高等教育哲学读后感.docx

1、高等教育哲学读后感高等教育哲学读后感高等教育哲学读后感 布鲁贝克的高等教育哲学 是从事高等教育 50 多年的经验总结，是对高等教育的许多 问题进行哲学思考的结晶，我觉得就像是一篇写得十分出色 的综述，他总结了美国众多学者对高等教育的哲学问题的思 索，其中也有互相矛盾对立的观点，直接还原了当时美国社 会上关于这些问题热火朝天地讨论。布鲁贝克写这本书是在 20 世纪 60、70 年代，经历了美 国高等教育发展的“黄金时代”后，进入了“艰难时期” ， 是学术界“大为不满”的“冬天” ，由此引发了高等教育的 “合法性危机”和“象牙塔的衰落” ，美国的高等教育内外 部陷入了危机之中，经费紧缺，公众对高校

2、的信任度下降， 社会上充斥着一个问题“高等教育为何而存在？”这些都需 要从本质上根源上探讨高等教育的存在价值的哲学依据。这 本书也应运而生。坦白的说，读本书之前我从来没想到高等教育有这么多 哲学的问题需要回答，在开头的导言里，作者罗列了他认为 自己将在本书里论述的问题，阅读完本书后，我想根据自己 的理解回答一下其中的几个问题：“我们怎样才能知道高深的学问在何时是可靠的？” 用一句话来回答这个问题，那就是：当高深的学问来自 学术自治的学术团体时它是可靠的。但是，这就引出新的问题，谁来监督或者评价这些高深的学问。首先，这些高深的学问是“超出一般的、复杂的甚至是神秘的知识” ，这就排除了社会上大多数

3、人能够理解的可能性，但是作为唯一能够 真正理解这些知识的复杂性的专家和学者，一方面是作为高 深学问的发现者和创造者，另一方面要求他们自己为自己的 成果作出评价，显然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像 也没有谁能胜任了，政府和宗教如果完全控制这些学问，那 对真理的探求来说是致命伤，学生作为高深学问的接受者是 不能作为指导和评价的一方的。在现实生活中，完完全全的 学术自治也是不存在的，原因主要有：经费上做不到完全独 立的，当然这也是一个主要的方面；政府和社会上各界团体 包括宗教团体是不可能完全撒手不管的；学生对于自己要接 受的知识是有一定的知情权的，特别是在现在，学生的意愿 和需求越来越重要的情况

4、下。“高深的学问是否因为要躲避市场和政治竞争场所的曲 解，而只好被关在密封 的象牙塔中，或者应该在具有这些 成分和事件的熔炉中得到锤炼？”历史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不会追 求到真理的，更何况现在的社会还没发达到可以完全发展不 用改善现有人类的生存条件和生活质量的知识，那么就不能 不在社会中“摸打滚爬”，但是“躲避市场和政治竞争场所 的曲解”对于高深学问来时也是很有必要的，但关键是要躲 避的是“曲解” ，而不是积极的影响，一定要在各种因素中 走出自己的一条路，受社会各方面的影响是肯定的和不可避 免的，但只是影响，不能让它们“鸠占鹊巢” 。“显然，并不是被个人都具有掌握高深学问的才

5、能的， 那么学院和大学之门应该向谁开放，选择的标准应该是门第 主义、功利主义还是平等主义？”我觉得，学院和大学之门应该向那些愿意接受并有能力 完成对高深学问追求的所有人开放。这其中，判断一个人是 不是有能力接受高等教育也是一个难点问题，我觉得，应该 把高等教育建立成一个金字塔式的系统，能够适应从低到高 不同能力的人关于高等教育的需求。以上是我对本书的一点看法，不足之处，请老师指正。 高等教育哲学读后感 由布鲁贝克著，王承绪先生等 翻译的高等教育哲学一书，早在 XX 年 4 月就已经在中 国第三版第四此印刷了。从 1987 年第一版至今，该书在中 国高等教育学界产生了强烈的反响，教育学界也不乏有

6、人对 其作了多角度的解读。从中国期刊网中搜索的论中发现，我 国高等教育学界对高等教育哲学的解读多是一种读后感 的形式，写出了作者看完此书后的反思。通过对这些读后感 的分析，我们发现在对于布鲁贝克高等教育哲学的理解 中存在着一个基本的分歧， 就是布鲁贝克的 高等教育哲学 是否是一本系统的高等教育哲学著作 ?王承绪先生在译者前 言中指出： “这 （ 布鲁贝克的高等教育哲学 ） 是西方第一 部以高等教育哲学为书名的专著，是作者从事高等教育工作 五十余年的经验总结，也是作者对高等教育的许多问题进行 哲学思考的结晶。 ” “作者从高等教育的实际问题出发， 旁征博引各家学说，提出了一个完整的高等教育哲学体

7、 系。”有的研究者指出： “总体上说， 布鲁贝克的高等教育哲学始终固守着从哲学高度对 高等教育问题进行理论探讨的阵地，而这种哲学高度的理论 探讨，对于我们正确看待高等教育问题，进行高等教育实践 可谓意义重大。 ”还有的研究者认为： “他（布鲁贝克 ）放弃了 用哲学的观点和方法来研究高等教育，倒是对高等教育的一 般规律和一般原理， 如高等教育的性质、 人物、功能、目的、 方法、制度等问题研究得比较深入。但是，即使如此，并不 能由此判断该书不是教育哲学。 ” 但也有的研究者认为，布鲁贝克的高等教育哲学并 不是“一个完整的高等教育哲学体系”式的著作。 4 并从作 为教育学科的教育哲学与作为教育思想的

8、教育哲学两个方 面进行了分析，认为不论从哪一个方面来看， 高等教育哲 学作为教育哲学的存在都不是一个真命题。在这个论断的 基础上，研究者还从两个方面分析了我国读书界为什么会认 为高等教育哲学是一部教育哲学著作。布鲁贝克的高 等教育哲学 英文版的书名为 on the philosophy of highereducation ，研究者认为在翻译过程中， “译者为了便于翻 译，在标题上直接采用了高等教育哲学这一概念，但是 这种翻译没有凸显原书标题介词 on的内涵，因而给读者造成一种误导， 以为这就是所谓的高等教育哲学。 ”5 在笔者 看来，不论是翻译成高等教育哲学 ，还是翻译成关于 高等教育的哲学

9、 ，我们都可以看出，布鲁贝克在写此书的 时候是要写一部“哲学式”的著作，最起码从其写作动机来 看是如此。此外，研究者认为，目前教育哲学的合法性还没 有一个定论，高等教育哲学体系框架的建立也就更没有一个 标准可寻。但在笔者看来，这个理由很牵强。之所以会出现这种分歧，笔者认为，这与人们对哲学的 认识有着很大的关系。有人认 1 杨黎明 (1980 ) ，男，山 西河津人，华中科技大学教育科学研究院 XX 级博士生，主 要从事高等教育原理研究。为布鲁贝克的高等教育哲学不是“教育哲学” ，是 以一种体系或学科式的标准来看的，属于典型的中国教育学 者的“学科情结” 。而之前我国很多学者之所以认为高等 教育

10、哲学一书是一本系统的高等教育哲学著作，则多是简 单地从书名望文生义，并没有进行必要的分析，因此也就显 得没有说服力。笔者认为，布鲁贝克的高等教育哲学是一部典型的 西方式的教育哲学著作。说其是西方式的，是因为从全书的 结构框架以及思维习惯上看，不符合中国式的学科标准。此 外，笔者认为布鲁贝克的高等教育哲学是一部教育哲学 著作，也并不是像有的学者所说的那样，是布鲁贝克在论述 中达到了一种“哲学高度” 。哲学和教育一样，都是一门学 科，谈不上谁比谁更有高度。 有人认为， 教育学脱胎于哲学， 因此哲学是教育学更上一级的“母学科” 。但即便如此，我 们也不能说 “母” 或“父” 就比“子” 更有高度。

11、另一方面， 不管是“哲学高度”还是“哲学意义” ，都是模糊不清的语 言，很难具有说服力。因此，笔者试图从对哲学的理解上来 分析为什么布鲁贝克的高等教育哲学是一部教育哲学著 作。学科体系也同样有中外差异和多样化的问题。笔者之所 以认为高等教育哲学是一部典型的“西方式”的教育哲 学著作，而不说是典型的教育哲学著作，是因为我们并没有 必要仿效布鲁贝克来构建我国的高等教育哲学体系。学科建 设也同样存在一个适应国情的问题。中国哲学和西方哲学本 身就存在着巨大的差异，有人用西方哲学的标准来分析中国 的文化，认为中国自古就没有哲学，曾在哲学界引起过很大 的争论。同样，如果我们以中国教育哲学的标准来看待高 等

12、教育哲学的话，那么它也不是教育哲学了。哲学开始于惊疑 （ 惊奇和疑惑 ） ，是灵魂对于世界和人生 的根本性追问。 6 哲学最大的意义在于揭示事物的本质，作用或目的则在于指导或引导实践。从我们对哲学的这一认识 出发来看布鲁贝克的高等教育哲学 ，就可以清楚地看到 布鲁贝克为什么以“哲学”来命名此书。一、追问 在高等教育哲学一开始，布鲁贝克在论述“使高等 教育合法存在的哲学”时，就指出“在 20 世纪，大学确立 它的地位主要途径有两种，即存在着两种主要的高等教育哲 学，一种哲学主要是以认识论为基础，另一种哲学则以政治 论为基础。” ( 布鲁贝克 . 高等教育哲学 (下同 ) 布鲁贝克 所总结出的这两

13、种高等教育哲学对我国高等教育研究影响 非常大，引用率非常高，可以说已经得到了广泛的认同。但 布鲁贝克为什么认为只有这两种高等教育哲学呢 ?这两种哲学观的划分标准又是什么呢 ?他在书中并没有指出。这也是 笔者在多次阅读此书过程中的最大困惑。有的学者认为，布 鲁贝克的划分是以他在书中的标题“高深学问”为标准的， 认为这两种高等教育哲学都是建立在对高深学问的追求上， 只是在具体取向上有所不同， 认识论所强调的是 “价值自由” 而政治论则主张人们在追求高深学问内时的“价值判断” 。 7笔者认为，这样的分析实际上也只是说明了布鲁贝克早已在 书中就明确指出的这两种高等教育哲学观的内容，而并没有 指出这两种

14、哲学观的划分标准。而知道布鲁贝克为什么对高 等教育哲学作这样的划分，才是理解布鲁贝克高等教育哲学的根本和关键实际上，认识论与政治论这两种高等教育哲学观是布鲁 贝克对西方高等教育历史发展进行反思和追问的结果。任何 哲学都源于反思和追问，只是布鲁贝克并不是简单地在逻辑 上进行反思，而是对高等教育实践发展的历史进行追问。布 鲁贝克在书中引用了美国律师、实用主义哲学家霍姆斯的话， “经验而不是逻辑才是法律的生命” 。在引用这段话之后， 布鲁贝克紧接着指出， “像以后的部分还会讲到的那样，这 种观点对高等教育像对法律一样千真万确。 ” () 在论述学术 自治的时候，布鲁贝克又指出， “我们必须记住，有时

15、是经 验而不是逻辑制约着学术传统。 ” () 由此我们可以看出，布 鲁贝克认为，是经验 ( 历史实际 ) 而不是逻辑才是高等教育的 生命，这种观点贯穿着高等教育哲学全书。这样我们就 不难理解为什么布鲁贝克会得出高等教育有认识论和政治 论这两种哲学观。布鲁贝克在书中仔细分析了高等教育的历史发展，认为 在历史中存在着截然分明的两条高等教育发展路线，也就是 他所认为的认识论与政治论。布鲁贝克的这种划分并不是他 人为地对高等教育的现状进行的分类，而是对高等教育发展 历史进行反思和追问中得出的结论，并在现实中找到了各自 存在的事实。布鲁贝克的这种划分之所以能够得到广泛的认 同，其原因也在于这一点。即这并

16、不是他个人的主观意愿，而是真实的高等教育历史与现实二、本质 在关于布鲁贝克高等教育哲学的研究中，我国学者 普遍认为布鲁贝克在书中揭示的高等教育哲学的本质就是 “高深学问” 。有的研究者认为， “该书自始至终地坚持着一 条哲学线索，以为关键的哲学问题并不是寻求各种答案的 共同基点，而是寻求各种问题的共同基点 ，这个各种问题 的共同基点便是高深学问 。它贯穿全文，将高等教育各 方面的问题串在一起，前后连贯，逐层推进，展现了作者清 晰的逻辑思维。 ”8 更有的学者用高深学问的视角对 高等教 育哲学全书逐章进行了分析，指出“两种哲学论高深 学问的生存之本” 、“学术自治高深学问的组织保障” “学术自由

17、高深学问的内在要求” 、“高等教育为谁服务 高深学问的传播对象” 、“普通教育和专业教育高深 学问的必然选择” 。9 从这些研究中我们可以看出， 布鲁贝克 在书中的确揭示出高深学问是高等教育的本质，并从这一本 质出发阐明了自己对高等教育一系列重要问题的观点。布鲁贝克在“导论 高等教育哲学的发展”中便提出了 自己对高深学问的认识，以及高深学问对高等教育的重要性。 他指出，“高等教育与中等、初等教育的主要差别在于教材 的不同： 高等教育研究高深的学问。 在某种意义上， 所谓高 深只是程度不同。但在另一种意义上，这种程度在教育体 系的上层是如此突出，以致使它成为一种不同的性质。 ” () 布鲁贝克在

18、这里实际上认为高深学问是大学的根本特点和 存在的依据。纵观全书，我们可以发现布鲁贝克在论述中往 往将“大学”与“高等教育”等同使用，而且在书中对大学 的论述甚至要多于高等教育，这与我们今天的认识是有所不 同的。在西方近千年的高等教育发展史上，大学长期是高等 教育唯一形式，因此在西方高等教育学者的论述中，常常将 大学与高等教育这两个概念等同使用。而从 20 世纪 90 年代 开始，我国高等教育学者就对“大学”和“高等教育”这两 个概念进行了严格的区分，在目前的研究中，已经把它们作 为两个截然不同的概念。这与高等教育的发展过程中形式的 多样化以及我国高等教育的实际情况是相关的。现在“高等 教育”已

19、经成为一个比“大学”要宽泛得多的概念，因此如 果按照我国目前对这两个概念的解释，那么布鲁贝克的高 等教育哲学实际上是一部“大学哲学” 。也就是说，布鲁 贝克所揭示的“高深学问”实际上是大学的核心和本质，而 非我国现在意义上的“高等教育”的本质。认识到这一点在 我国目前有着重要的意义，这样就不会使那些非大学的高等 教育机构都挤到“高深学问”这根独木桥上来。三、引导 一种哲学理论不但要解释现实，而且要引导现实。布鲁 贝克在高等教育哲学的最后一章论述了“作为教会的大 学”，以此作为全书的落脚点。笔者认为，这便是布鲁贝克 的高等教育哲学所要追求的对现实大学的引导。这一章的英 文名叫“ universi

20、ty as church ”, 按照涂又光先生的解释， 在很多情况下，如果两者的关系有 as 来连接，其意思就是 说这两者是一个东西。 “ university as church ”翻译为“作 为教会的大学” ，其意思是，要把大学当作教会来办，也就 是说，大学教育要起宗教的作用。这一章说明，布鲁贝克感 觉到，现在的西方大学只是搞知识的，人的灵魂问题、道德 问题等是宗教在管。总的来看，宗教是衰落了。尽管如此， 宗教在社会上的影响还是很大的，对人的灵魂问题、道德问 题等还在起作用。在这种情况下，布鲁贝克觉得大学还要发 挥教会那样的作用。因此， “作为教会的大学”这一章主要 是探讨大学怎样才能起到

21、教会的作用。现代大学发轫于中世纪大学。作为“千年黑暗时代”诞 生的最璀璨夺目的文明花朵的中世纪大学在萌芽之初及随 后几个世纪一直和宗教与教会有着千丝万缕的联系。大学原 本“发端于中世纪对神学的阐释，即使科学勃兴，也很难消 除神的影子” 。10 布鲁贝克在书中也指出， “早先，学院和大 学基本上都是教会的侍女和附庸。 ” () 后来，由于高深学问 从社会活动边缘移到了社会生活的中心，高等教育也越来越 世俗化了。但今日的大学虽早已不是教会，但却“继承和保 留了许多教会的职责” ， () 甚至有人认为大学就“是一种世俗化的教会” () 。布鲁贝克认为“在政府和实业界的道德标 准都降低到从未有过的水平的时候，大学必须发挥新领导的 作用。学院和大学有道德影响，这是理所当然的。 ” () 从这个认识出发，布鲁贝克认为“大学应该成为世俗的教会，那 里的一切活动都适合于学生的个人成长。 ” () 实际上，布鲁 贝克所论述的“作为教会的大学”意思就是大学要承当“社 会的良心”，要承担“造就公众心灵”的职能。在全书的最 后，他引用康马杰的话作为结语来论证自己的观点： “在我 们的全部历史中，大学和教会一直是为全人类的利益和真理 服务的，或者试图为人类的利益和真理服务的机构。没有什 么机构能担当起大学的职能，没有什么机构能够占据这个大 学已长久地注入了如此多的才智和道德影响的位置。 ”