儒教道教汉族丧葬习俗简述精修订.docx

1、儒教道教汉族丧葬习俗简述精修订 标准化管理部编码-99968T-6889628-J68568-1689N儒教道教汉族丧葬习俗简述儒教道教汉族丧葬习俗简述 丧葬，指办理丧事和埋葬死者。它是举行丧事，让死者有归宿，生者有悼念等相关事宜的仪式。是人类特有的感情。丧葬以祭祀、缅怀等感情为基础，民间丧葬形式在不同地区有不同形式(土葬、火葬、水葬等)。各地兴起、承续、发展、积累而成的丧葬文化和习俗。丧葬既成文化，与传统的孝道祭祖、死者为大、思想感情有关，目的是前传后教而约定俗成。也就是说，对死者毫无感情，就不可能产生丧葬。随着社会的发展，文明不断进步，殡葬制度的改革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容

2、。各民族，各教派，各地区办理丧葬的习俗不一，大体有以下共同形式： 老人逝世，俗说归家、过世、过身、走了等。入殓，俗说入棺、收殓。安葬，俗说过山、出葬。办丧事，俗说做白喜事或做丧事。入殓、出殡、安葬(俗称落事)都要请堪舆(俗称地理先生) 选找 。 请阴阳先/道士念经做法事等，择吉日、吉时安葬。入殓:事前孝子孝孙(男丁)穿由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称买水。将买回的水为死者洗澡，俗称抹三下。在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称游材。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称点脑头火。富人死后，棺材

3、要停入在厅堂数月至数年，俗称存枋。穷人死后，只要日子相合，择日即葬。出殡:满堂皆白，事前要祭奠，俗称烧香，先儿孙后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称食材(财)饭。食材饭时，要请一至二位命好福好的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜，每碗吃一点。要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子孙。行至村外交通道口处(城市、集镇走出街口)谢孝，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、

4、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说做归山灯。第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说拦山神、扌罗两朝。办丧事:对内亲要派专人。亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐(正餐)，一荤一素，入殓时食素，俗说归棺饭、斋饭;出殡时食荤，俗说出葬饭。旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间，俗说。我国汉族丧葬习俗大体如下： 建国前，道教、汉人重死轻生，厚葬薄养，对葬礼极为重视，致有生时不孝顺，死后哄鬼神之谚。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家门，一切从简。老人去世，葬礼繁褥，大体有:小

5、殓 男死称寿终正寝，女死称寿终内寝。临终时遗体厅堂，咽气后由亲属为逝者穿寿衣。寿衣逢单数，衣上口袋要撕去，以免有碍后代。外裹抖尸被、盖面被。入棺暂不加 盖，称小殓。报丧 孝男孝女跪请家族长辈主持丧事。请阴阳先生择定大殓成服扶枢还山吉期，然后印发讣闻，派人遍告亲友。如丧母，须及时向外家报丧。接讣告者须给报丧人吃红蛋。大殓、成服 由八仙(抬柩者)给逝者盖棺，钉棺，称大殓。母死怕外家，父死怕叔伯。母死，大殓前必先让外家过目。大殓时孝子孝孙披麻戴孝，叫成服。丧属须反穿衣服，孝子腰围稻草绳，手持孝杖棒(父死用竹，母死用桐)。安灵、堂奠 厅中设灵堂，由孝子当天跪写灵牌。亲友吊唁，须携奠仪、(用白纸包)、挽

6、联、香烛、冥镪等物。孝子孝孙跪地谢吊，无人搀扶不得起身。堂奠又叫家堂祭。吹班在下厅奏哀乐，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等顺序随礼进行祭奠，丧属在孝幔内跪谢。除家祭外，还有于扶柩还山途中举行祭奠，叫拦路祭。超度 请僧人、道士为死者念经诵咒，行烧官钱、沐浴等仪式以超度亡灵（魂），俗称做半夜光。有钱人家则夜以继日请僧道做法事，称做斋，有的长达七天七夜。做七 葬后，以死亡日始，每逢七日，丧属备香烛至坟前哭奠。四十九日为满七，须在坟前烧化冥镪及纸扎冥具。明、清时，孝男百日内不得剃头，今已无此忌。 出柩 出柩前，棺木上矗纸扎白鹤、仙童，取驾鹤归仙之意。抬棺木杠称龙杠，绳称龙索。八仙抬棺起柩后，孝子孝孙

7、沿棺号哭，亲戚世友擎竹幛列队送柩。至村外，由僧道诵经咒，八仙引孝子捧灵牌沿棺做法事。行别棺仪式后，送柩者即可归家。由僧道、鼓吹引孝子由别路人家祠安置灵牌。安葬毕，备盛宴谢八仙，每肴必双碗。旧时八仙多为义务性劳动，不取报酬。现有发给工资。旧时富豪之家，为选择坟山或等待吉日，常停柩在家几年不葬，今无此俗。检骨改葬 安葬后八至十年，必须挖出遗骨，安置特制陶器(俗称金罂)内重葬。再筑永久性坟墓(非正常死亡者除外)。此俗原为客家人丧葬一大特点，称二次葬。起因为祖先南迁时背负祖宗遗骸随行，积久成习。后己失去原有意义，反因寻找风水宝地，辗转改葬;亦有寄在悬崖下，等待宝地，久而不葬的，实为一种陋俗。这种习俗现

8、在已摒弃了。什么是七七四十九天七七四十九天的超度起源于佛教，佛教给中国传统的丧葬礼仪带来了“七七追荐”等仪式，是一种超度死者亡灵的大法会。佛教认为，人死亡以后到转生完成之间有一个很短的缓冲期，称为“中阴”，时间很短，只有四十九天。在这四十九天内亡者的灵魂谓“中阴身”，中阴身必须在规定的时间内完成六道轮回，否则就会灭失。这四十九天中，除了极好的人可以直接升天，极坏的人立即下地狱外，绝大多数人要通过超度赎罪，才能投个好胎。也有民间传闻说人又三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七七满魄尽，所以要“做七”和“三周年”（注：因为魂未散尽，故需守孝三年）。要在“七魄”没有散尽前请出家人来超度，

9、尽力改变他转世投生的类别。如果过了这四十九天再超度，只会增加他的福分，却不能改变他投胎的类别了。还有种说法称，在死者去世之后的四十九天内，每隔七天阎王就要审问亡魂一次，就像经历七灾一样。（注：投生=托生=脱生：谓有生命之物死后灵魂投胎转生世间。魂；：魂，阳气也。：“云”和“鬼”联合起来表示“人死后其体魄中的阳气回旋升天”。人死之后，魄体留地，还原为地气；附宿于肉身的阳气则离开体魄，回旋升空，还原为天气。离开死者之体回旋升空的阳气，就是“魂”。 魄；：魄,阴神也。 指依附于人的身体而存在的精神，根是阴性。魂为阳，魄为阴。三魂七魄；中国道教对于人的灵魂说法。人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一

10、为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英）。 如何“做七”，“做七”有什么讲究做七，也被称为“烧七”、“七七”、“斋七”等。是旧时汉族的丧葬习俗，现流行于全国各地。从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，分别为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“断七”（亦称“尽七”、“满七”等）。根据地方习俗不同，祭法也不同，有些地方比较重视头七、三七、五七与七七。现代城市生活中，也有缩短这四十九日的做法。或把“五七”作为“断七”，或“头七”与“七七”各七日，中间五个七每个两天为“七”，共24日的。我们就来分别讲讲一般人

11、家“七七”怎么过：【二七、四七、六七】一般习俗以一、三、五、七这几个单七祭为重，二、四、六等双七，亲友不来。孝子只烧纸钱、不哭灵，称为“空七”在临安和宁波等地方，也有让女婿做“六七”的讲法。【头七】一般大家都认为，死者的魂魄会于“头七”返回家中，家人应该于魂魄回来前，为死者准备一顿饭，之后最好回避，最好的方法就是睡觉，睡不着也要躲到被窝里。如果死者魂魄回来看见家人，会令他记挂，影响他投胎为人。也有人说，人死后魂魄会在头七到处飘荡，当天家人应在家中烧一个梯子状的东西，作为“天梯”，让魂魄顺着天梯到达天上。一般人家也比较青睐在头七做法事超度亡灵。这样亲人能早登极乐。【三七】三七也备受重视，可以由外

12、甥、侄辈来做。【五七】五七的前一夜，很多地方都流行搭“望乡台”。传说，死者只有在那天才知道自己已经死了，就会在阴间里登上“望乡台”眺望阳间的家人亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们就打开大门向西连续大喊三声“XX回来吧！”然后在灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，叫做“五更夜饭”，这个仪式就是“喊五更”。天亮之后，就给人们观赏事先扎好的设施齐全的住宅，现代社会类似祭品花样也很繁多，各种家电一应俱全，这个就看个人喜好了。观赏之后，就用火烧尽，据说这样可以让死者在阴间有房住，叫做“化库”。【断七】断七（即七七，第49天）之后就出了孝期了

13、，一般都很看重，亲朋好友都会参加“断七”礼仪活动。“断七”这天一般会请道士和尚来做法事，安家神，保太平。人们认为这是为活人祈祷，念经拜过之后子女们就要脱下丧服，换上日常衣服。 道教给丧葬文化带来的首先是十殿冥王的地府信仰。在道教形成之前，中国文化中已有较为模糊的阴间概念，汉代的镇墓文中，便发现了很多阴间的官吏和职称，如墓皇墓主、蒿里君、泰山令等等。同时，佛教也有彼岸世界的种种信仰和观念，但道教将这些系统化、具体化，建构了一个具有严密组织体系的地下世界。传说中道教的冥界在酆都（今重庆丰都），其君主称为酆都大帝，下辖十位冥王： 第一殿为秦广王，是鬼魂的报到处，称黄泉黑将，管生死寿天； 第二殿为楚江王，掌功过，是初动刑处，有16个小地狱； 第三殿为宋帝王，主管刑法，有黑蝇大地狱和16个小地狱； 第四殿为五官王，专管诈伪、欺人之类案子； 第五殿为阎罗王，这是从佛教中借过来的，梵名为奈落伽（Naraka）、泥犁（Niraga），据说是“地狱之王”； 第六殿是卞城王，专管奸淫、盗窃； 第七殿是泰山王，这是从中国传统信仰中移置过来的，在道教信仰中，专管僧、道犯罪； 第八殿是平等王，专管大案要案，有阿鼻地狱，这也是从佛教中借来的； 第九殿是都市王，专管不孝不悌、邪恶作伪； 第十殿是转轮王，这也是从佛教中来的，他所管辖的也是佛教信仰中的“六道轮回”。