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1、01论语学而篇雪儿是论语第一篇的标题。在论语中，第一章的前两三个词通常用作每篇文章的标题。雪儿包括16章，涵盖许多方面。其中，最关键的一点是“我救了自己三天”。“节约你的时间，爱别人，这样人们才能利用时间”；“使用礼貌，和谐是最重要的”和道德范畴如仁，孝和信仰。原文1.1孔子说(1):“不是也说(4)学(2)而学(3)吗？有朋自远方来，不亦乐乎？人们不知道(7)也不担心(8)，难道这不是绅士吗(9)？笔记(1)子:在中国古代，尊称一个有地位和知识的人有时被统称为男人。论语中的孔子是指孔子。(2)学习:孔子这里所说的“学习”主要是指学习西周时期的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。(3):在周秦时期,

2、“时”被用作副词，意思是“在一定的时间”或“在适当的时间”。朱在论语集注中把“是”解释为“常”。“Xi”指的是锻炼仪式和音乐。复习诗歌和书籍。它还意味着复习、练习和练习。(4)说:声喻，同曰，快乐，快乐之意。(5)交朋友:一本书是朋友。旧纸条上说，“朋友是同一个家庭的朋友”，也就是说，在同一个老师下学习的朋友，也就是志同道合的人。(6)音乐:它不同于说。旧纸条上说快乐在心里，快乐在外面。(7)人们不知道:这句话是不完整的，没有说什么人不知道。缺少对象。一般来说，知识意味着理解。人们不知道，也就是说，别人不知道自己。愤怒:愤怒，怨恨。(9)君子:论语中的君子有时指贤者，有时指贤者。这是指孔子理想

3、中的人格高尚的人。翻译孔子说:“学习、经常复习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，难道不是一件非常愉快的事吗？人们不了解我，我也不怨恨或生气。我不也是一个有道德的绅士吗？”评论宋代著名学者朱对这一章评价很高，认为它是“入道之门，积德之本”。这一章中的这三个句子是人们非常熟悉的。传统的解释是:学习之后，我经常复习和练习，而且不开心等等。这三个句子之间没有连续性，一个接一个的意思。然而，有些人认为这种解释不符合原意，指出这里的“学习”不是指学习，而是指理论或命题。“时”不能解释为“常”，而是时代或社会的意义。“Xi”不是修订，而是使用，延伸使用。此外，这三个句子不是孤立的，而是连贯的。这三

4、句话的意思是:如果一个人自己的理论被社会所采纳，那就太幸福了；退一步说，如果不被社会所采纳，但许多朋友都同意我的理论，纷纷来找我讨论这个问题，我也很高兴。退一步说，即使社会不接受它，人们也不会理解我，我也不会怨恨它。这不是绅士吗？(见齐鲁日报，1986年第6期)这种解释是不言自明的，读者在理解本章内容时有一定的理由可以参考。此外，在“人们不知道，但不要生气”这句话的解释中，有些人还认为“人们不知道”之后没有宾语。人们不知道什么？当时，因为孔子有一个特定的说话环境，他不需要说他所知道的，所以其他人可以理解，但留给后代一个谜。有人说这个句子和另一个句子有关。一位来自远方的朋友向我寻求建议。我告诉他

5、，他不明白，但我并不怨恨。这样，“人们不知道”就是“人们不知道我在说什么”。这个解释似乎有点牵强。总之，这一章提出了“以学为乐，使人知而不烦”的思想，体现了孔子“不厌其烦，不厌其烦，注重修养，严于律己”的思想。这些思想在论语中随处可见，有助于深入理解第一章。原文1.2有一个儿子(1)说:“他也是一个孝顺的兄弟(2)，而那些容易得罪的(3)是新鲜的(4)；违法是不好的，但制造麻烦是不好的。绅士应该管好自己的事情，保持正直。孝道也是人性的基础和(8)？”笔记(1)生孩子:孔子的学生有一个姓和名，比孔子小13岁，比孔子小33岁。后者更可信。在论语中，孔子的学生一般被称为汉字，只有曾参和其他几个人被称

6、为“子”。因此，许多人认为论语是曾参等人写的。(2)孝道:孝道是奴隶社会中子女对父母的正确态度；兄弟，发音和意思都和 ti 一样，即兄弟对兄弟的正确态度。孝和弟是孔子和儒家特别提倡的两种基本道德规范。老纸条上说:好父母叫孝顺，好兄弟叫弟弟。(3)冒犯:冒犯、冒犯或冒犯。上，指处于上层地位的人。(4)新鲜:声音Xi m: n，意思是更少。论语中的“贤”字就是这样使用的。(5)什么不是也有:这是“什么不是”的倒装句。古汉语的语法中有一条规则。如果否定句的宾语是代词，通常放在动词之前。(6)业务:业务、专注和承诺。本基本原则。(7)道:在中国古代思想中，道有多种含义。这里所说的“道”，是指孔子所倡导

7、的“仁”，即以“仁”为核心，体现在现实生活中的完整的道德思想。简而言之，这是治国安邦的基本原则。(8)为仁之本:仁是孔子哲学的最高范畴，也是伦理道德的准则。成为仁的基础意味着把孝和孝作为仁的基础。还有一种解释是，古代的“仁”就是“人”，而“仁”是人类的基础。翻译一个儿子说:“很少看到一个人孝顺父母，服从哥哥，喜欢得罪上层统治者。不喜欢冒犯上层统治者，但喜欢反抗的人不会。这位绅士致力于基本事务，确立了治国和做人的原则。对父母的孝顺和对哥哥的服从是仁爱的基础。”评论有些人认为，如果人们在家里能孝顺父母，服从哥哥，那么哥哥就能对外面的国家忠诚。忠诚基于孝道，孝道的目的是忠诚。儒家思想认为，如果孝道在

8、家里实行，统治者内部就不会有“暴动”。如果小店扩展到劳动人民，人民就会绝对服从，不会反抗，从而维护国家和社会的稳定。这里所说的“孝”是“仁”的基础，对于读者理解以“仁”为核心的孔子的哲学和伦理是非常重要的。春秋时期，周天子实行长子继承制，其余嫔妃被分封，诸侯之下的情况也是如此。从皇帝、统治者到医生，整个社会的政治结构都是建立在封建宗法血缘关系的基础上的，而孝和博爱的理论则反映了当时宗法社会的道德要求。孝道直接关系到社会稳定。孔子看到了这一点，所以他所有的思想和主张都以此为基础。他解释说，孝道是仁的基本原则，因为孝道不会导致起义。春秋战国以来，历代封建统治者和学者都继承了孔子的孝道理论，主张“以

9、孝治天下”。汉朝就是一个明显的例子。他们把道德教育作为实施封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在道德原则和道德规范的桎梏中，这不仅对人们的道德观念和行为产生了巨大的影响，也对整个中国传统文化产生了深远的影响。孝道理论服务于封建统治和宗法制度。我们应该对其有一个清醒的认识和分析，摒弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中应有的作用。原文1.3孔子说:聪明的话能使仁变得有血有肉。笔记(1)艳词造色:朱指出:“善用文字，善用色彩，外作装饰，服务于人。”乔和凌都是美的含义。然而，在这里它应该被解释为假装令人愉快。(2)新鲜:没什么意思。翻译孔子说:“如果你用甜言蜜语，假装愉快，这样的人会很少。

10、”评论前一章指出，孔子和儒家的核心是仁。仁爱的表现之一是孝顺和同情。这是对什么是仁慈的正面阐述。在这一章中，孔子谈到了仁的反面，即修辞和修辞。儒家主张简单，反对修辞。他主张说话要谨慎，说什么先做，然后再说。他反对随心所欲地说话和做事。他只是说不要做，并保持沉默。这表明孔子和儒家非常重视人的实际行动，特别强调人的言行一致。他们极力避免空谈和空谈。他们有不同的意见。这种脚踏实地的态度和质朴的精神长期影响着中国人民，成为中国传统思想文化的精髓。原文1.4曾子说:“我是日本的三个省(2)。欺骗人们的计划(3)？交朋友但不相信(4)？你能把它传下去吗？”笔记(一)曾子:曾子姓曾，名沈明，生于公元前505

11、年，陆人，是被陆所灭的彝族贵族的后裔。曾参是孔子最喜欢的学生，并因其孝子而闻名。据说他写了萧静。(2)三省:省(声x ng)，检查和检查。对这三个省有几种解释:第一，三次检查；二是从三个方面进行检查。第三，许多检查。事实上，在古代，有动作的动词前加了数字，表示动作频繁，不需要三次。(3)忠诚:古语说:忠诚是尽力而为。这意味着一个人应该尽力帮助别人。(4)信仰:古语说:信徒是真诚的。诚实意味着相信。人们被要求根据礼仪规则保持相互信任，以调整人与人之间的关系。(5)不学而传:传下去。旧纸条上写着:“把老师所说的传给我。老师自学的。Xi像“边学边学”的“Xi”一词一样，指复习、练习、练习等。翻译曾子

12、说:“我每天都会反思自己很多次。我尽力为他人服务了吗？与朋友交往是真实可信的吗？老师教我的研究复习了吗？”评论儒家非常重视个人道德修养，以塑造理想人格。本章提到的内省是修养的基本方法。春秋时期，社会变化非常剧烈，反映在意识领域，即人们的思想信仰开始动摇，传统观念似乎在人们的头脑中出现了危机。因此，曾参提出了“自我反省、自我寻求”的修身方法，不断地检查自己的言行，使自己完美地成为一个完美的理想人格。论语多次谈到内省，要求孔子弟子自觉反省，自我批评，加强个人思想道德修养，纠正个人言行中的各种错误。这种自我检查和道德修养的方法今天仍然值得学习，因为它特别强调自我修养。在这一章中，曾子还提出了“忠诚”

13、和“信仰”的范畴。忠诚的特征是“尽一切可能”，尽一切可能，然后死去。正如儒家后来所说，“尽力而为就是忠诚”。“人谋而不贞，是指所有人，而不是特指君主。这意味着尽可能地帮助每个人，包括君主。因此，“忠”在先秦时期是一个普遍的道德范畴，它不仅用于君臣关系。至于汉代以后“忠君”一词向“忠君”一词的逐渐演变，这不仅与儒家的忠君有关，而且也有重要的区别“信”有两个意思，一个是信任，另一个是信用。它的内容是诚实的，不骗人的，它是用来处理上下级和朋友之间的关系。字母与语言特别相关，这意味着说真话和遵守诺言。这是一个人立足于世界的基石。原文1.5孔子说:“道(1)千倍于国(2)，敬事(3)，节俭与爱(4)，使

14、人能利用时间(5)。”笔记(1)陶:一本用作“引路人”和动词。这就是治理的含义。(2)这个国家有成千上万的游乐设施:游乐设施，声音sh ng，意思是汽车。这是指古代军队的基本单位。一辆四马战车，车上有三名士兵，72名士兵和25名后勤人员，共计100人。一个拥有数千辆战车的国家意味着一个拥有1000辆战车的国家，也就是一个附庸国。春秋时期，战争频繁，所以一个国家的实力是由车辆的数量来计算的。在孔子时代，齐哈尔邦不再是一个大国。(3)尊重事物:“尊重”一词通常用来表达个人态度。特别是，一个人在处理他所从事的事情时应该谨慎、专一和认真。(4)爱人:古代“人”的含义有广义和狭义之分。广义上，“人”是指

15、所有群体。狭义上，“人”仅指士大夫阶层以上的各行各业的人。这里的“人”和“人”是相对而言的，所以它的用法比较狭窄。(5)让人们使用时间:时间是指农时。在古代，普通人受农业支配，这意味着普通人应该被迫根据农时工作和收割。翻译孔子说:“管理一个千人的国家，必须在恪守信用的同时，严格认真地处理国家大事，做到诚实守信，在爱护官员、官员和官员的同时，节约财政开支，善待人民，使人民不至于错过农忙季节。”评论孔子在这一章所说的主要是针对国家的统治者，是关于治国的基本原则。他谈到了三个方面的问题，即要求统治者认真处理国家事务的各个方面，恪守信用；节约金钱，爱护官员；兵役使人们注意不要错过农忙季节等。这是治国安

16、邦的基本点。康有为说，孔子的学说是“爱他人”，爱所有的人。然而，本章中的“爱人”并不意味着这一点。他说“人”不是普通人，而是官员和有地位的人。“人民”是普通百姓，是被统治者的臣民。可以看出，“情人”并不爱所有的人，而只爱统治集团中的人。“节约用爱他人，使人用时间”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”或其他无关。从另一个角度来看，孔子是来建议统治者治理国家和人民的。鲁迅曾经指出:“孔子曾经计划了一个很好的治国方法，但那都是为了人民，也就是说，是为权贵所设想的方法，而不是为人民自己。”(和街亭小品文二孔子在近代中国)这是从广大人民的立场来看孔子的治国方略。因此，它相当尖锐。原文1.

17、6孔子说:“弟子(1)入行(2)是孝道，弟子(3)是孝道，真诚(4)和信任，潘(5)热爱群众，亲仁(6)，能不遗余力(7)，然后向文学学习(8)。”笔记(1)弟子:一般来说，有两层意思:一是年轻人，他们是兄弟和孩子；第二个是指学生。从某种意义上说，这是一种“弟子”。(2)进入:在古代，父亲和儿子住在不同的住宅区，而学习在外面。李记内泽:“如果一个人被命令高于官阶，他的父亲和儿子在宫中是不同的”。进入是进入父亲的宫殿，这意味着进入父亲的住所，或在家。(3)走出去:相对于“走进”而言，是指走出去向老师学习。生一个弟弟意味着以更年轻的方式对待老师。它也可以指比自己年长的人。(4)真诚:有几个词叫做真

18、诚。(5):声音f n，含义广泛。(6)仁:仁就是仁，仁者与德。不遗余力:有闲暇时间。(8)文本:古代文学。主要有诗、书、礼、音乐等文化知识。翻译孔子说:“弟子在父母面前是孝顺父母的。当你出去的时候，你应该服从你的老师，注意言行，诚实守信，保持安静，广泛地爱别人，并且接近那些仁慈的人。用这种方法练习后，如果还有剩余的空间，我们就可以学习文学知识。”评论孝的问题在本文的第二章中提到过，并且在本章中再次提到。孔子要求他的弟子们献身于孝道，真诚的信仰，爱民和仁爱为先，培养良好的道德观念和行为，如果他们还有空闲时间和空闲能力，用他们来学习古籍和记录，增加文化知识。这说明孔子的教育以道德教育为中心，注重

19、培养学生的道德修养，其次是书本知识的学习。孔子进行教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位。事实上，历史上的任何阶级，无论是奴隶主、地主还是资产阶级，其教育都是为其政治服务的。它特别注重学生的品德和政治表现，把“道德”放在“知识”之前。这是班级的需要。他们只是想培养各行各业符合他们班要求的人才。原文1.7夏紫(1)说:“贤贤(2)变色；父母可以尽力而为。如果你是国王，你可以找到他(4)；交朋友，信守诺言。虽然我说我没有学习，但我肯定会称之为学习。”笔记夏紫:姓布，著名商人，夏紫，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏宣传孔子的思想。(2)现在:第一个

20、词“现在”用作动词，意思是尊重。好人尊重好人。(3)易:有两种解释；第一，改变的意义，这句话是尊重圣人，改变好色之心；二是轻视，即重视美德，轻视女性。(4)达到某人的身体:达到，意思是“给予和接受”和“尽力而为”。这意味着把一生献给君主。翻译夏紫说:“一个人可以重视美德，而不是女人。服务父母，尽一切可能。为君主服务并能献出他的生命。与朋友交流，诚实说话，恪守信用。这样的人，虽然他说他没有学习，我必须说他有。”评论在前一章，有一句话“如果你能不遗余力，你可以学习中文”。夏紫在本章所说的实际上是对前一章的进一步发展。夏紫认为，一个人是否有知识，他的知识的质量不取决于他的文化知识，而是取决于他是否能

21、贯彻传统的伦理道德，如“孝”、“忠”、“信”。只要他做到后几点，即使他说他没有学习，他已经是一个有道德修养的人。因此，结合前一章来阅读和分析，可以看出孔子以德为本教育的基本特征。原文1.8孔子说:“君子(1)，不重(2)不强大；学习不扎实。忠实的主(4)。不(5)朋友不如自己好(6)；之后，不要害怕改变。”笔记(1)绅士:这个词在本段中一直被使用，所以这里应该有一个句子。(2)沉重:庄严而自立。(3)学习不扎实:有两种解释:一是做一个扎实的解决方案，这与前一句话有关。没有尊严，就没有尊严，学习也不扎实。第二是要有坚实的理解，说人们没有什么信息，没有坚实的理解也能学习。(4)上帝的信实:信实是主

22、要因素。(5)无:不要，不要。(6)不如自己:一般解释为不如自己。另一种解释说，“那些不如自己的人不像他们自己。所谓的“不同的方式不会相互合谋。将“如”解释为“相似”。后一种解释更符合孔子的本意。(7)过去:过失、疏忽。(8)恐惧:声音d n，恐惧，恐惧。翻译孔子说:“君子没有尊严就没有尊严。学习可以使人不闭塞；要忠诚，不要和与你不同的人交朋友。如果有错误，不要害怕改正。”评论在这一章中，孔子提出了君子应具备的道德品质。这一部分的内容主要包括庄重和端庄、认真学习、认真交朋友和经过后的改变能力。作为一个具有理想人格的绅士，他应该从外部给人们一个庄重大方、端庄深沉的形象，使人们感到稳定可靠，并能给

23、予他们极大的信任。他非常重视学习，不封闭自己，善于交朋友，并且会改正任何错误。上面提到的四个原则非常重要。作为一个有着高尚人格的绅士，不敢改变是对错误和过失的正确态度。可以说，这一思想闪烁着真理的光芒，体现了孔子理想中完美的道德品质，对学习和理解孔子思想具有重要意义。原文1.9曾子说:“要谨慎从事，到头来(1)要追求很远的距离(2)，人们的道德会变得更厚。”笔记(1)谨慎的结局:死亡就是结局。这是指父母的死亡。旧纸条上写着:“谨慎地结束自己生命的人将受到最深切的哀悼。”(2)赶走:远指祖先。旧纸条上说，“追求远方的人会牺牲他们最好的尊重。”翻译曾子说:“认真对待父母的去世和对他们祖先的纪念自然

24、会使人们变得更加诚实和诚实。”评论孔子不相信鬼神的存在。他说“尊重鬼神，远离鬼神”，这证明了这一点。虽然他没有提出人死后灵魂存在的观点，但他非常重视葬礼仪式。在孔子的观念中，牺牲被异化了，不仅仅是为了牺牲死者，而是把牺牲的仪式看作是一个人孝道的延续和表现。通过祭祀仪式，一个人可以休息和培养对父母和祖先的孝心。因此，本章仍然是深化“孝”的道德观念和道德行为的内容。儒家非常重视孝道的道德，因为孝道是忠诚的基础。一个不能孝顺父母的人不能忠于自己的国家。所以忠诚是孝道的延伸和外化。论语中经常出现忠孝的道德观念，表明儒家非常重视忠孝的伦理观念，希望把人塑造成忠孝兼备的君子。这与春秋时期的宗法制度是相容的

25、。只要实现了忠诚和孝顺，社会和家庭就能稳定下来。原文1.10秦子(1)问子贡(2)说:老师(3)至于国家(4)，他必须听其政府，要求和平，并压制(5)和平？子贡说:“文老师，梁，龚，简，让(6)去拿吧。”。老师的要求也是他非凡要求的总和？笔记:陈，字。郑玄注论语中说他是孔子的学生，但史记仲尼弟子传中没有这个人，所以说秦子不是孔子的学生。(2)子贡:出自端木氏，子贡，魏人，比孔子小31岁。他是孔子的学生，生于公元前520年。自贡擅长辩论。孔子认为他可以成为一个大国的总理。据史记记载，自贡成了卫国的商人。他家很富有，成了有名的商人。(3)老师:这是一个古老的尊称，任何医生都可以获得。孔子曾经是鲁国

26、的教练，所以他的学生称他为“大师”。后来，接下来是给老师打电话。论语中提到的“大师”就是孔子的学生们所称的“大师”。(4)国家:指当时分离的诸侯国。(5)抑制:选定的文言连词表示“静止”。(6)文、梁、龚、简、让:字面意思是:温顺、善良、恭敬、节俭、谦虚。这是孔子的弟子对他的赞美。(7)全部:语气词有“可能”和“或”的意思。翻译秦子问自贡:“当一个老师来到一个国家，他总是提前了解这个国家的政治事务。(这个资格)是他自己得到的，还是君主给他的？”子贡说:“老师善良、谦恭、节俭，所以他获得了这个资格(这个资格也可以说是获得了)，但他的寻求方法可能与别人不同？”评论本章通过秦子与子贡的对话，勾勒出孔

27、子的生活方式。孔子之所以受到各国统治者的尊敬，是因为孔子具有温柔、善良、尊重、节俭和谦逊的道德品质。例如，这五种道德品质的“屈服”在人格塑造中起着非常重要的作用。“让”是在名誉和权力上优先于他人，在责任和义务上优先于他人。这也是将其用于国事访问等外交活动的一个重要条件。孔子就是因为这种性格，所以每个国家，都受到君主的礼遇。孔子认为赢得和赢得名声；赞美自己的成就，争取名利；这不符合向怨恨和对名利的贪婪屈服的原则。根据这一点，使这一基本原则形成一种社会风尚的原因是，就人类感情而言，当人们谦虚并让位于名利时，他们会从他人的长处学到更多，从他人的短处学到更多。前者可以引导人们团结、友好和善良。后者很容

28、易嫉妒人才。两者的社会影响完全相反。原文1.11孔子说:“父在此，谨守其志；父亲没有，观其行；三年(3)没有改变父亲的方式(4)，这可以说是孝顺。”笔记(1)其:他指的是儿子，而不是父亲。(2)线路:声音x宋体ng，指行为等。(三)三年:古人所说的数字，不需要太机械地去理解，要经过一段比较长的时间，不一定只有三年。(4)陶:有时是一般意义上的名词。善与恶，善与恶可以称为道。但更多时候它是一个积极的名词，意思是好的和好的东西。这意味着“合理的内容”。翻译孔子说:“当他的父亲活着的时候，(因为他没有独立行动的权利)，观察他的野心；他父亲死后，他的行为应该受到调查。如果他长时间不改变父亲的合理部分，

29、这样的人可以说是尽了他的孝道。”评论本章仍然讨论“孝”的问题，并将“孝”一词具体化。鲁迅曾经说过:“只要人们的思想没有被遮蔽，就没有人喜欢自己的孩子比自己更强壮、更健康、更聪明、更高尚，更幸福；超越他自己，超越过去。屈说，超越需要改变，所以儿孙要改变祖先的事，三年不改从父之道是孝道，这是孩子退缩的根本原因。(格雷夫斯，我们现在该如何做父亲)孔子在这一章中说，一个人不能在他父亲死后三年内改变他父亲制定的一套规则，这就是孝道。事实上，这样的孝道，片面强调儿子对父亲的顺从。如松的笔记说，如果一个人不能改变他父亲的方式，即使他做了好事，他也不能成为一个孝子。这样，不改变对父亲的方式就成了最大的好处，否

30、则就不好了。正如鲁迅所说，这种判断原则是扭曲的。历史在发展，社会在进步，人们的思想、观念、言行不能总是停留在过去的水平，“照耀你胜过蓝色”，后代超越前代，这是历史的必然。原文1.12孔子说:“礼(1)有用，(2)贵。首先，王之岛(3)和斯里兰卡(4)是美国。如果你放下小事，你什么也做不了。没有礼仪，知道和讲和既不可行也不可行笔记(1)礼:春秋时期，“礼”一般指奴隶社会的法律、制度和道德规范。孔子的“礼”不仅指“周礼”、礼仪和礼仪，还指人们的道德标准。(2)和谐:和谐、和谐、协调。(3)先王之道:指古代帝王统治世界的方式，如尧、舜、禹、唐、文、吴、等。(4)司:这个，这个，等等。这里指仪式，也指

31、和。翻译“和谐是应用礼貌的最重要的东西，”犹自说。古代君主治理国家的方法在这里很有价值。然而，不管事情有多大或多小，它们都是以和谐的方式完成的，有时它们不起作用。(这是因为)和谐是不可行的，不能用礼貌来限制和谐。评论和谐是儒家倡导的一种特殊的伦理、政治和社会原则。礼记中庸写道:“快乐、愤怒、悲伤和幸福的情感不是表达出来的，而是和谐地表达出来的。”杨毓富的论语述政写道:“在一切事物中，人人平等。这不仅仅是喜怒哀乐的发生。现在说什么是正确的，什么是正确的，什么是正确的，这是恰当的。”孔子认为和谐是礼仪实施和应用中最重要的事情。然而，谈论万物的和谐，或者为了和谐而不受礼仪的约束而和谐，都是不可行的。也就是说，我们不仅要观察礼制所规定的等级差别，还要避免它们之间的不和谐。孔子在这一章提出的观点是有意义的。在奴隶社会中，不同阶层之间的区别和对立是非常严重的，他们的界限根本不能被打破。下一级的人用他们自己的礼仪来显示他们的威望。下一级的人，怀着害怕服从的心情。但到了春秋时期，这种社会关系开始瓦解，王公杀君、子女杀父的现象屡见不鲜。作为回应，洋子提出了“和谐是最重要的”理论。其目的是缓和不同阶层之间的对立，防止其