上善治水的四个大系统上善治水的典例大禹治水和都江堰.docx

1、上善治水的四个大系统上善治水的典例大禹治水和都江堰上善治水：我们先看一下这个 上善治水的上”字本义：说文：上,高也” 上与下相对应， 上”指事物高的一面。例如：上方，构成一个词，常 用来指天上仙界，或者皇帝；还有一个成语， 上干天怒”指错事惹起上天震怒；上仙，则指天上的神仙；上穹，则指上天或者天帝；上 神，则是指中三界的神灵、天神；上都，则是指玄界中的天宫。遵从、 顺应、符合道与德的事物，皆可称之为 上”也就是说，不要离开道和 德去办事，那么就称之为符合 上”善”字义：说文：善，吉也”会意字，从言，从羊。言是讲 话，羊是吉祥的象征。所以 善”字本义：吉祥。依据 上”就善，就 吉祥。善，在国语

2、晋语：善，德之建也”也就是说善，是德的 一个基本结构，是一个前提。易略例：故有善迩而远至”善,含 有修治之义。例如：善时即指吉时；善祥即指吉祥、吉兆；善征即指 吉兆；善日则为吉日。善风即指良好的风气；善言即指美言、益语。 这是善。所以把 上”和 善”结合起来，我们就可以看到，她的基本定义， 就是符合道与德这个根本原则的方法， 那才是上善，能够给人带来吉 祥，给我们生命带来吉祥，带来好的利益的才能称之为 善”这个善 要符合这个最高的境界。那就是上善。治”字义：形声字。从水，台声。本义：水名。引申义：治水；整治；修治的意思水字义：本义：以雨的形式从云端降下的液体，无色无味且透明， 形成河流、湖泊和

3、海洋，分子式为H20,水与天德地气能量具有极佳 的亲和性，是一切生物体的主要成分。这个水，在道家学说则将水分 类为有形有质之水和有质无形之水。有质无形之水，与有质有形之水 性质是相近的，但是这个无，这个有质而无形之水，却以能量形态方 式存在着。所以道家学说当中才具有天一生水，地六成之。”那么这 个天一生水，这个生的水，并不是单纯提的我们所能够看得到的有质 有相有质有形的水，而是包含着，而且更重要的指的是这种无形无相 的水，智观不见，慧观可得，人们又将其称之为 玄水”对于这个水 的定义，我们在研究老子学说当中，一定要把握住这一点，不要仅仅 只是从哲学意义上去研究。西方哲学的研究本身就只是在研究太

4、极 白，而没有涉及到太极黑中的万物。所以我们将这四个字先解析一下 以后，再来综合上善治水。上善治水简释：如果简单的翻译，就是：运用最符合大道自然客观规律的吉祥方 法，整修治理一切水。（包括有形有相和有质而无形的玄水。）上善治水的详解：详细解读老子“上善治水”的哲学观和方法论，以及道学观和道 学观的方法论，我们必须首先掌握好和理解好上善的涵义。如同老子 在第一章所运用的上德与下德，上仁与下仁等等一样。上善，就是最 好的、最符合大道自然客观规律的方法，最吉祥、最有益于众生的方 法。三生万物，道生之而德畜之。万物都是道生德养，那么最吉祥的 方法，莫过于尊道贵德，符合自然客观规律才能称之为上善。尊道贵

5、 德，顺天应人的方法，也就是上善之法。在这个原则基础之上，展开 整修治理世间的一切水。因为世间的水，具有多样性，例如有质有形 的自然环境之水；作用于人体之水；人体内环境之水；以及有质无形 之水等等。在这四大类中，其中的有质无形之水，才是老子所揭示的 关键之所在。在中国道德传统文化中，对物质的分类，并不是按照现 代物理或者化学的属性进行分类，因此，我们对水的分类可以分为四 大系统。我们只有对水的四个系统进行分析和了解， 才能全面掌握老 子在本章中所揭示的关键性内容。上善治水的四个大系统：1、上善治理自然之水使水变善，益于人类生存发展；2、上善治理各种水使水变善，直接作用于人体内利益于心身健 康；

6、3、上善治理人体内70%勺水，使其承载天德地气改善和升华人 们性命的健康和质量。4、居无驭有，上善治理人体内有质无形的肾水，使精气神产生 根本性改变。那个改变就是人更高层次的，由庶人向贤人，再向圣人的质性的改变。下面我们再逐个系统地分析一下，也就能建立起一个系统性的概 念。（一）、上善治理自然之水使水变善，利益于人类的生存发展：自然之水，主要是指自然环境中的各种水。例如，雨水、湖水、 河水、江水、洪水等等，现代社会还添加了一个非常大的项目： 污水。 在历史上治理最多的莫过于洪水。因为水一旦改变成洪水以后，就如 同猛兽一般，吞噬人类的生命，摧毁人类的财产，破坏人类生存的环 境。因此治理洪水在历史

7、上是记载中最为常见的治水。 人类治水的经验虽然丰富，记载也颇多。但是真正属于上善，能够名至实归为上善 的案例并不多见。但是真正属于上善治水的事例，却能流传千古，利 益社会民生于千秋万代。下面我们根据历史的先后时序例举几例，也就容易明白这一系统 中的根本特点。上善治水的典范，大禹治水：我们按照时序先后排列一下。禹为鲧（音g讪滚）的儿子，又名文命，字高密。相传生于西 羌（今甘肃、宁夏、内蒙南部一带），后随父迁徙于崇（今河南登封 附近），尧时被封为夏伯，故又称夏禹。禹是夏代开国的君主。他因为平治洪水有功，受舜禅让为天子，后世称为大禹。在位八年而卒， 传位于儿子启，（这一点我们讨论过。）启继承王位后由

8、此而开君主世 袭之制。亦称为夏后氏。禹是中国人所知的一位治水英雄，他为治水三过家门不入，贵为 天子，却保持平民本色，亲近百姓，为民谋利，是帝国君主制度下的 君主典范。尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子 被毁了，老百姓只好往高处搬。不少地方还有 毒蛇猛兽，伤害人和牲 口，叫人们过不下去日子。尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的 意见：派谁去治理洪水呢？这种情况下，首领们都推荐大禹的父亲 鲧。当时，尧对鲧的能力并不认可。但首领们说： 现在没有比鲧的能力更强的人才，你就试用一下吧！ ”尧才勉强同意使用。鲧盗取上天的息壤，造堤筑坝，花了九年时间治水，却没有把洪

9、 水制服。他只懂得水来土掩，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更 凶。舜接替尧当部落联盟首领以后，亲自到治水的地方去考察。他发 现鲧办事非常不力，就把鲧杀了，又让鲧的儿子 禹去治水。禹改变了他父亲的做法，将治水方案，改堵塞为疏导，用开渠排 水、疏通河道、劈山引流的办法，把洪水引到大海中去。他和老百姓 一起劳动，带头挖土、驱石，累得磨光了小腿上的毛。汗毛都磨掉了。大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。 传说这三件东西都不是凡间之物。比如这个河图”是黄河水神河伯传 授给大禹的黄河河道流向图，地势图，相当于现在的地图，水脉网地 图。这个地图，这个河图，对他顺地势疏通导水，掌握全局，

10、发挥了 极大的作用。其它的流传到今天，道家还有禹步，他就是观察、他创 造了禹步，用小的力量来搬动大的石头，甚至驱动山石，用小的力量 来搬动山石。经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供 人种庄稼了。禹新婚不久，为了治水，至V处奔波，三次经过自己的家门，都没 有进去。有一次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭， 禹刚好在门外经过，听见哭声，也忍耐着没进去探望。当时，黄河中游有一座大山，叫 龙门山（在今山西河津县西北）。 它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙 门山的阻挡，常常泛滥，溢出河道，闹起水灾来。禹到了那里，观察 好地形，带领人们用开山斧凿开龙

11、门，把这座大山凿开了一个大口子。 这样，黄河河水就畅通无阻了。迄今还可以看到，刀劈斧凿的龙门山 的痕迹。这是第一例上善治水，可以说，禹和他父亲在治水的问题上运用 了完全不同的两种方法，得出了完全不同的两种结果，所以在历史上 就创造了一个辉煌，树立了一个典范；这就是疏导远胜于堵塞。大禹 治水，为中国黄河流域的文明发展，打下了坚实的基础，造福于中华 子孙几千年的发展，堪称是上善治水的典范。第二个案例：上善治水的奇迹，四川都江堰都江堰全境都江堰坐落于成都附近，位于成都平原西部的岷江上。都江堰水利 工程在四川都江堰市城西，建于公元前256年，秦昭王后期李冰任蜀郡 守期间所做出来的。是全世界至今为止，年

12、代最久、唯一留存、以无 坝引水为重要特征的宏大 水利工程。这个特点大家要掌握好。汉朝司 马迁曾经考察过这个都江堰。在元朝时，意大利著名旅行家马可 波罗曾经游历过，专门骑马从西安到都江堰进行考察。清同治年间（公元18621874年），德国地貌学家、地质学家李希霍芬也亲自来都 江堰考察，他以行家的眼光，考察后盛赞都江堰灌溉方法之完美世界 各地无与伦比。他曾于1872年在李希霍芬男爵书简中设专章介 绍中国的都江堰。可以说，李希霍芬是把都江堰详细介绍给世界的第 一人。我们自己后来的子孙都不太重视，但是在西方人眼中，他们一 眼就敏锐在看到了这一伟大工程的价值。都江堰水利创建的工程，那的确是一个奇迹，更是

13、一个典范，我 们自己并没有重视，是西文人发现并宣传以后，我们中国人才开始认 同，这也是一个悲哀。都江堰水利创建时有三大特点，就是鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、 宝瓶口引水口这三大主体工程，当然其它还有百丈堤、人字堤等附属 工程共同构成，通过这三大工程的构成，就科学地解决了江水自动分 流、自动排沙、控制进水流量等问题，消除了水患，使川西平原成为 水旱从人”的天府之国”两千多年来，一直发挥着良好的防洪灌溉 作用。凸显出上善治水的成果。都江堰水利工程充分利用当地西北高、 东南低的地理条件，根据 江河出山口处特殊的地形、水脉、水势，乘势利导，无坝引水，自流 灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共

14、为体系，保证 了防洪、灌溉、水运和社会用水综合效益的充分发挥。 最伟大之处是建 堰两千多年来经久不衰，而且发挥着愈来愈大的效益。都江堰的创建， 以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合统一，是人与自然高度和谐顺应的伟大工 程之一。都江堰水利工程成为世界最佳水资源利用的典范。 2000年联合国世界遗产委员会第24届大会上都江堰被确定为 世界文化遗产。都江堰的建设，远在秦代，却创造出了迄今为止，世界各国都 难以比拟的治水奇迹，而且使用价值至今仍然没有产生贬值。 这无疑 是一项最符合 上善”要求的治理自然之水的案例，非常值得人类总结 其中的经验。都江堰工

15、程，既是一项上善治水的奇迹，同时也是一项 人类与自然和谐、符合大道自然客观规律思想的具体应用。 李冰在建 筑都江堰的过程中，整体地把握住了 形”和 势”两大系统，应用了大 量道家的思想和方法，易理与道理，都明显地体现在整个工程之中， 这与黄老思想在秦代的巨大社会影响不无关系。 但是，随着社会的离道失德，人类的智、慧逐步 智增慧消”在治水领域，这种整体性把 握住上善原则进行治理自然之水的案例， 也就逐步消失怠尽，奇迹也 就不能重复产生。明代隆庆年间，中国也出了过一位比较棒的水利工程师， 名叫潘 季驯。他在治理黄河水患中，发明了一种 束水冲沙法”以水治水， 同样不失为 上善治水”的高招。黄河泛滥成

16、灾，河水夹带大量泥沙， 淤积在河床中，河床比地面还高。请人挖沙清泥又花不起银子，他就 想出了这么一个法子，利用水本身的冲刷力量，给河床清淤去积。潘 季驯的束水冲沙法，虽然高妙，但只是一法一技，与都江堰工程相比， 那就相形见绌得多。潘季驯只是知水性，用水性，而并不象李冰那样既掌握地形水形，同样掌握着它们的气势与形势，在系统上进行综合 利用。总而言之，上善治水，必需要突出“上善”两个字。但是要想达 成上善的目的和效果，就必须具备道德根文化的人文素质， 必需具备 修之身的底蕴，要能够做到“知形守势”和“以势驭形”。知形是后 天智识应当把握的系统；守势，却必需具备慧性，真正认识气势，以 气势调控形势，

17、才能使“形”与自然客观规律相吻合，从而实现上善。 然而，只有修之身，其德乃真的实践，才能使人们真正产生和拥有“知 形守势”、“以势驭形”的智慧和创造力，离开了修之身的实践，仅 凭后天智识为用，也就无法实现对形和势的整体把握，只能在知形的 狭小“白境”的范畴中徜徉。我们再来看现代人的治水，就有点儿远不及我们的祖先们了，与 我们的祖先也就相去甚远了。我们已经不知什么叫“上善”，“上 善”是是何物我们已经不懂了。对于观形察势，知形守势，我们已经 只研究形，却不知道什么是“势”，更不精明于势中的“气”为何物， 这个精明那就是要慧性，要精白透明，见势，你要见得了势，你才能 够说达到了精明。没有进入这种状

18、态，进入这种境界，那就不知道势 当中的气，是什么东西。所谓“气势”一词已经失去了祖先们给它所 赋予的本义，人们早已经将它唯智、唯意化，抹杀了其中的慧观结论。 所以，“以势驭形”，也就成了空白，成了可望而不及。唯智而用， 就成了主流，心身在愚智中，行为在愚昧中而难觉。现代人的治水观， 拦河建坝反而成了人们惯用的拿手绝活。这种现象无疑都是知形不知 势的必然。违反自然客观规律，浪费社会资源，遗祸留毒于子孙，也 就都成了不可避免的必然。例如，建于1957年的黄河三峡大坝，就是现代人“治水”的招 牌工程，这一治水工程是不是属于上善，无情的现实已经作出了回答。 当时力主建坝的人们就提出了“有坝万事足， 无

19、泥一河清”这种一厢 情愿的说法。黄河变清，一直是人们的梦想。明朝的罗贯中，在平 山冷燕中说：“普天有道圣人生，大地山川尽效灵。尘浊想应淘汰 尽，黄河万里一时清”。明朝程登吉在幼学琼林中还说：“圣人 出则黄河清”。1957年的建造三峡大坝，其中就含有这个“圣人出 则黄河清”的政治情结。如果坝成河清，就会与当时的崇拜现象交相 辉映，就是当之无愧的“圣人出”。我们曾经提到过，繁体字的“壩”与简体字的“坝”字， 繁体字 的“壩”是霸道的霸，而简体字的“坝”是个宝贝的“贝”。 我们近 代人将拦河筑坝治水视为宝贝，可是古人却视为干扰破坏自然生态环 境的霸道行径。古人通过甚深的慧观，在“观形察势”中发现，地

20、球 上的河道如同人体的血管，而其中的流水，则如同人体的血液，人无 血流则亡，地无水流则枯。人体血管的分布和其中的血量流速，都是 依照自然规律而形成，依照生命的需求而形成。大地的河道与其中的 水流同样是依照自然规律而分布，依照整个地域的生态需求而建构， 自然建构。人为地进行建构，那么就顺之者则昌，逆之者则亡。人为的干预如果不符合天道的规律性，违背了基本规律性，也就是自取失 败和灭亡。大地的河流中承载着丰富的地气，这个地气被水承载，才 是这个河流当中最不容易发现但是却又是最重要的一个秘密。 而地气能量在局部的旺与衰，则是河流的动力。人体内是“气行则血行”， 大地上同样是“气行则水流”。人体内是气为

21、血之帅，大地上同样是 气为水之帅。由此我们可以发现，人为地拦坝治水，也就如同在人体 的重要血管上人为地加上一个夹子， 使大地的“气血”流动变缓，远 端的“气血”流量锐减，营养供应迅速降低，而夹子近端内的“血 液”贝畑现淤滞，出现侧压升高，气运阻滞，气流涡旋增多，从而产 生局部甚至大面积的祸患。近代人类的治水，知水不知气，否定气势 的存在，那么产生违悖自然规律的恶果，也就不得不留待自己和子孙 们去吞咽。人为的霸道行为，非上善的治水措施，就会使自然生态环境产生 破坏。三门峡大坝建立了 50多年后，今天的情况使我们看到了违反 上善治水原则的行为恶果。当年的“有坝万事足，无泥一河清”成了 破灭的梦幻，

22、黄河流域的水土保持日益恶化，下游河水已所剩无几， 这是“无气则无水”的典型表现。因为“气行则血行”，“气行则水 流”。中国地理的祖气气势，就像中华根文化一样，就像人文文化的 源起与发展一样，都是源起于昆仑山脉。文化源起于此，我们大地的 河流同样源起于此。昆仑山脉之地，就是整个中华地脉“气”和“水”两种物质的源头活水；气生于此而携带着水，由西向东输布全 国。气滞则水滞，气断则水枯。大坝所拦截的并非单纯只是水，其中更为关键的是拦截阻断了地气的输布。黄河从1972年开始出现断流， 20世纪90年代已经每年断流平均100多天，1997年甚至长达222天。 三门峡水库建成后不到两年，水库产生了严重的淤积

23、，渭河河口的泥 沙竟然淤积4米多高，使西安都面临着威胁。丢失了传统道德根文化滋养的现代人，执白盲慧，急功近利，难 以知道上善是何物，观形察势如何为。仅凭后天智识为用，也就难以 知错而吸取教训。中国的地脉，也就只有黄河与长江这两条最大的“血管”输布地气给东方这块土地来长养东方大地上华夏的万物。 这两条大的河流，一清一浊，恰似人体内的主静脉和主动脉，人体内动 脉清而静脉浊。人体内的主静脉和主动脉也是最粗最大最长的， 这两条血脉的流畅，关乎着人体全身的健康和生命的安危。医学上，可以 利用手术在这两条主血脉的侧肢上切断小血管， 那还问题不大，迄至今天为止，还没有谁敢在人体主静脉和主动脉上直接掐断拦截的

24、。 都只是在他的侧肢上做一点文章，因为，那不会出现大的问题，因为侧 肢循环，可以代偿这个被切断的分肢血管上的功能，也就是说，在主 河流上的旁支上，进行修坝拦河治水，只会影响到局部的气运作功， 但是如果在主河流上使血管这个大的动脉或静脉上装上夹子， 那么影响和破坏的就是全身。根本就无法实现侧肢代偿。人为地在黄河上装 上一个“血管”夹，无异于就是在人体主杆静脉血管上加上一个夹 子，所影响的面积就是在整个版图上全局的气势面积。 可是我们大地的主静脉被破坏以后，人们还嫌破坏得不严重，又装上一个更大的血管夹（雷同在人体动脉上加夹），两条大血管全部都夹起来以后，不 仅局部地区的生态紊乱开始明显出现，而且迅

25、速使整个中国大地上的 气血全部紊乱起来，自然灾害频发。然后再不论投下多大的力气去“战天斗地”，穷尽人力物力资源，用于对付频繁叠起的各种自然灾 害，那都是治标不治本，头痛医头，脚痛医脚，却不知这一切都是在 自己整自己，自己消耗自己，遗祸给子孙而并不自知。究其原因，在 一元四素的“德道象数理气”方法中， 人们既失德也离了道，因此对 气的研究就必然会盲然无知，纯以象、数、理研究万物，以西方的逻 辑推理办事，而且并不真正重视实验证伪的手段。错误反复发生，也 就难以吸取教训。关于非上善治水的事例，在近代是比较多的，万幸的是在黑龙江 和珠江上还没有装上这种“血管夹”。如果都装上我看也就差不多 了。现代的人们唯智而用，已经缺乏祖先们所拥有的大智慧，以愚智 考量问题，也就难以创造像都江堰那种 上善治水的辉煌。我们在这里 也就不再多展开讨论。因为要想真正改变这类现象，关键在于道德根 文化的真正复兴，天人合一文化的重新诞生。只是单纯分析现象，更 使我们显得悲观，而且并不能产生根本性的改变，只会在错误的治水 观念中循环造因。关于治理自然之水，我们就简单地提这么多。回顾历史，比较今昔，留给我们的是对道德根文化复兴的沉重思考。人与自然的和谐，并非一个简单的命题。如果没有修之身的格物致知，形与势的整体把 握，和谐也只是空言。根据熊先生讲课录音的整理摘录