《窦娥冤》的悲剧特征探析.docx

1、窦娥冤的悲剧特征探析窦娥冤的悲剧特征探析戏剧的本质在于冲突，戏剧冲突是戏剧的生命。而中国古典悲剧主要是善与恶的斗争，鲁迅说“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”，“人生有价值的东西”自然属于善，“使其毁灭的东西”自然属于恶。剧中人物的悲剧性结局皆因矛盾冲突激化所致，关汉卿的窦娥冤就是一个很好的例证。窦娥冤中的窦娥是一位不幸的年轻女性。一桩明白简单的命案，掺杂着污浊的人情世态，而窦娥的无辜含冤竟缘于她的善良、弱小与孤立，而善良、弱小与孤立本是最该受官府与法律保护的，不料却成了官府与法律戕害的对象！窦娥痛心疾首，怒斥官府，指天发誓，最终惨遭枉杀。善与恶的冲突，是中国古典悲剧的一条主干。善的付出，总是

2、以血为代价的，冲突的结果常常使善成为失败者，恶成为胜利者。究其原因，与当事人所处的时代有关。正如窦娥所处的时代，国家虽然也有所谓的“王法”，但很不健全，特别是那些执法者，他们昏庸无能，贪赃枉法，不但不能保护弱小、善良，惩罚奸诈、邪恶，而且欺辱弱小、鱼肉百姓。这是造成窦娥含冤而死的主要原因，是造成“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿诞”的黑暗世道的主要原因。代表正义善良的悲剧人物，在善与恶的冲突中明显缺乏主动性、攻击性。而且，她的抗争与斗争面对强权与恶行是软弱的、无力的。对善的张扬不是通过善对恶的主动进攻与消灭来完成，让善的化身在备受恶的摧残与欺凌时才奋起反抗，甚至不惜以死相拼，使其人格在最后

3、一搏中得以升华。善在被恶毁灭的过程中不断散发美丽的光彩、动人的力量。永恒的正义在悲剧人物的痛苦和毁灭中得以保存和升华。其悲剧之悲的魅力和价值也就在这里。（二）百善孝为先中国古典悲剧的弘扬重点中国人一向是重亲情、重伦理的，百善孝为先既是中国的传统，也是中国古典悲剧弘扬的重点。窦娥是中国封建社会伦理道德的代表，是恪守妇道，孝顺长辈的典范。作者借窦娥的孝行，弘扬了中国传统的伦理道德。从这点来看，窦娥的孝行不但是美德的化身，而且体现了对当时社会伦理道德的批判。在第一折里，窦娥虽遭年幼失母、少年离父，青年丧偶等一连串的人生打击，但她想的是“我将这婆侍养，我将这孝服守，我言词须应口。”她活着仿佛就是为了尽

4、孝。她劝阻婆婆再嫁，既是出于封建礼教的立场，也是出于对婆婆的关心：“我替你细细愁：愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒。”在公堂上，她被打得皮开肉绽，也不屈服，当昏官要打她婆婆时，她忙说“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。”宁可被冤，也要尽力保护婆婆。在被押往刑场的路上，她顾及的不是自己的生命，而是顾念婆婆，请求绕道走后街，以免被婆婆看见，心中痛苦。不仅如此，关汉卿还对“孝”的境界进行了美的升华，剧本的最后，窦娥的冤案得以平反，她想的不是自己，不是官居要职的父亲，而是那个曾和自己相依为命，年老身衰、无依无靠的婆婆。窦娥要求父亲收养蔡婆婆，代她给婆婆养生送死。窦娥的这种孝，远远超出了一般意义上的孝。她的善良

5、、孝顺，令人动容。但这样一个至孝的人却无端地被社会邪恶势力蹂躏而死，不能不引起欣赏者的悲悯之情。孝是美德，然而过分的孝也是一种人性的悲哀，窦娥所体现的牺牲精神便是如此。这是善良人的悲剧，此剧也因此有了震撼人心的力量。（三）圆满大结局中国古典悲剧的理想追求崇尚文明，尊重人性，追求和谐，向往美好，这是人类的共同追求，但有些在现实生活中是难以做到的。人们幻想惩恶扬善，让痛苦的心灵能得到一点慰藉，中国古典悲剧往往在结局时，设计成一种大团圆，给人“梁祝化蝶式”的弥补，以获得精神上的愉悦与满足，这是中国古典悲剧的理想追求。在窦娥的故事中，作者运用浪漫主义手法，借用神话色彩，使这一理想得到了充分的体现。正义

6、得到伸张，人性得到张扬，邪恶受到严惩。窦娥临刑前发出的三桩誓愿血溅白练、六月降雪、大旱三年逐一应验，以明深冤。这些应验尽管是非正常的、超自然的，但仍给人欢欣鼓舞的力量。张驴儿被剐了一百二十刀处死；楚州太守桃杌，被杖一百，永不续用；塞卢医被发配边远地区，永远充军；窦娥无罪，案卷重新改正。在当时的社会条件下，这一切都是借窦娥的鬼魂争取其父窦天章来实现完成的。这些超现实的极具个性的想象，尽管都是虚幻的，但我们分明感受到正义的力量。这种理想式的大团圆结局，无疑迎合了中国民众的审美需求，宣泄了广大群众的心理情绪，表现了正义终会战胜邪恶的美好愿望，体现出事物本质的真实。中国古典悲剧的三个主要特征，在窦娥冤

7、中都得到了鲜明的体现，这也是它之所以成为一代名剧，受历代欣赏者喜爱和推崇的重要原因。三、窦娥冤的悲剧形象及意义（一）窦娥冤的悲剧形象在窦娥冤中，关汉卿塑造了一个饱受封建压迫、苦难深重却又至死不屈的悲剧形象：窦娥。她的性格具有善良温顺的一面，又有正直刚强、敢于反抗的一面。其形象堪称中国古代封建社会中千千万万下层妇女的代表。1、窦娥是一个善良温顺而又多难的女性。她出生在书香门第，父亲是“幼习儒业，饱有文章”的书生。但是，窦娥家境贫寒，三岁亡母，幼小的心灵过早地遭受失恃之痛和穷困之苦，从小养成了孝顺的品格。可是，她没有想到，父亲为了借参加科举考试的盘缠，竟忍痛将她出卖，让她小小年纪成了债主蔡婆婆的童

8、养媳，这无形中加重了她幼小心灵的创伤。她在蔡家平淡度过了相当长的时期，到十七岁方与蔡婆婆的儿子成婚，但不久，丈夫因病去世，窦娥随即变成寡妇。世事的多变、接踵而来的苦难，在使窦娥磨练出应付灾变的心理承受能力的同时，也使温顺的她对“天命”产生了怀疑。所以她在出场时，便满怀幽怨地唱道：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦。”然而，饱受折磨的窦娥却万万没有想到，她一生中最大的苦难竟还在后面。而窦娥善良的性格则突出地表现在对蔡婆婆的同情和关怀上。在公堂，即使被打得皮肉横飞、血泪淋漓，她也不肯屈认罪名，但当官府转而拷打其婆婆时，她立即把“药杀公公”的罪名揽了过来；在押赴刑场时，她还嘱

9、咐刽子手不要从前街走，免得让婆婆看见了伤心。她为救婆婆而送了命，临死的要求只是希望婆婆看在她死去丈夫的面上，“此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿”。她付出了最大的牺牲，却提出了最小的要求，其善良，由此可见一斑。2、窦娥是一位悲剧人物，她的性格是孝顺与抗争的对立统一。所以，她的性格在具有善良、温顺的同时，又具有正直刚强、敢于抗争的一面。而这一悲剧性格，则是在与张驴儿等恶势力的斗争中呈现出来的。事实上，善良、温顺有时候并不等于软弱。剧中，窦娥并不是一只逆来顺受、任人宰割的羔羊。当张驴儿父子闯上门来，强要招亲，蔡婆婆已经完全屈服时，她敢于一口回

10、绝张驴儿的无理要求，并嘲讽了蔡婆婆的软弱；她的头脑里本来充塞着孝顺、贞节等封建伦理观念，被迫对簿公堂时还对官府抱着“明如镜，清似水”的幻想，然而昏官桃杌的一顿毒打，使她看清了官府的本质，从而发出了悲愤的呼号：感皇恩呀！是谁人唱叫扬疾，不由我不魄散魂飞。恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。采茶歌打的我肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁知？！则我这小妇人毒药从何处来也？天那，怎么的覆盆不照太阳晖？在被押赴刑场的路上，她更对那个社会，对天地鬼神发出了大胆的诘问与斥责：正宫端正好没来由的犯王法，不提防遭刑灾，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨？一番愤激

11、刚烈的控诉，充分展示了潜藏于这柔弱女子身上的刚强与反抗精神。而窦娥在临刑前发出的誓愿：血溅白练、六月降雪、大旱三年，更是体现了窦娥性格刚强，敢于斗争的一面。（二）窦娥冤悲剧形象的意义1、随着一系列不幸遭遇的逐层出现，窦娥的性格，呈现出明显的阶段性发展过程，从一个严守妇道的善良的普通妇女，发展成为具有强烈反抗精神，敢于痛斥官府、控诉天地的女性。深刻的悲剧性，使这一形象蕴涵着丰富的审美价值。这既是对黑暗势力的愤慨和抗争，更是对正义的强烈呼唤，同时也是一种复仇愿望的象征，一种揭露和谴责的深沉力量。2、窦娥温顺善良，与世无争，她本想尊奉封建道德规范生活下去，却被斩杀了。封建社会塑造了窦娥，却又不能保护

12、窦娥，“我不肯顺他人，倒着我赴法场；我不肯辱祖上，倒把我残生坏”，“本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎”，这就说明，这个社会的存在是不合理的；连最能忍耐的顺民都忍无可忍，被逼反了，提出了抗议，这种抗议比起英雄豪杰的抗议来，更为深刻有力。3、“窦娥”这个悲剧主人公形象，成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型，代表了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。四、窦娥冤悲剧性质的界定(一) 窦娥冤是一出社会悲剧在中国戏剧史上，剧作所体现的不同作家的创作风格特征，要比体现的戏剧分类中悲剧、喜剧、正剧的戏剧类型特征鲜明得多。但窦娥冤却是一部

13、学术界公认的、特征鲜明的悲剧杰作。在戏里写了窦娥的两个愿望。窦娥是人生苦难的化身。她三岁丧母，七岁成为高利贷的牺牲品，被父亲用来抵债，做了蔡婆的童养媳，十七岁成亲不久，丈夫便亡故了。一个二十岁无儿无女的寡妇面对着无边的苦难，“天若知我情由，怕不待和天瘦。”这时她的生活愿望是：守节尽孝，用今生受苦以修来世。但是，在重重封建道德的束缚之下，窦娥已经失去了为自己谋取幸福的能力和自由了。最终这个愿望没能实现，被张驴儿和官府粉碎了。 张驴儿逼婚不成，药死了自己的父亲，并以此诬陷窦娥杀人，窦娥没有屈服，选择了“官休”。这时她对官府的期望是：是非分明，执法公正。这是自从法律产生以来，人们一直渴望实现的心愿，

14、也是考察一个社会吏治明暗的惟一标准。窦娥的这个愿望被官府粉碎了。 由此可见，窦娥冤首先是一出社会悲剧：它深刻揭露元代社会民不聊生的一幕幕：残酷的高利贷盘剥；混乱的社会秩序；腐败的吏治让人看到了造成小民呻吟号呼的既不是抽象的命运，也不是他们自身性格的缺陷，而是整个社会的黑暗。（二）窦娥冤同时也是一出性格悲剧 从表面上看，窦娥先是作为被买卖的童养媳，后又成了无依无靠的寡妇，最后沦为阴谋的牺牲品，在社会面前她是十足的弱者，她的一生都受人操纵。她的悲剧好像从最初就被决定了，其实不然，她的悲剧有相当程度上是自主选择的结果她的倔强刚烈决定了她必然对仇家蔑视痛恨，毫不妥协；她的善良又决定了她必然对亲人担起情

15、感与道义的责任。所以，她的敌人必置她于死地，而她又自愿为亲人牺牲了自己。这种自主选择生动地照应了“宁为玉碎，不为瓦全”这句古语。她的性格悲剧不是由性格的缺陷造成的，而是由于道德上的完美和情感的坚贞。道德是有时代性的，窦娥身上的某些道德，如贞节观念，在今天已不应当再加提倡。这是时代的烙印，我们不能苛责古人，但需要指出的是，剧中人的思想并不等同于剧作家的思想。关汉卿在其他戏里（如望江亭），对寡妇再嫁是持支持和赞赏态度的。之所以用贞节观念塑造窦娥形象，完全是从提高悲剧质素考虑的，是从批判当时社会的深度力度方面考虑的，这正是戏剧家艺术匠心的体现，为后世戏剧人物塑造提供了值得借鉴的经验。 参考文献：1.

16、 马克思 ：哲学的贫困A，马克思恩格斯全集C，人民出版社年版，1958。2. 王国维：宋元戏曲考元剧之文章，王国维戏曲论文集C，中国戏剧出版社，1984。3. 鲁迅：再论雷峰塔的倒掉A，鲁迅全集C，人民文学出版社，1959。4. 张一木：浅谈窦娥的“节”与“孝”：读窦娥冤札记，东北师范大学学报，1992。窦娥冤窦娥悲剧原因浅探 摘 要：窦娥冤是元朝著名剧作家关汉卿的代表作，是我国十大古典悲剧之一，也被王国维称为与世界上任何一部悲剧比较都“毫不愧色”的作品，本剧通过对一个蒙冤而死的窦娥悲剧命运的描写，强烈地控诉了黑暗社会下吏治腐败、流氓恶霸横行的罪恶现实，揭示了封建礼教吃人的本质，剧中一出场窦娥就是一个“孝女”、“节妇”的形象，在张驴儿等人污陷毒死公公一案中，窦娥更是表现出了复杂多变