1、破恶声论翻译破恶声论今译一、“根本剥蚀,神形彷徨”,华夏之国将在其子孙的相互攻伐中自行枯槁,而举国上下听不见反对的声音,政治归于荒寂,天地如同闭合。各种蛊惑人心的言论甚嚣尘上,胆大妄为者日益猖獗,庖中投毒,砧上操刀,唯恐父母之邦不早毁灭,而举国上下听不见反对的声音,政治归于荒寂,天地如同闭合。但我并不绝望,把更大的希望寄托在将来,期望聆听到智者发自心底的声音,并感受其内在的光明。这种内在的光明,足以冲破黑暗,发自于心底的声音,必然远离虚伪与狡诈。人群中有了它,就像早春发出的鸣雷,百草为之萌动,如曙光东起,暗夜就会消失。但是,不能期盼每个人都能发出这种心声,都能在内心拥有一份光明,只能期望一二杰
2、出的先觉者,站出来做出表率,让大家看,若如此大约可以使我们免于沉沦。愿望虽很陋小,但也等于留独弦于槁梧之琴,仰孤星于秋夜之空。若连这样也做不到,只有增加叹息了。外在的力量聚集袭来,只有须弥、泰岳这样的大山或许不为之所动,除此之外的有情之物,不可能没有反应。疾风吹过山洞、骄阳临河直射,受到风蚀日灼,自然都会发生损益变化,这是物质的本性。至于有生物,反应就会更强烈,气温升高,蚁虫就开始奔走,晚秋一到,鸣就会虫归于沉默,昆虫飞翔爬行的活动,无不因外界环境变化而改变其活动的状态,这是生物的生理本能。但人类是顶级的的生命,当他受到外界力量的触动所表现出的反抗与接纳等种种变化,虽与其他生物有类似,但又大不
3、相同。人在春天情绪会跟着畅顺,夏天感到心情凝重,秋风萧瑟,意志又不免消沉,到了冬季又会陷入肃然思虑。人的情绪会受到时令的牵动,但天时却不会尽遂人愿,二者不免相互冲突,天时人事,皆不足以改变人的内心世界,开口出言必忠于自己的内心,如果是违背内心的话,虽天下唱声一片而不与之附和。这种声音,是充满内心的、不能自已(控制)的,是蕴含着内心的光明,是在脑海中激荡的波涛。所以,这种声音一旦发出,天下为之惊醒,它的力量或可超越万物,震荡在人世间,使人惊恐四顾,“惊恐”,正是对形而上的精神追求的开始!声音只有发自于自己的心底,我才是我,人才开始真正认识自己;每个人都起来作自己的主人,那么,整个群体的觉醒就不远
4、了。如果我们像草木一样随风趋势而倒,如群鸟般从口中发出同一种声音,这种声音是没有经过内心领悟的,仅是人云亦云如同开关按钮一般,这便是草木之声、是鸟类之声,恶俗浑浊,不过如此了,这种声音只能增加悲哀,可视为更严重得荒寂。而今日之中国正处于这种荒寂的境况之中,先前政局动荡,外敌乘虚而入,战火之下,美妇自污其面以避祸,有识之士被困于冰冷的旋流;这种先前经历的屈辱伤痛依然堵塞在后人的胸间,虽不可打量其内心,但观其外表,疲惫蜷缩、蛰伏冬眠的状态,已经很久了。到了现在,形势又为之一变,各种奇异的思想、奇异的事物,逐渐进入中国,志士们多怀畏惧之心,相继远赴欧美,准备采集其文化,纳入父母之邦。他们沐浴在清新(
5、文化)氛围里,必有全新的感受,他们所遭遇到的思想潮流更与以往截然不同,但流淌在血管里的,依然是炎黄热血。被扼杀在内心的固有的荣耀与神彩,一旦遇到外部的刺激,便勃然怒发了。于是复古纳新,精神焕然通彻,既无限地扩张了自我意识,又能及时(将这种新思想)带回祖国,敞开闭合已久的心扉所发出的声音,其声势必壮如雷霆击物。梦中的人还在梦中,但毕竟觉醒了这一些人,国人也许是靠这些先觉者而不被灭绝,与国人能够存续下来的原因相同,中国也正是靠着这些有识之士(的呼喊)而存活到现在。虽然如此,但时光不断流失,政治荒寂的现状却仍在继续。上下求索却寂静如无人,内不见心声自发,外不见应者,愚昧且沉默,处于一种若存若亡的状态
6、,(如此下去)恐怕就会形成一种偏见,认为受到的伤害太深了,因此会长久地枯槁下去而不能再恢复到昌盛、盛局面了,这种悲观情绪是更让人伤心下泪了。况且我还知道,这种强调困难的人是很会振振有词的。这今十余年来(注1),受到的外侮日益加深,一些人士逐渐从睡梦中醒来,知道了什么是“国”,什么叫“人”,急公好义之心萌动,独立自存的愿望加深,各种言论波涌而来,行动也日渐多了起来。来中国游历的外国人,莫不惊讶中国维新之迅捷。国内年青的读书人,走出去接受国外的文化、制度,相仿其喜好和说话(即言谈举止),高帽西服走在大街上,见到西方人伸手相握,谈笑风生,而毫无逊色。在国内受了新思潮影响的人,也全都争相对国人提耳面命
7、,大声疾呼,告诉他们生存于二十世纪的公民,应当是何种的状态;而听者无不首肯,尽力按照他们说的去做,唯恐落于人后,并且又天天在报刊鼓舞,出版各种书籍从旁协助,中国的文言文,虽说诘屈聱牙难于通晓,但终究还算是输入世界文明的有力工具。倘若再革新武备、振兴工商业,那么国家富强,指日可待。我们今天正处于一个“准备时代”,一切事物都在发生着改变,如果把坟冢里的死人叫起来告诉给他这种变化,死人也会开口惊呼现在的筹划和议论,无不超越前人、超越古人,只有去遗憾自己死早了,这怎么能说成是“荒寂”呢?等等。如果这样看,那么今日之中国,便正是一个吵吵闹闹的混浊之世了!人在世间应该说什么样的话?应该做什么样的事呢?是发
8、在心底的声音,是照耀内心的光明,却都很难见到。时局形势发生了变化,人求生的办法也会随之改变,人要担心饥寒,便本能地竞相通过各种途径去谋生,有的人便拉拽上了维新的“外衣”,用来遮蔽其自私的身体,于是乎作为工匠就去赞美自己的斧头,却把国家积贫积弱的现实委罪与农夫使用的犁杖(的落后);猎户则高扬自己的弓箭火铳,却说百姓困乏是因为渔夫过于爱惜渔网了(不肯改进变革),若是游历欧洲,就偏去学习了女子束腰器具的制造方法把它带回国,再把对细腰蜂蚁的崇拜说成是文明,并宣称不能细腰的女子就是不文明的野蛮人。假使他们真的是工匠、真的是猎户、真的是束腰器具的制造者,也算是好的,试想其实际状况,并不是以上各种技能技术所
9、比喻的那样,他们的心是荒诞污秽的,只是把从别处听到东西再从耳朵里拿出来炫耀、蒙蔽一时。因此这种声音纵然高唱声千万,附和声亿兆,也不足以破除人界的荒凉;而是在日日投下鸩毒,正在加速中国的溃败,这种增加悲哀的做法,不是比任由其荒寂下去更严重吗?故而,现在我所看好的所期待的,是在有不随从附和众人喧嚣,独具自我见解的人士,用深远而细致的洞察力,评定出世界文明的高下,向着自己坚信念的理想目标而去,像庄子逍遥游中说的那样“举世誉之而不加劝(劝:努力),举世毁之而不加沮”,有愿意追随者任其来,如果是施以讥讽谩骂,使他孤立于世,也无所畏惧。这样也许就能以天光照亮阴暗,启迪国人内心的光明,每个人都做自己的主人,
10、不随波逐流,中国就可以站立起来。现在,生活在被征服的文明古国里的人民,一向被我们的志士们所鄙视不屑提及,现在他们都进入自我觉醒的阶段了。他们敞开真心地呼喊着,发出的声音透射着光明,人民的精神被发扬了出来,逐渐不为强权暴力与诡诈手段所控制,而中国为何依然独自荒寂无声呢?是因为杂草拥塞了前行的道路,有识之士便难以出世吗?还是因为众声喧嚣充满了人的耳腔,因此听不到发自渊底的心声。于是就宁可闭口不言呢?可叹呀!观察历史所给出的垂示,我知道在人类的前进中需要有先驱者来为之开辟道路、为之扫清障碍,所以也一定会出现强有力的人物,然而恶声浊流如汪洋一般,就连强有力的人物也被吞没了,华夏沃土,如凄冷荒原,黄帝神
11、在长啸叹息,种族本性散失,发自心底的声音与内心的光明,两下遥不可期。虽如此,但事情往往错在自我局限*,自己主动在江中投下一束芦苇,其希望就会大于等待别人的大船,我并不绝望,把更大的希望寄托在将来,这便是写下此文的原由。二、总结现在人们所提的主张,按照事理去考察,借助命名给它们归类,就可以将这些主张分为两大类,一类是说:“你要成为一个国民”,另一类是说:“你要成为一个世界人”。前者以“不如此就会亡国灭种”让人屈服,后者以“不如此就是挑衅人类文明”让人屈服。寻求其立论的源头根据,虽说都是些没有条理、没有明确目标的东西,却都是在消除人的自我意识,使人浑然一无所知,不敢与别人有所区别,个性泯灭于整个群
12、体之中,就像是用黑暗掩盖住了各种色彩,如果不依从附和的话,就拿大众群体意志作为笞杖,打击压迫,让你不能施展抱负。过去受到仇敌的压迫可以呼吁群体来援助,苦于暴君的压迫也可以呼吁群体起来推翻他,现在个人受制于群体,还有谁会寄予同情呢?所以在民众中出现(被压制的)“独夫”,就始于今日,以少数人压制大众是过去古代的事,大众可以反抗它、可以脱离它;以大众虐待少数人却是现在正在发生的事,而且还不允许少数人抵抗,大众提倡自由,而这种以众欺寡式的自由,其卑劣与空虚真是到了无以复加的地步了。人一旦丧失了自我,还会有奋起呼喊的人吗?而这种大众式自由的狂欢与嚣张才刚刚开始,尚呈方兴未艾之势。上述现在流行的两类主张,
13、虽然或者会有相反甚至对立的地方,但它们在毁灭人的个性上却是高度一致的。总结其言论主张举其大宗来说,第一类(即国民说)的主张有:破除迷信、崇拜侵略、尽国民义务;第二类(即世界人说)的主张有:同文字、弃祖国、尚齐一(注2)。至于他们用来捍卫其主张的坚强后盾,便有科学、适用技术*、进化论、世界文明等等,言辞间很是自负,好像牢不可破。但对于什么是科学?适用技术是用来做什么的?进化的原理和状态如何?如何来领会文明的含义?却只有含糊其辞,不能把它们一一说清楚,甚至陷入自相矛盾的境地。可悲呀!树的根和干都动摇了,枝叶还会有依托吗?难道这些人真的是随波顺流而下,不能自主,于是暂且随声附和以迷惑世人?还是自知浅
14、薄,只为吃喝打算,不得不借此面具在天下沽名钓誉呢?名声倒是是够“丰厚”了,但给他人造成的伤害又怎么算呢!所以,要对中国今天这种混乱局面有所指责的话,就是担心这样的“志士英雄”太多了,而真正有自我意识的人又太少了。“志士英雄”,并非不好,但他们用妇人的头巾蒙面,不敢表露心声,因而神形恶浊,总给人一种病态的感觉*。奥古斯丁、列夫托尔斯泰、让雅克卢梭,他们的所作的忏悔录是很了不起的,是心声的自然流露。如果志士英雄们的主张原本就没什么实际内容,只是抱定牵强附会的宗旨,动辄道貌岸然地说什么利国、利天下,那么我愿意先听一听他的真心告白。但,与其让他们把自己的真实用心在人前公开,使之羞愧,还不如就此闭嘴收起
15、他们的议论,荡涤去污垢恶浊,还大众以清新明朗,包容并等待天才的涌现,来启发每个人内心的光明,只有这样坚持走下去,才有实现人生的意义的可能,人的个性也不至于沉沦于污泥浊水。但志士英雄们是不肯闭嘴的,所以,也只好去分析、解剖其言论,以便弄清其主张的是非曲直了。三、“破除迷信”的呼声,在今天尤为强烈,不但时时沸扬于读书人的口中,而且聚集成大套的理论了。但皆不先说明白什么是正信;不能确立正信,就无从在比较中知道什么是迷信和荒诞了。人在天地之间,如果认识和智力还停留在混沌愚昧的原始状态,思想简陋,就不用说了;倘若人已经并不满足于物质生活,就必然会有精神上的需求。所以古印度人,看到疾风暴雨,黑云盘旋,奔雷
16、闪电时作,就会认为是雷神在与敌搏斗,人为之震撼恐惧而生虔诚敬畏之心。古希伯来人,认为壮观的大自然,充满了不可思议的神秘,于是有关神灵降临的传说与迎奉神灵的法术便兴起了,后来的宗教,就是由此萌发孳生而来。虽然中国的志士们称之为迷信,但我却认为这是有精神追求的民族,希望脱离相对有限的现实世界,去追求无限的绝对至上的精神世界。人的心灵必然是要有所依托的,没有信仰无以支撑,宗教的兴起,是不可能停止的。回顾我们中国,向来就以普遍地崇拜万物为文化的根本,敬天礼地,有充足的仪轨定式,从发育到壮大,整然有序,有条不紊。从崇敬天地开始,逐步普及到万物,凡人类的一切思想知识学问以至于邦国、家族的制度,无不发端于此。其功效显著,大无可比*,人因此便不会轻视养育自己的乡里故土,也因此不会发生阶级(对立);其他纵如一草一木一石一竹,均视为是含有神秘的灵性,有玄妙高深的义理在其中,而不是简单地看成是一种物质,其所表达的崇敬与关爱广远且博大,世所未见能有与其相匹敌的。但民生多艰难,这种本性日渐稀薄了,到今天也只能见于古人的记录与本性
copyright@ 2008-2022 冰豆网网站版权所有
经营许可证编号:鄂ICP备2022015515号-1