山东师大附中届高三第四次模拟考试.docx

1、山东师大附中届高三第四次模拟考试山东师大附中2015届高三第四次模拟考试 高三2013-02-03 11:18 山东师大附中2012-2013学年高三第四次模拟考试语 文 试 卷本试卷分第卷和第卷两部分，共8页，满分为150分，考试用时150分钟，第 I 卷（共36分）一、（24分，每小题3分）1下 列词语中加点的字，每对读音都不相同的一项是（ ）A媲美/包庇 回溯/塑料 花圈/圈养 大阪/皈依B感喟/慰藉 盘桓/城垣 模样/模仿 悲恸/恫吓C纨绔/跨越 市侩/污秽 强迫/倔强 粳米/菁华D痉挛/靓妆 噱头/戏谑 开拓/拓本 档案/当铺2下列词语中没有错别字的一组是（ ）A.雍容 经典 韬光养

2、晦 筚路蓝缕，以起山林B.安详 遐思 薪尽火传 二人同心，其利断金C.跨越 振辐 秘而不宣 合抱之木，生于毫末D.坐阵 砥砺 学以致用 壁立千仞，无欲则刚3将下词语依次填入各句横线处，最恰当的一组是 ()在台湾当局_下，所罗门群岛等极少数国家致函联大主席，要求将所谓“台湾加入联合国”问题列入第62届联大议程，中国政府对此坚决反对。中国历史悠久，一些旧的观念在有些人头脑中根深蒂固，然而在今天这个转型的时代，已经有很多人开始_如何转换思维方式，以适应新的生活。王瑶先生为中古文学史论撰写自序时提及：“在属稿期间，每一篇写成后，我都先请朱佩弦老师过目，得到的启示和指正非常多。已故的闻一多老师，也曾给过

3、我不少的_。”A.唆使捉摸教正B.支使琢磨校正C.支使捉摸校正D.唆使琢磨教正4下列各句中，加点成语的使用不恰当的一项是（ ）A哥本哈根联合国气候变化大会8日进入第二天。中方首席气候谈判代表苏伟表示，发达国家目前承诺提供给发展中国家的应对气候变化援肋资金，实在是杯水车薪。B景点涨价如果超过广大游客的承受能力，将很可能是一种慢性自杀，景点则成了游客望尘莫及的“城市精品店”。C商务快车一直致力于电子商务和网络营销行业，十一年的栉风沐雨，商务快车已经足够的强盛，为众多的企业带来商机，是企业应对金融寒冬最有效的利器。D百佳专辑主编马世芳说：“老实说当初真的是想抛砖引玉。结果我们1994年抛的砖，却成了

4、秦砖汉瓦，还是没人接着做。”5下列各项中，没有语病的一项是（ ）A.金秋十月，常德市有关部门针对广大橘农柑橘销售难的现象采取了减免市场设施占用费、扩大柑橘宣传力度、组织客源、减少申报环节等帮助橘农们打开销路。B.亚太经合组织第十七次领导人非正式会议在新加坡召开，本次会议同期举办“未来之声”活动，将邀请约百名来自各经济体的学生代表和指导老师来参加了活动。C.最近，东北林业大学作出决定，号召全校师 生向在危险关头舍己救人而身负重伤的大二学生刘家霖同学学习，并授予刘家霖“三好学生”“优秀团员”等荣誉称号。D.在构建和谐社会的过程中，科技创新要“以民为本”，这就需要我们的科技工作者改善“公益类科技就是

5、低端技术”的偏见，从制度上着手大力打造“民生科技”。二、阅读下列文字，完成68题。（9分，每小题3分）中国龙文化源起在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像 存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根

6、，同时具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。那么，鱼这 种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的

7、生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。在东北红山文化中出土的“ 玉猪龙”，头部

8、似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲

9、骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。注感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。6下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（ ）A在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识来源。B伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。C

10、长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。D西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A. 人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存延续。B起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延

11、续到现在。C有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。D大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。8. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A. 我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如:仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。B. 原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。C夏人为感激龙鱼对

12、本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。D研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。三、阅读下面的文言文，完成912题。（12分，每小题3分）杨慎，字用修，新都人，少师廷和子也。年二十四，举正德六年殿试第一，授翰林修撰。丁继母忧，服阕起故官。十二年八月，武宗微行，始出居庸关，慎抗疏切谏。寻称疾归。世宗嗣位，起充经筵讲官。常讲舜典，言：“圣人设赎刑，乃施于小过，俾民自新。若元恶大奸，无可赎之理。”时大珰

13、张锐、于经论死，或言进金银获宥，故及之。嘉靖三年，世宗纳桂萼、张璁言，召为翰林学士。慎偕同列三十六人上言：“臣等与萼辈学术不同，议论异。臣等所执者，程颐、朱熹之说也。萼等所执者，冷褒、段犹之余也。今陛下既超擢萼辈，不以臣等言为是，愿赐罢斥。” 世宗怒，切责，停俸有差。逾月，又偕学士丰熙等疏谏。不得命，偕廷臣伏左顺门力谏。帝震怒，命执首事八人下诏狱。于是慎及检讨王元正等撼门大哭，声彻殿庭。帝益怒，悉下诏狱，廷杖之。阅十日，有言前此朝罢，群臣已散，慎、元正及给事中刘济、安磐、张汉卿、张原，御史王时柯实纠众伏哭。乃再杖七人于廷。慎、元正、济并谪戍，余削籍。慎得云南永昌卫。先是，廷和当国，尽斥锦衣冒滥

14、官。及是伺诸途，将害慎，慎知而谨备之，至临清始散去。扶病驰万里，惫甚，抵戍所，几不起。五年闻廷和疾，驰至家。廷和喜，疾愈。还永昌，闻寻甸安铨、武定凤朝文作乱，率僮奴及步卒百余，驰赴木密所与守臣击败贼。八年闻廷和讣，奔告巡抚欧阳重请于朝，获归葬，葬讫复还。自是，或归蜀，或居云南会城，或留戍所，大吏咸善视之。及年七十，还蜀，巡抚遣四指挥逮之还。嘉靖三十八年七月卒，年七十有二。慎幼警敏，十一岁能诗。入京，赋黄叶诗，李东阳见而嗟赏，令受业门下。尝奉使过镇江，谒杨一清，阅所藏书。叩以疑义，一清皆成诵。慎惊异，益肆力古学。既投荒多暇，书无所不览。尝语人曰：“ 资性不足恃， 日新德业， 当自学问中来。” 故

15、好学穷理， 老而弥笃。明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。隆庆初，赠光禄少卿。天启中，追谥文宪。(选自明史卷一百九十二列传第八十，有删改)【注】大珰:大宦官。投荒：被流放边地。9对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )A. 时大珰张锐、于经论死 论：判罪 B. 施于小过，俾民自新 俾：使C. 命执首事八人下诏狱 执：执行 D. 叩以疑义 叩：询问10下列各组语句中加点的词语，意义和用法都相同一组是( )A圣人设赎刑，乃施于小过 乃再杖七人于廷B程颐、朱熹之说也 悉下诏狱，廷杖之C慎知而谨备之 故好学穷理， 老而弥笃D于是慎及检讨王元正等撼门大哭 及是伺诸途，将害慎11下列六句话分别编为四组，全部表现杨