老子的名言.docx

1、老子的名言老子的名言 1. 师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。 2. 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上中国历来兵权最重要，枪杆子里出政权，而不是选票箱里出政权。有了枪杆子，统治者则应自觉克制不滥杀，恬淡为上，因为没有法制约束。 3. 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢? 4. 为之于未有，治之于未乱中国人于

2、琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。 5. 治大国，若烹小鲜意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。文革中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。 6. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。 7. 无名，天地之始;有名，万物之母有人说，无名是宇宙大爆炸前潜在的物质，有名是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。 8. 天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是

3、倒退的思想。 9. 是以圣人处无为之事，行不言之教无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为，又要有为。 10. 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。 11. 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的欲望，返回蒙昧时代。 12. 是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。 13. 为无为，则无不治君无为，臣民有为，所以无不治。老子真是高明、诡秘的人啊

4、! 14. 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。 15. 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。 16. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时中国的学问皆是谋略学。 17. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。 18. 宠辱若惊，贵以身为

5、天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。 19. 古之善为士者，微妙玄通，深不可识高深莫测，在中国是褒义词，在西方却是贬义词。 20. 知常曰明。不知常，妄作，凶所谓常，就是道，就是欲取先予，欲张反敛，以反达正等谋略，老子深为谙之。 21. 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之这里的意思是，最高明的统治，是道家的无为而治，第二等的，是儒家的教化、礼治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，历代统治者用得最多的是法家之术，其次是儒家之术，最少的是道家之术。 22. 大道废，有仁义;智慧出，有大伪仁

6、义道德是乱世的产物，罪恶是智慧的产物，这种说法虽然有道理，但现代文明之世也还是需要道德、智慧，只不过需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治国智慧，而不是封建的道德，小的阴谋诡计的智慧。 23. 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。 24. 见素抱朴，少私寡欲中国人对私、欲斩尽杀绝，西方人对私、欲正确引导，建立起市场经济。 25. 道可道，非常道;名可名，非常名意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。 26. 知足不辱，知

7、止不殆，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会小富即安，满足于三分地，一头牛，老婆孩子热炕头，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。 27. 金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。 28. 夫唯不争，故天下莫能与之争它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。 29. 玄之又玄，众妙之门中国的学问多是玄学，不是科学。 30. 知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知

8、其荣，守其辱此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。 31. 大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。 32. 我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解;但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。 33. 知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。

9、的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。 34. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。 35. 以智治国，国之贼;不以智治国，国之福中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用? 36. 欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人

10、民。 37. 绝学无忧老子主张不学，不智，以便忘却忧愁，顺从世道。 38. 我独异于人像老子这样有个性的中国人何其少也! 39. 不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长 40. 这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。 41. 希言自然孔子也说：天何言哉!君子讷于言而敏于行。因为在中国，因言治罪，说话闯祸，是自古以来的通例。 42. 人法地，地法天，天法道，道法自然中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。 43. 善行无辙迹，善言无瑕谪神出鬼没，滴水不漏，中国人的大智慧。 44. 天下神器，不可为也。为者败之

11、，执者失之为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。 45. 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还;师之所处，荆棘生焉;大军过后，必有凶年中国的战争异常残酷，完全是为了政治上的夺权，所以对经济、环境肆意地破坏，对人民的生命财产肆意地杀掠。 46. 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到? 47. 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。 48. 知人者智，自知者明;

12、胜人者有力，自胜者强有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。 49. 将欲翕之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈。 50. 柔弱胜刚强柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧。 51. 国之利器，不可以示人现代经营管理，也要有保密意识。所以，利器不应当只是古代的祭器等。 52. 道常无为而无不为君主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。 53. 贵以贱为本，高以下为基朱元璋之流最懂得利用人民，深入下

13、层。 54. 反者道之动，弱者道之用这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧。 55. 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形老子最懂得辩证地看事物，大象无形，使得中国思想有时陷入神秘主义。 56. 道生一，一生二，二生三，三生万物爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法，但一切都做出来了。的确，中国人猜出了许多东西，只是缺乏进一步的探索与论证。 57. 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆中国人从祸福中体验到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。 58. 大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷中华民族是最懂辩证法的民

14、族。 59. 天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊中国治乱循环，没有人想到天下有道中的问题。 60. 不出户，知天下;不窥牖，见天道是以圣人不行而知，不见而名，不为而成文人总爱故弄玄虚，神秘其事。其实，老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。 61. 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为西方人是为学，探讨大自然，所以知识天天增加;中国人是为道，提高境界、修养，所以知识天天减少。少之又少，所以落后。 62. 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之老子主张听凭百姓，放任陋俗，混同善恶，与世浮沉，这与政治上有可取之处，但于文明的发展、社会的进步

15、毫无益处。 63. 圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之现代文明是让人民聪明起来，使人民懂得行使和维护自己的权利，懂得并遵守文明规范，懂得约束统治者。而中国文明正相反。 64. 塞其兑，闭其门，终生不勤无知是专制统治的基础。 65. 知者不言，言者不知中国人总是把知识说得玄之又玄，神乎其神。其实，知识就是人的理性、人的生活。 66. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下中国的政治是，以无为、不杀骗取天下，然后以暴力治国。 67. 天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有中国文明是反技术、反法治的文明。 68. 正复为奇，善者为妖老子善于辩证地看问题，他认

16、为好可能变成坏，善可能变成恶，所以，用不着死守是非善恶。 69. 直而不肆，光而不耀老子一方面提倡韬光养晦，另一方面提出光而不耀，说明他还是有发光之心、世俗之欲的。 70. 治人事天，莫若啬为无为，事无事，味无味吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事，也是小农社会的表现。 71. 天下难事，必作于易;天下大事，必作于细从易处、细处着手，一步一个脚印，这既是脚踏实地做事的方法，也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。 72. 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过不欲、不学与现代文明、市场经济是背道而驰的。 73. 非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多所有

17、的专制统治者都害怕人民有知识，有智慧，所以，焚书坑儒，批判知识分子的事何其多。 74. 欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害此统治策略是以上民、处前的不平等为前提的。一切都是骗局。 75. 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力用人之力是中国谋略的核心，也是中国武术的窍门。 76. 吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺中国的谋略是后发制人，在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害。 77. 抗兵相加，哀者胜矣以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜，而不是唯兵器获胜。 78. 夫惟无知，是以不我知。知

18、我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉中国的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的。 79. 民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治老子强烈地反对剥削压迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具体的办法，只有平均主义、蒙昧主义一途。这种浪漫主义传统延续了几千年。 80. 兵强则灭，木强则折老子深刻认识到强弱的辩证法。可惜的是，统治者不会听他的。中国的军队、官府从来是逞强欺民的，只有老百姓倒是不逞强，避强就弱，表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。 81. 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来小农经济必然自我封闭，自给自足，守土重迁，没有商品交换，没有技术、信息交流，人民老死不相往来。这是中国五千年社会的写照。