四川省成都经济技术开发区实验中学高二语文上学期入学考试试题.docx

1、四川省成都经济技术开发区实验中学高二语文上学期入学考试试题成都龙泉实验中学高2015级高二上期入学考试试题语 文（满分：150分 考试时间：150分钟）本试卷分第 I 卷（单项选择题）和第卷（非单项选择题）两部分。第 I 卷填在机读卡上，第卷写在答卷纸上。第I卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9分，毎小题3分） 阅读下面的文字，完成13题。文言之现代生命21世纪，社会发展之迅猛令我们应接不暇。在这样一个日新月异的背景下，学习文言是否有必要的问题却一直没有解决，而且这一问题在今天越加凸显出来。很多人并不否认学习文言对继承中国传统文化的意义，但认为只要培养少数专业人员，让他们去整理、翻译、介绍文

2、言典籍就可以了，在任何事情都要讲“效益”“速成”的今天，学习文言得不偿失其实，文言不是已经“死亡”了的语言，而是从台前隐退到了幕后，或者说它是改头换面，戴了现代面具而隐身其后；或者说它是体匿而性存。而且文言是现代汉语的源头，语言的更新发展是无法脱离母体、阻断泉源的。“总而言之”“闻过则喜”“反之”“上善若水”“厚德载物”这些文言的词汇、语法、典故、成语还活在我们的现代汉语中。中国近三千年的典籍，都是用文言写成的。在这些典籍的滋养下，我们的民族文化、民族精神、思维方式、审美习惯得以形成，我们的面颊上深深刻印上了“中国”的印记。世界四大文明古国，其文明一直延续没有断绝的就是中华文明，它之所以具有强

3、大的生命力，文言功不可没。文言跨越时间、空间，具有相对的规范性和凝固性，使地域辽阔、方言差异巨大、民族众多的中华大家庭薪火相传，代代不绝。文言以它无尽的表达手段和方式，让古人贴切入微地表达了他们希望表达的一切，几乎达到了无不尽意的地步。它的短小、凝练、意博、理奥、趣深，都是白话文望尘莫及的。文言是现代汉语的府库。一个人拥有深厚的文言修养就可以使他的现代白话凝练、纯熟。毛泽东、鲁迅、周作人、胡适、朱自清等一批大家的白话文成就就是最好的说明。没有文言，现代汉语就是无源之水、无本之木。信息时代，我们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是传统文化、人文精神。文言的学习恰是医治现代社会人文精神、传统文化缺

4、失症的良药。中小学阶段是一个人记忆的黄金时期，借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累，二百篇经典文言烂熟于心，由易到难，由少而多，循序渐进，不仅能得到民族文化的滋养，得到审美的陶冶，奠定人文精神的底色，而且可以提升现代汉语的表达水平，获得文言阅读的能力。一举多得，何乐而不为呢?看似耗时多，效率低，实则事半功倍!而错过了诵读记忆的最佳时期，就将事倍功半，到那时文言的学习就真的会“时不我待”了!1下列对文言之“现代生命”的理解，符合原文意思的（3分）（ ）A很多人认为在现代社会中学习文言，只要培养少数专业人员，使之去整理、翻译、介绍文言典籍就可以了。B文言并非已经死亡了的语言，而是从台前隐退到了幕后

5、，因为它是体匿而性存。C 学习文言虽是医治现代社会人文精神、传统文化缺失症的良药，但是在任何事情都要讲“效益”“速成”的今天，学习文言得不偿失。D中国近三千年的文言典籍，滋养着我们的民族文化、民族精神，而且薪火相传，代代不绝。2下列说法，不符合原文意思的一项是：（3分）（ ）A中国作为四大文明古国之一，其文明的传承和延续，文言功不可没。B许多文言词汇、语法、典故、成语，还在现代汉语中大量运用，可见文言是现代汉语的源头。C文言以它无尽的表达手段和方式，让古人贴切入微地表达了他们希望表达的一切，达到了无不尽意的地步。D信息时代，人们所缺失的不是科学知识、专业技能，而是民族文化的滋养。3根据文意，下

6、列推断不正确的一项是（3分）（ ）A文言戴上了现代社会的面具隐身其后，并不是说汉语言的更新发展已脱离了其母体。B借鉴我国古代熟读精思之方法，大量积累文言诗文，就可以达到循序渐进，得到审美的陶冶，奠定人文精神的底色的目的。C文言的短小、凝练、意博、理奥、趣深，都是白话文望尘莫及的。可以说，没有文言，现代汉语就是无源之水，无本之木。D中华大家庭虽然地域辽阔，民族众多，方言差距巨大，但是文言跨越时间、空间具有相对的规范性和凝固性。二、古代诗文阅读。（36分）（一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言文，回答4-7题。徐坚，西台舍人齐聃子也。少好学，遍览经史，性宽厚长者。圣历中，车驾在三阳宫，御史大夫

7、杨再思、太子左庶子王方庆为东都留守，引坚为判官，表奏专以委之。方庆善三礼之学，每有疑滞，常就坚质问，坚必能征旧说，训释详明，方庆深善之。又赏其文章典实，常称日：“掌纶诰之选也。”再思亦曰：“此凤阁舍人样，如此才识，走避不得。”坚又与给事中徐彦伯等同修三教珠英，诸人依坚等规制，俄而书成，迁司封员外郎。神龙初，再迁给事中。时雍州人韦月将上书告武三思不臣之迹，反为三思所陷，中宗即令杀之。时方盛夏，坚上表日：“月将诬构良善，故违制命，准其情状，诚合严诛。但今朱夏在辰，天道生长，即从明戮，有乖时令。谨按月令：夏行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟。陛下诞膺灵命中兴圣图将弘羲轩之风以光史策之美岂可非时行戮致伤和气

8、哉君举必书将何以训伏愿详依国典，许至秋分，则知恤刑之规，冠于千载；哀矜之惠，洽乎四海。中宗纳坚所奏，遂令决杖，配流岭表。时监察御史李知古请兵以击姚州西贰河蛮，既降附，又请筑城，重征税之。坚以蛮夷生梗，未得同华夏之制；劳师涉远，所损不补所获。独建议以为不便。睿宗不从，令知古发剑南兵往筑城，将以列置州县。知古因是欲诛其豪杰，没子女以为奴婢。蛮众恐惧，乃杀知古，相率反叛，役徒奔溃，姚、嵩路由是历年不通。坚妻即侍中岑羲之妹，坚以与羲近亲，固辞机密，乃转太子詹事，谓人日：“非敢求高，盖避难也。”及羲诛，坚竞免坐累。坚多识典故，前后修撰格式、氏族及国史等，凡七入书府，时论美之。十七年卒，年七十余，赠太子少

9、保，谥日文。 (节选自旧唐书徐坚传)4、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ）A如此才识，走避不得 走避：逃跑躲避。B哀矜之惠，洽乎四海 哀矜：怜悯慎重。C遂令决杖，配流岭表 决杖：处以杖刑。D坚多识典故 典故：典制掌故。5、对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）A陛下诞膺灵命中兴圣图将弘羲轩之风以光史策之美岂可非时行戮致伤和气哉君举必书将何以训B陛下诞膺灵命中兴圣图将弘羲轩之风以光史策之美岂可非时行戮致伤和气哉君举必书将何以训C陛下诞膺灵命中兴圣图将弘羲轩之风以光史策之美岂可非时行戮致伤和气哉君举必书将何以训D陛下诞膺灵命中兴圣图将弘羲轩之风以光史策之美岂可

10、非时行戮致伤和气哉君举必书将何以训6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A徐坚博识多闻，富有才华。他年少时博览经史，担任判官时被委以起草表奏的重任；他参与修 撰格式、氏族以及国史等，七次进人书府，受到时论赞美。B徐坚为人正直，敢于进谏。当时韦月将因得罪武三思受其诬陷而被皇上下令处死，徐坚上表进 谏，认为皇上在夏季行刑不合时令，皇上最终采纳了他的表奏。C徐坚思虑周全，很有远见。李知古出兵攻打姚州西贰河蛮，等到他们归降以后，又修筑城池， 征收重税。徐坚认为不妥，后来果然李知古被杀，蛮众反叛。D徐坚洁身自好，主动避嫌。他的妻子是当时侍中岑羲的妹妹，但他没有因此而求取高位，而

11、是 坚决辞去机要职务；后来岑羲被杀，他也避免了大灾难。7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（ 10分 ）每有疑滞，常就坚质问，坚必能征旧说，训释详明，方庆深善之。坚以蛮夷生梗，未得同华夏之制；劳师涉远，所损不补所获。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成12-13题江 馆王建水面细风生，菱歌慢慢声。客亭临小市，灯火夜妆明。8上片描写景物的层次非常清晰，请简要说明。（5分）答： 9本词最后三句表现了作者什么样的情绪？是如何表现的？请简要分析。（6分）答： （三）名篇名句默写（6分）10补写下列名篇名句中的空缺部分。（8分,每空1分） (1)_，而不知其所止；_，羽化而登仙。(苏轼赤壁赋) (2

12、)仰观宇宙之大， ， ，足以极视听之娱，信可乐也。（王曦之兰亭集序）（3）曹操在短歌行中借诗经中的诗句来表达自己渴望得到有才学的人的两句是： ， 。(4)若夫日出而林霏开， ，晦明变化者， 。（欧阳修醉翁亭记）乙 选考题请考生在第三（11）、四（12）两大题中选定其中一大题作答。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。三、文学类文本阅读（25分）11.阅读下面的文字，完成（1）（4）题。 遥远的自然 韩少功城市是人造品的巨量堆积，是一些钢铁、水泥和塑料的构造。标准的城市生活是一种昼夜被电灯操纵、季节被空调机控制、山水正在进入画框和阳台盆景的生活，是

13、一种越来越远离自然的生活。这大概是城市人越来越怀念自然的原因。城市人对自然的怀念让人感动。他们中的一些人，不大能接受年迈的父母，却愿意以昂贵的代价和不胜其烦的劳累来饲养宠物。他们中的一些人不可忍受外人的片刻打扰，却愿意花整天整天的时间来侍候家里的一棵树或者一块小小的草坪。他们遥望屋檐下的天空，用笔墨或电脑写出了赞颂田园的诗歌和哲学，如果还没有在郊区或乡间盖一间木头房子，至少也能穿上休闲服，带上食品和地图，隔那么一段时间，就把亲爱的大自然定期地热爱一次。他们到大自然中去寻找什么呢?寻找氧气?负离子?叶绿素?紫外线?万变的色彩?无边的幽静?人体的运动和心态的闲适?事实上，人造的文明同样可以提供这一

14、切，甚至可以提供得更多和更好，也更加及时和方便。氧吧和医院里的输氧管可以随时送来森林里的清新。健身器上也可以随时得到登山的大汗淋淋的感觉。而世界上任何山光水色的美景，都可以在电视屏幕上得到声色并茂的再现。但是，如果这一切还不足以取消人们对自然的投奔冲动，如果文明人的一个个假日仍然意味着自然的召唤和自然的预约，那么可以肯定，人造品完全替代自然的日子还远远没有到来。而且还可以肯定：人们到大自然中去寻找的，是氧气这一类东西以外的什么。也许，人们不过是在寻找个异。作为自然的造化，个异意味着世界上没有一片叶子是完全相同的，没有一个生命的个体是完全相同的。他们面对着千篇一律的公寓楼，面对着千篇一律的电视机

15、、快餐食品以及作息时间表，不得不习惯着自己周围的个异逐渐消失。连最应该各个相异的艺术品，在文化工业的复制技术下，也正在变得面目相似。它们永远没法呈现出自然的神奇和丰富正是那种造化无穷的自然原态才是人的生命起点，才是人们不得不一次次回望的人性家园。也许，人们还在寻找永恒。一般来说，人造品的存在期都太短促了，连最为坚固的钢铁，一旦生长出锈痕，简直也成了速朽之物，与泥土和河流的万古长存无法相比。人们的永恒的感觉，或者说相对恒久的感觉，越来越难与人造品相随。激情满怀一诺千金之时，人们可以对天地盟誓，但怎么可以想像有人面对一条领带或者一只沙发盟誓?牵肠挂肚离乡背井之时，人们可以抓一把故乡的泥土入怀。但怎么可以想像有人取一只老家的电器零件入怀?除了不老的青山、不废的江河、不灭的太阳，还有什么东西更能构建一种与不朽精神相对应的物质形式?还有什么美学形象更能承担一种信念的永恒品格?如果细心体会一下，自然能使人们为之心动的，也许更在于它所富含着的共和理想。人们对故国和家园的感怀，通常都只是指向权利关系之外的自然太阳、星光、云彩、风雨、草原、河流、群山