被讨厌的勇气读后感.docx

1、被讨厌的勇气读后感被讨厌的勇气读后感这篇书评主要是记录我自己的读书感受，会有关键内容透露，也会写很多我自己的心境和经历。买这本书是因为看到了大张伟的推荐。像大老师这样的人热烈推荐的书不看还得了？！总之马上就买了，收到之后又毫无悬念地拖延了一个多礼拜才开始看。正如序言所说，这是一本非常好读却特别难写的书。总得来说是在解说阿德勒的个体心理学的内容。实际上作为又学心理学又准备教师证考试的人，个体心理学早学过N多遍了。但这本书的内容似乎把一些课本上的文字演化成了有血有肉的东西。作者设立了两个人物形象进行辩论，一方是叙述主题的哲学家，另一方是个困惑的青年，我理解为就是读者本人。这个青年的想法和状态和我如

2、此相像，实在想不明白作者是怎么做到的。正因为作者塑造了一个非常接近于我的“青年”的形象，这个青年在反复地、痛苦地与“哲人”辩论，所以个体心理学就跟我本人产生了更多的关系，仿佛融入了我本人的生活。“青年”和哲人进行了五夜的对谈，每一夜后哲人都会要求那个青年去思考和休息。我在想，我是不是也应该暂停阅读来花时间好好想一想，但是又实在控制不住想要继续看下去。读过第一夜的对谈，我有一种奇异的感觉：我的疑惑和痛苦就像连续倒下去的多米诺骨牌那样被夷为平地。不知道后面还有多少骨牌，但至少是倒下去了很多块。这一夜最主要的谈话大概是：每个人的痛苦都不来自于环境和遭遇，不来自于童年和过去，而是来自于目前自己的选择。

3、哲人提出了一个非常好用的概念：善与恶。在古希腊哲学讨论的范围内，善指的是“有用的，有意义的，有帮助的。”恶指的是：“无意义的，没有帮助的。”在这个语境之下，任何犯罪、任何“恶行”在当事人观念中都是有原因的，也是能够解决ta的困境的，因此都可以归纳为“善”。在这个基础上，没有人会做出“恶”的行为。推导下去，文中的青年所遭受的痛苦、正在过着的痛苦扭曲的生活，当下对他来说都是“善”，也就是说选择这样的生活对他有好处，可以帮助他逃避生活，找到借口。这个结论让文中的青年特别恼火，我倒是还好，毕竟在读书之前有一点学习基础。结合到我本人目前的困境，我所遭遇的所有痛苦对自己有没有益处呢？实际上任何一个都是有的

4、。比如我的身体非常难受，可以说每天都有不同的难受。昨天我爆发了严重的偏头疼，前天我头晕到起不来床。我长期睡眠不足，腰背酸痛，导致没有办法进行很多正常的生活和工作。我的猫得了很重的病，我每天需要护理，经常要带她去医院，在医院每次都要花费整整半个工作日的时间。用最粗暴的方式来解读：我身体的痛苦使我逃避社交和锻炼，我的生活琐事缠身导致无法工作，这样就看不出我是一个写不出东西来的废柴了。我被迫承担的责任使我逃避更多我应该承担的责任，我的种种不幸使我处于弱势，这样我的生活方式就可以免于受到指责。更粗暴地说，我认为我的境遇是好的，是相对幸福和幸运的。但这样的幸运我本人根本配不上，周围很多人并不比我差，境遇

5、却没有我这样幸运，他们如果得知我这样幸运，一定会攻击我、把我当成敌人。这么一想，我每天源源不断感受到的奇怪的愤怒都得到了解释。我非常讨厌别人说我“幸福”，讨厌别人说我“无所事事”，更害怕别人说我“幸运”。世界上还有什么比精心准备好的谎言和借口被戳破更令人恐惧和愤怒的呢？但谎言和借口的存在我自己其实是清楚的，因此如果真的因此而发怒，就会变成“恼羞成怒”。所以不可以发怒，所以愤怒成为内在的自我攻击，消耗大量的心理能量。书中的青年反复强调，他的性格就是这样，他的缺点也是这样。他没办法改变自己。哲人回答说，没办法改变的并不是“自己”，而是“生活方式”。粗浅的理解大概可以结合鸡汤所说的“你的生活方式都表

6、现在你的面貌上”，生活方式是十分基础的东西，每个人一直过下去的生活方式大概会在十岁左右定型。仔细一想确实如此，我从小学开始给自己塑造“弱”而“不幸”的人设，又为了确保这个人设不受到批判而在此基础上加上“坚强”、“温柔”的属性。昨晚读完第一夜的讨论，我觉得很舒服。虽然并不相信自己能够变好或者有所改变。今天迫不及待地开始读第二夜，反而感觉陷入了困境。第二夜，哲人抛出了一个可能是本书非常重要概念：人的一切痛苦都来自于人际交往。也就是说，当一个人自从出生就孤零零地生活在宇宙中时，一切痛苦都不复存在。这个概念哲人详细地分析给了青年听，我倒是觉得相当可信：贫穷、肥胖、丑陋、虚伪、孤独，都是相对的，都是和别

7、人比较的结果。文中的青年通过自卑和自我否定来逃避社交，是为了避免被人评判和讨厌。我通过病痛和不幸来逃避来自他人的攻击。其他还有可能非常普遍存在的共同点：渴望被所有人喜欢，生活在别人的期望中，因为人际关系中不可摆脱的苦恼而埋怨命运等等。这一部分我都认可，也没什么可说的，但是读完莫名地觉得很难受。书中的青年也很难受。哲人说：“你并非不能改变自己，而是缺少改变自己的勇气。”青年倍儿生气地说“你说我缺勇气我就能有勇气了吗？能不能给点儿实际的办法？”这也是我想问的。这一夜的对话就到这里，我觉得特别累，还有一种憋得难受的心口痒痒的感觉。本来想做点别的事情再继续读书，结果居然睡着了，睡了一个好长好长的午觉，

8、醒来的时候，不舒服的感觉已经消失了。第三夜，就开始讨论具体的方法了。这一夜最重要的概念叫做“人生课题的分离”。这个概念我早都跟不同的人群探讨过好多茬了，但是被摆在这一套逻辑下这样顺下来还是第一次，有那么多具体的事例简直可以称之为习题摆在眼前，也是第一次。书中的例子：一个孩子自己系不好鞋带，妈妈则很着急，已经快要迟到了。这其中，系鞋带是孩子的人生课题，着急是妈妈的人生课题。想要孩子快点准备好是妈妈的课题，想要妈妈认可自己产生的焦虑是孩子的课题。有一个类似的概念在刘腿的学校里是很经常被提及的，叫做“你的情绪与我无关。”但“人生课题”的概念不局限在情绪问题上，仿佛更有利于我理解这个部分，也更容易把人

9、生中的所有事情按这个简单的逻辑来分离。比如说，我的长辈对我很失望使我很痛苦，但实际上“失望”是他的人生课题，和我没有关系。我对自己的人生是满意的，这就足够了。但我并非要宣之于口：“你的失望我根本不在乎”，而是要在自己的内心世界做好分离。比如我没必要在意任何人对我的期待，因为那些都是“他们的人生课题”，既然是“任何人”，当然也包括我的小孩。但并非“我不用在乎她对我的期待”等于我要往地上一躺屁事不管让她自己玩儿去吧，而是当我没有办法满足她的期待的时候坦然地接纳自己的行为，因为此时她的期待没能满足是她的人生课题。仔细一想，这实际上是有利于每一种人际关系的。拿刘腿来说，没办法满足她的全部期待使我产生了

10、很大的压力，这大概也是带娃过程特别疲惫的来源之一。没有压力，减少疲惫，相处过程自然就会变得更平等和自在。我用这套逻辑分析了生活中唾手可得的一些苦恼，无一例外都能获得一些解决的思路。所谓的解决思路，全部都发生在我自己的内在。实际上，愤怒、苦恼、自责、憋闷这一切本来就只发生在我自己的内在。把这些一股脑地按“分离”的逻辑斩断之后，关于大小事的决定就会和以前不一样了。人生课题分离还有一个重要的部分：别人对我的期待与我无关，我对别人的期待也与别人无关。我最近经常在怨天尤人的事就是一些工作上非常好沟通的人都离职转行了，搞得我工作起来沟通很困难。固然在工作中遇到正面反馈、及时反馈、态度温和，理解度高的合作对

11、象是很愉快的事情，但他们离职换了严格的、固执的沟通对象而感到不愉快则单纯地是我自己的人生课题。又比如，我勉强能强迫自己接受“一些网友的观念令人生气和我无关”，但却完全不能接受“身边的朋友尤其是亲人的观念落后使我生气”。一模一样，把我的期待强加给了别人，是没有做好人生课题的分离。做好课题分离，这就是哲人所说的“自由”。也是改变自己的第一步。读完第三夜的对话我休息了一个周末，并且在不断地根据现实发生的事情来理解书里的这些内容。比如说，每天早晨送刘腿上学的时候，校门口新换的两个大爷都会对每一个来上学的孩子评头论足，其中着重批评抱着家长不愿意进校门的孩子。这两位每天哪怕看我一眼都会让我很恼火，今天早晨

12、，愤怒也毫无意外地来了。接着我想：这是这两个大爷的人生课题。这么一想，愤怒的感觉就屁一样消失了。再比如说，我们楼的电梯特别难等，好不容易等到了，走在我前面的人却特别磨叽，仿佛每走一步都要想一会儿似的。终于挤到电梯上我又很生气，接着就明白，我把我的人生课题（我需要快一点）强加到别人的头上，对别人产生了期待。这么一想，愤怒的感觉又像屁一样消失了。我并不知道这些解读对不对，也感觉到总是这样去解读每一个微小的事件和愤怒确实很累，但是同时也感觉到我的愤怒是如此频繁发作的情绪。正念理论认为我们要投退一步，客观地看着自己的愤怒自然地流过。而个体心理学又认为，由于没能做好课题分离而产生的私愤是没有必要的。因此

13、对我个人来说，借着大量的愤怒来理解和解读课题分离大概是必须要做的功课，况且这个过程还是蛮愉快的。周末过完，刘腿去上学，我又继续读完了第四夜。读到这里我开始觉得很艰难，触动也很大。一边吃早饭一边哭了一场。第四夜在继续谈论“怎么做”，再粗暴地总结一下：怎么变得幸福。之前所说的课题分离是第一步，第二部就是要意识到：我们每一个人作为“个体”都生活在广阔的共同体之中。而我们所身处的灾难和困境，正犹如身处一个狭小的杯子里。家庭可能是这个杯子，学校可能是这个杯子，我们所沉溺的某网络平台也可能是这个杯子。杯子里水波激荡发生了大的灾难，然而走出杯子之后，外面还有更广阔的世界甚至是宇宙，一切同时空的人和未来及过去

14、的人都是我们的共同体。理解到自己处在广大的共同体之中，在这其中有自己的价值，这就是人产生“改变自己、获得幸福”的勇气来源。这个时候书中的青年替我问了：我啥也干不好，有个毛线的价值？哲人回答说：价值不是从行为里获得的，而是从“存在”中获得的。每个人存在在这个世界上，就是我们的价值。看到这里我想到，我养了一只猫叫爱宝，她每天砸我的水杯、抓我的腿。但她上个月生了一场非常严重的病，后来医生说很凶险，可以说差一点就没了。经过了漫长的抢救、排查和日复一日辛苦的照顾和治疗，现在终于痊愈了。每天我看着她又有体力砸我的杯子、扑我的脚，瞪着两只完好无损的眼睛干坏事，就会感受到由衷的幸福和感激。猫的存在已经有了强大

15、的价值，我身边的每一个人都一样。甚至不需要幻想失去也能感受得到他们的存在就给我带来了力量。再随便一想，我本人的存在，毫无疑问也给很多人带来了力量和幸福感。我即便再怎么偷懒，只要我还在，刘腿就还是有妈妈的小孩。这么一想，所有的“我没有价值”，“我什么也做不好”的困扰都得到了解答，我就嚼着早餐三明治哭了起来。接着，我们在世界上存在，跟周围的所有人都应该是“横向”的人际关系，而非“纵向”，也就是把任何人看做跟我们平等的人存在。既不竞争、也不压制，而是平等的伙伴，只是“共同体”。这其中包含了很多复杂的行为改变，比如不谄媚迎合强者，不跟朋友和同级攀比，不评价任何人（因为觉得他们比自己低等，自己有权进行一

16、番点评，或者试图通过表扬的方式来控制他人），不俯视自己的小孩来达到控制他们的目的。我们自以为正常生活中既有纵向关系（例如长辈小辈和上下级等关系），也有横向关系（比如同事朋友和邻居等），实际上，一旦把一段关系看做了纵向，就会使全部人际关系倾向纵向，跟朋友也会产生攀比心，对自己也有“往上爬”或者“因为恐惧而往下出溜”的感觉。同理，一旦同一段关系摆正成为了横向，就会影响生活中的所有关系变成横向关系。此处产生了一个问题：这似乎是相互的。当有人旗帜鲜明地把我看成下级关系而进行侵犯和评价，没有人因为我的“存在”而旗帜鲜明地对我表示感谢的情况下，我又怎么能稳稳地把所有这些人当做平等的共同体呢？哲人给出的答案

17、是：总有人要第一个开始，那就自己先开始好了。最后一夜。读到这里，我已经读几行字就必须得扔下书好好地想一想了。最后一夜的内容很简单，获得幸福的方法也非常简单：“做出贡献”和“聚焦当下”。然而猛的一听，这两件事都带来了巨大的压力。即便很认真地往下读、往下理解，跟过去的行为相比需要作出的改变也非常之大，可以称之为“其实做着一样的事情，但又完全不一样”来形容。比如，为他人作出贡献，跟“作出自我牺牲”之间的区别。贡献的出发点是“我可以，因为我有能力”。而作出自我牺牲的出发点是“我不得不，因为我要获得别人的认可”。即便是做了完全一样的工作，由于出发点的完全不同，获得的将会是天差地别的东西。而为了逃避不得不

18、作出的牺牲，也有可能会反过来、有目的地把自己置于“我没有能力，所以我不可以”的境地。正如前面所说，当我理解了“共同体”的概念，理解了“我和任何人都是横向平等的伙伴关系”，而不是敌人、不存在竞争和报复之后，所能找到的“我可以为他人作出贡献”而作出的贡献，就是人生幸福感的来源。如是，所谓“我做出贡献”和“我自己有进步和改变”，都是基于以上所有的基础。个体心理学认为人生并非是一条线，而是许许多多点的连续。也就是说，以登山为例，以山顶位目的地会使人感到疲倦，而以脚下的每一步为目标就显得简单了。要做到这一点好难，理想化的目标是：我看不到山顶，想不到山顶，也不会回头去看我已经爬了多么高。我只能看得到我的脚

19、下，只能想得到我在走出这一步。这就是所谓的“在强烈的聚光灯下，只看到当下”。当我们又想看前面，又想看后面时，聚光灯的分散会使光减弱，心理的力量也会分散，人生也会变得复杂。道理早就听到过，然而理解到这个程度似乎还是第一次。书中常常提到的一句话，叫做“我要做的是把马领到水边，要不要喝水是马的人生课题。”书到这里就写完了，书里也说，想要完全掌握这样的生活方式，需要经历你的年龄的一半那么多的日子。也就是说我今年35岁，再过十七年半，我就学成了。我也不知道这本书把我带到了水边我自己能不能好好地喝水，但在读书的过程中经过了整理，有很多事情都明朗了。比如过去，我做得很多努力就像在把生活中细细的线打的结一一解开，渴望所有的线变得顺畅分明。然而就算花了很大的功夫打开了结，许许多多细细的线还是会轻易地缠绕在一起。这其中产生的挫败感就不用说了。这本书更像是递给我一把剪刀，凡是解不开的地方咔嚓一下剪了就完了。这大概就是“愤怒感像屁一样突然消失”的瞬间吧。书的内容比我整理的更丰富，我会尽可能记录和写下对我有特别大帮助的部分。我猜每个人读这本书大概都会有不一样的感悟。