《师说》精品练习题及答案部编版高一必修上册.docx

1、师说精品练习题及答案部编版高一必修上册师说/韩愈精品习题及答案【高一必修上册】班级： 姓名： 试卷根据难易度分A卷B卷，后附有答案。一、A卷：夯实基础类题型：【重点课下注释默写】【重点句子翻译】【课内简答题】二、B卷：能力提升类题型：【理解性默写】【文言现象：通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式】【选择题】【高考阅读训练】【精品习题及答案】A卷：夯实基础类题型：一、重点课下注释默写：选自 卷一（上海古籍出版社1986年版）。【学者】 。【师者，所以传道受业解惑也】 。所以， 。受， 。【生而知之】 。之， 。【其为惑也】 。【闻】 。【从而师之】 。【吾师道也】 。师， 。【夫庸知其

2、年之先后生于吾乎】 ?庸， 。【无贵无贱】 。【道之所存，师之所存也】 。【师道】 。【出人】 。【犹且】 。【众人】 。【圣益圣，愚益愚】 。益， 。【身】 。【耻师】 。【惑】 。【童子】 。【授之书而习其句读】 。句读， 。【句读之不知】 。【或师焉，或不焉】 。不， 。【小学而大遗】 。【巫医】 。【乐师】 。【百工】 。【不耻相师】 。【族】 。【日师日弟子云者】 。云者， 。【年相若】 。【位卑则足羞，官盛则近谀】 。谀， 。【不齿】 。齿， ，【乃】 。【欤】 。【常师】 。【郯子】 。【师襄】 。【老聃】 。【郯子之徒】 。徒， 。【贤】 。【不必】 。【贤】 。【术业】 。【

3、专攻】 。攻， 。【李氏子蟠】 。【古文】 。【六艺经传】 。六艺指 。传， 。【通】 。【不拘于时】 。时， 。【嘉】 。【古道】 。【贻】 。二、重点句子翻译：1.师者，所以传道受业解惑也。 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 8.不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以

4、贻之。 三、课内简答题：、这篇文章运用了哪些论证方法，试举例分析。 2、分析师说艺术特色。 3、作者为什么称赞李蟠？ B卷：能力提升类题型：四、理解性默写：1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“ ， 。”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“ ， ， ， 。”3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“ ， 。”4、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ， 。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。5、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句

5、是：“ ， 。”6、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“ ， ？”一致。五、文言知识积累：1、分析加点字文言现象并解释：师者，所以传道受业解惑也： 或师焉，或不焉： 古之学者必有师： 师者，所以传道受业解惑也： 是故弟子不必不如师： 是故无贵无贱，无长无少： 吾从而师之： 今之众人： 小学而大遗： 则群聚而笑之： 吾师道也： 其下圣人也亦远矣： 吾从而师之： 孔子师郯子： 小学而大遗： 吾未见其明也： 是故圣益圣，愚益愚： 师者，所以传道受业解惑也： 位卑则足羞，官盛则近谀： 惑而不从师： 而耻学于师： 授之书而习其句读者： 3、 一词多义师 古之学者必有师： 师道之不传也久矣： 吾从而师之

6、： 吾师道也： 传传道受业解惑也： 师道之不传也久矣： 六艺经传皆通习之： 道 传道受业解惑也： 师道之不传也久矣： 道相似也： 惑 惑之不解： 于其身也，则耻师焉，惑矣： 惑而不从师： 乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾： 夫庸知其年之先后生于吾乎： 其皆出于此乎： 嗟乎！师道之不传了久矣： 而人非生而知之者： 惑而不从师： 吾从而师之： 择师而教之： 授之书而习其句读者： 小学而大遗： 则群聚而笑之： 如是而已： 之古之学者必有师： 人非生而知之者： 道之所存，师之所存也： 夫庸知其年之先后生于吾乎； 师道之不传也久矣： 欲人之无惑也难矣： 圣人之所以为圣： 彼童子之师，授之书而习其句读者： 句

7、读之不知，惑之不解： 巫医乐师百工之人： 郯子之徒： 六艺经传皆通习之： 作师说以贻之： 其其为惑也终不解矣： 其闻道也固先乎吾： 夫庸知其年之先后生于吾乎： 其皆出于此乎： 其可怪也欤： 于夫庸知其年之先后生于吾乎： 而耻学于师： 于其身也： 皆出于此乎： 不拘于时： 也师者，所以传道受业解惑也： 其闻道也固先乎吾： 其为惑也终不解矣： 其可怪也欤： 4、判断文言句式：师者，所以传道受业解惑也： 道之所存，师之所存也： 授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也： 不拘于时： 而耻学于师： 师不必贤于弟子： 不拘于时，学于余： 句读之不知，惑之不解： 今其智乃反不能及（之）： 吾从（之）而

8、师之： （其，指士大夫之族）群聚而笑之： （师）位卑（者）则足羞： 六、选择题：1下列加点字读音正确的一项是（ ） A嗟乎（jin） 嘉奖（ji） 阿谀（y） 师襄（xing) B跬步（gu） 经传（zhun） 以贻（y)之 苌（chng)弘 C骐骥（q） 句读（du） 颁白（bn） 老聃（dn) D驽马（n） 郯子（tn） 针砭（bin） 无长(zhng)无少2下列句中加点的字解释不正确的一项是（ ） A孰能无惑（谁，哪一个） 其闻道也固先乎吾（本来） B彼童子之师（那些） 夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪） C余嘉其能行古道（赞赏） 士大夫之族（类、辈） D作师说以贻之（赠送） 是故无贵无

9、贱（没有）3. 下列对加点词语表述正确的一组是 ( )古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣 小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，师不必贤于弟子 吾从而师之 A全不相同 B和现在的用法相同C全都相同 D和现在的用法相同4下列加点词语含义相同的一组是 ( ) A师道之不传也久矣 B道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C作师说以贻之 D. 则耻师焉 贻笑大方 则群聚而笑之5选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ） 而耻学于师 其皆出于此乎 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 学于余 A全相同 B各不相同 C只有相同 D只有相同6. 下列

10、说法不当的一项是（ ） A韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥“文”，故又称韩文公。 B韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张“惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有物的文风。 C韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除师说外，另有马说祭十二郎文等。 D韩愈借师说告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。7下列句中加点的词解释不正确的一项是（ ）A今其智乃反不能及 乃：却，竟然B或师焉，或不焉 不：通“否” C巫医

11、乐师百工之人，君子不齿 齿：同“耻”D古之圣人，其出人也远矣 出人：超过一般人 8下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（ ） 例句：其闻道也固先乎吾 A其皆出于此乎？ B. 吾未见其明也C其可怪也欤 D. 其为惑也9下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（ ）A于其身也，则耻师焉则群聚而笑之 B愚人之所以为愚师者，所以传道受业解惑也C师道之不传也久矣师道之不复，可知矣。D于其身也，则耻师焉，惑矣人非生而知之者，孰能无惑10下列各句与例句句式特点相同的一项是（ ）例句：句读之不知，惑之不解A何陋之有 B其下圣人也亦远矣，而耻学于师C蚓无爪牙之利，筋骨之强 D不拘于时，学于余 11. 下列句

12、子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A. 欲人之无惑也难矣 惑：疑惑 B. 吾未见其明也 明：明智 C. 余嘉其能其古道 嘉：赞许 D. 作师说以贻之 贻：遗留 12. 下列选项中加点词的意义和用法，相同的一项是 （ ）A. 爱其子，择师而教之 既其出，则或咎其欲出者 B. 师道之不复，可知矣 快然自足，不知老之将至 C. 今其智乃反不能及 荆轲废，乃引其匕首提秦王 D. 师不必贤于弟子 乃设九宾礼于廷 13. 下列句中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是 （ ）A. 古之学者必有师 B. 吾从而师之 C. 今之众人，其下圣人也亦远矣 D. 巫医乐师百工之人，君子不齿 14. 下列对原文有关

13、内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）A. 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。 B. 第二段，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，解释了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。 C. 第三段仅用了引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。 D. 第四段说明写作师说的缘起，此缘起实际上不过是作者发表议论的一个借口，作者的真正目的是批判当时社会上“耻学于师”的陋习。七、课外文言文阅读：（一）积微，月不胜【1】日，时不胜月，岁不胜时。凡人好傲慢小事，大事至

14、然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比【2】于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其悬【3】日也博，其为积也大；大事之至也稀，其悬日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善著焉，可以时记也，王者之功名，不可胜日志也。财物资宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。诗曰：“德輶【4】如毛，民鲜克举之。”此之谓也。 （取材于荀子）注释：【1】胜，超过。本句意思是，月不如日重要。【2】敦比：注重从事。本句意思是，像这样，那么只顾处理大事的就不如注重从事小事的。【3】悬：悬挂，此处意思是存

15、在。【4】輶：分量轻。（二）使治乱存亡若高山之与深谿，若白垩之与黑漆，则无所用智，虽愚犹可矣。且【1】治乱存亡则不然，如可知，如可不知；如可见、如可不见。故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事【2】与东夷八国不听之谋。故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣。鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。（取材于吕氏春秋）注释：【1】且：连词，表示转折。【2

16、】管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A.时不胜月 时：季节B.仅存之国危而后戚之 戚：为悲伤C.智士贤者相与积心愁虑以求之 相与：一同、都D.取其金，则无损于行 行：行为2.下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一项是（ ）A.故善日者王 B.亡国之祸败不可胜悔也王者敬日 不可胜日志也C.此之谓也 D.察其秋毫若白垩之与黑漆 其人拜之以牛3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）A.小事之至也数小事出现得很频繁B.大荒者亡政事很荒疏的国家就会灭亡C.霸者之善著焉霸主的功业很显赫D.赐失之矣赐，你丢失了机会啊4.将下面句子译为现代汉语。德輶如毛，民鲜

17、克举之 不取其金，则不复赎人矣 5.以上两则短文都讲到要重视微小的事情。请根据要求作答。分别写出两则短文中能作为中心论点的一个句子。 分别为两则短文拟定标题，并简要说明理由。（标题字数限定2-5字） 【参考答案】A卷：夯实基础类题型：一、重点课下注释默写：选自韩昌黎文集校注卷一（上海古籍出版社1986年版）。【学者】求学的人。【师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来的。受，同“授”，传授。【生而知之】生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理。【其为惑也】那些成为困惑的问题。【闻】知道，懂得。【从而师之】跟随他学习，即以他为老师。【吾师道也】我学习的

18、是道。师，学习。【夫庸知其年之先后生于吾乎】哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸，表示反问语气。【无贵无贱】意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分。【道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。【师道】尊师学习的风尚。【出人】超出一般人。【犹且】尚且，还。【众人】一般人。【圣益圣，愚益愚】圣人更加圣明，愚人更加愚味。益，更加、越发。【身】自己。【耻师】以从师学习为耻。【惑】糊涂。【童子】未成年的男子。【授之书而习其句读】教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要

19、学习句读。【句读之不知】不明句读。下文“惑之不解”结构同此。【或师焉，或不焉】有的向老师学习，看的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。【小学而大遗】小的方面要学习，大的方面却放弃了。【巫医】古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。【乐师】以演奏音乐为职业的人。【百工】泛指各种工匠。【不耻相师】不以拜别人为师为耻。【族】类。【日师日弟子云者】说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。【年相若】年龄差不多。【位卑则足羞，官盛则近谀】以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，馅媚奉承。

20、【不齿】不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。【乃】竟。【欤】语气助词，表示感叹。【常师】固定的老师。【郯子】春秋时郑国(今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。【师襄】春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。【老聃】即老子，孔子曾向他问过礼。【郯子之徒】郯子那些人(指上面说的四个人)。徒，同类的人。【贤】才德优秀。【不必】不一定。【贤】超过。【术业】学术技艺。【专攻】专门学习或研究。攻，学习、研究。【李氏子蟠】李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。【古文】指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。【六艺经传】六经的经文和传文。六艺指诗书礼乐易春秋六种经书，其中乐久已失传。

21、传，古代解释经书的著作。【通】全面。【不拘于时】不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。【嘉】赞许。【古道】指古人从师之道。【贻】赠送。二、重点句子翻译：1.师者，所以传道受业解惑也。翻译：老师是用来传授道理，教授学业，解答疑难的。2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；翻译：出生比我早的人，他得知真理或懂得道理本来比我早，我跟从他以他为师；3.是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。翻译：所以，无论高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。4.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？翻译：圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于

22、这个（原因）吧？5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。翻译：不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学了，大的方面却丢了，我没有看出他高明的地方或我没有看出他是明智的呢。6.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！翻译：巫医、乐师及各种工匠这类人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上他们，这不是很奇怪么！7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。8.不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻

23、之。翻译：不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能履行古人从师之道，写这篇师说来赠给他。三、课内简答题：、这篇文章运用了哪些论证方法，试举例分析。答：a、下定义。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。b、对比论证：第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。c、

24、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。2、分析师说艺术特色。答：言简意赅，深入浅出。如“传道受业解惑”个字，极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系；“传道”是核心，“受业”是目的，“解惑”是手段。运用排比对偶修辞。韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前”，“生乎吾后”；“古之圣人”，“今之众人”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。3、作者为什么称赞李蟠？答：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判

25、：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。B卷：能力提升类题型：四、理解性默写：1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。”4、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。5、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄

26、大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。”6、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者，孰能无惑？”一致。五、文言知识积累：1、分析加点字文言现象并解释：师者，所以传道受业解惑也：通假字，“受”通“授”，教授或师焉，或不焉：通假字，不，通“否”古之学者必有师：古今异义，古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也：古今异义，古义：用来的；今义：表因果关系的连词是故弟子不必不如师：古今异义，古义：不一定；今义：用不着是故无贵无贱，无长无少：古今异义，古义：无论；今义：没有，常为否定副词吾从而师之：古今异义，古义：跟随而且；今义：表目的或结果的

27、连词今之众人：古今异义，古义：一般人；今义：众多的人，大家小学而大遗：古今异义，古义：小的方面学习；今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”则群聚而笑之：名词作状语，表动作的情态，成群吾师道也：名词作动词，学习其下圣人也亦远矣：名词作动词，低于吾从而师之：名词的意动用法，以为师孔子师郯子：名词意动用法，以为师小学而大遗：形容词作名词，小的方面、大的方面吾未见其明也：形容词作名词，高明的地方是故圣益圣，愚益愚：形容词作名词，圣明的人、愚昧的人师者，所以传道受业解惑也：形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题位卑则足羞，官盛则近谀：形容词作名词，卑：卑贱的人、低下

28、的人 盛：势盛位高的人惑而不从师：形容词作动词，遇到疑难问题而耻学于师：形容词的意动用法，以为耻授之书而习其句读者：动词的使动用法，习，使学习3、 一词多义师 古之学者必有师：名词，老师 师道之不传也久矣：动词，从师求学 吾从而师之：名词的意动用法，以为师 吾师道也：名词作动词，学习传 师者，所以传道受业解惑也：动词，传授 师道之不传也久矣：动词，流传 六艺经传皆通习之：名词，解释经文的著作道 传道受业解惑也：名词，道理 师道之不传也久矣：有“风尚”的意思 道相似也：名词，道德学问惑 惑之不解：名词，疑难问题 于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂 惑而不从师：动词，遇到疑难问题乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾：介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较夫庸知其年之先后生于吾乎：语气助词，表反问，译为“吗”其皆出于此乎：语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”嗟乎！师道之不传了久矣：语气助词，表感叹，与