高一语文必修一早读素材第五周.docx

1、高一语文必修一早读素材第五周高一语文必修一早读素材（第五周） 高一语文必修一早读素材（第五周）第五周第一天请在阅读课文师说第1段以及文下注释的基础上，继续阅读下面的材料：1字音shu 师说 f 文言发语词，夫庸知其年之先后生于吾乎说 shu 游说 夫 yu 通“悦”，不亦说乎 f 夫人孰能无惑（ sh ） 夫庸知其年之先后生于吾乎（yng）2文言词语【实词】古之学者必有师 古义：求学的人 今义：指在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也：古义：用来的 今义：原因是故无贵无贱，无长无少 古义：无论 今义：没有，常为否定副词吾从而师之 古义：跟随而且 今义：表目的或结果的连词师，名词的意动用

2、法，以为师吾师道也: 名词作动词，学习【虚词】古之学者： 结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”。道之所存，师之所存也： 结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。吾从而师之： 代词，他生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之：其，代词，他，他们；乎，介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较。3文言句式师者，所以传道受业解惑也： 判断句（译文：老师，是用来传授道理讲授学业解决疑难问题的。）道之所存，师之所存也：判断句（译文：道存在的地方就是老师存在的地方。）吾从（之）而师之：省略句（译文：我跟从他学习，拜他为师。）4名句名段古之学者必有师。师者，

3、所以传道受业解惑也。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。5美文赏析答韦中立论师道书（节选）柳宗元辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今

4、韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎?非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?【译文】承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，不敢做别人的老师。孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得

5、到了在人的名声。屈原的赋里说：“城镇中的狗或群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人，因而谁

6、又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？【赏析】柳宗元在这封回信中，论述了对师遂的看法，反复强调“不敢为人师”，他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”，“抗颜面为师”的精神，但又主张“取其实而去其名”，即不必讲求为师之名，应该注意为师之实；师生可以互相学习，取长补短。此外，柳宗元还总结了自己的写作经验，在信中系统地提出了关于散文写作的主张，重点阐发了“文以明道”的观点，也论述了关于写作的态度、技巧以及总结前人的经验、吸取各家的特长等问题，并把写作和作者的品德修养联系在一起，这种见解在当时是难能可贵的。第五周第二天请在阅读课文师说第2段以及文下注释的基础上，继续阅读下面的材料：1字音嗟乎（

7、ji） 或不焉（fu） du 句读读 官盛则近谀（y） 其可怪也欤（y） d 朗读 2文言词语【实词】师道之不传也久矣： 名词作动词，从师吾从而师之: 名词的意动用法，以为师惑而不从师: 形容词作动词，遇到疑难问题其下圣人也亦远矣: 名词作动词，低于小学而大遗: 形容词作名词，小的方面、大的方面吾未见其明也: 形容词作名词，高明的地方是故圣益圣，愚益愚: 形容词作名词，圣明的人、愚昧的人位卑则足羞，官盛则近谀: 形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人而耻学于师: 形容词的意动用法，以为耻授之书而习其句读者: 使学习今之众人: 古义：一般人； 今义：众多的人，大家小学而大遗 :

8、古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）于其身也，则耻师焉，惑矣：形容词，糊涂【虚词】择师而教之： 代词，指代人句读之不知： 宾语前置标志 士大夫之族： 这些人 师道之不复： 主谓间，无义 巫医乐师百工之人： 代词，这些其为惑也终不解矣: 代词，那些，指代疑难问题其皆出于此乎:副词， 表揣测语气，大概其可怪也欤: 副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”3文言句式今其智乃反不能及（之）：省略句（译文:现在士大夫们的认识竟然赶不上他们。）而耻学于师：于师学，状语后置句（译文:却以向老师学习为羞耻。）句读之不知，惑之不解：不知句

9、读，不解惑，宾语前置句（译文:不理解断句停顿，不能解决疑惑。）4名句名段是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。位卑则足羞，官盛则近谀。5美文赏析晚春韩愈草树知春不久归， 百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。【赏析】这是一首描绘暮春景色的七绝。乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景：花草树木探得春将归去的消息，便各自施展出浑身解数，吐艳争芳，色彩缤纷，繁花似锦，就连那本来乏色少香的杨

10、花、榆荚也不甘示弱，而化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。说这首诗平中翻新，颇富奇趣，还在于诗中拟人化手法的奇妙运用，糅人与花于一体。“草树”本属无情物，竟然不仅能“知”能“解”还能“斗”，而且还有“才思”高下有无之分。想象之奇，实为诗中所罕见。末二句尤其耐人咀嚼，读者大可根据自己的生活体验进行毫无羁绊的大胆想象，使人思之无穷，味之不尽。再细加揣摩，此诗熔景与理于一炉。我们可以透过景物描写领悟出其中的人生哲理：诗人通过“草树”有“知”、惜春争艳的场景描写，反映的

11、其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春伤感之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。你看，“杨花榆荚”不因“无才思”而藏拙，不畏“班门弄斧”之讥，为“晚春”添色。这就给人以启示：一个人“无才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，“春光”是不负“杨花榆荚”这样的有心人的。第五周第三天请在阅读课文师说第3、4段以及文下注释的基础上，继续阅读下面的材料：1字音孔子师郯（tn）子、苌（chng）弘、师襄、老聃（dn） 李氏子蟠（pn）六艺经传（zhun）皆通习之 作师说以贻（y）之2文言词语【实词】是故弟子不必不如师 : 古义：不一定； 今义：用不着孔子师郯

12、子: 名词意动用法，以为师六艺经传皆通习之: 名词，解释经文的著作【虚词】郯子之徒： 结构助词，这六艺经传皆通习之： 助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义作师说以贻之： 代词，他，指代李蟠3文言句式师不必贤于弟子：于弟子贤，状语后置句（译文：老师也不一定不学生高明）不拘于时：介词“于”表被动，被动句（译文：不被耻学于师的不良风气的束缚）学于余：于余学，状语后置句（译文：向我求学）4名句名段三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （师说）5美文赏析祭十二郎文(节选)韩愈今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守以待终丧，则

13、待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴，吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生、相守以死，一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾

14、实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意於人世矣！当求数顷之田於伊之上，以待馀年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知邪！其不知心也邪！呜呼哀哉！尚飨！【译文】如今我派遣建中祭奠你，慰问你的儿子和你的乳母，他们如果有粮食可以维持到三年丧满，就等到丧满以后接他们来；如果生活困难而无法守满丧期，现在就把他们接来。其余的奴婢，都让他们为你守丧。等到我有力量改葬的时候，一定把你的灵柩从宣州迁回，安葬于祖先的坟地，这样才算了却我的心愿。唉！你生病我不知道时间；你去世我不知道日期；你活着我们不能互相照顾，同住一起；你死后我又不能抚摸你的遗体，

15、尽情痛哭；入敛之时不曾紧靠你的棺材；下葬之时不曾俯视你的墓穴；我的德行有负于神灵，因而使你夭亡；我不孝顺、不慈爱，因而既不能和你互相照顾，一同生活，又不能和你互相依傍，一起死去。一个在天涯，一个在地角。活着的时候，你的影子不能和我的身子靠拢；去世以后，你的灵魂不能和我的梦魂亲近。这都是我自己造成的恶果，还能怨谁呢！茫茫无际的苍天啊，我的悲哀何时才有尽头呢！从今以后，我对这个世界还有什么可以留恋的！打算回到故乡去，在伊水、颍水旁边买几顷田，打发我剩余的岁月。教育我的儿子和你的儿子，希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿，等待她们出嫁。我想要做的，不过如此罢了。唉！话有说尽的时候，而悲痛的心情却是没

16、完没了的，你是能够理解呢？还是什么都不知道了呢？唉！伤心啊！希望你的灵魂能来享用我的祭品啊！【赏析】在韩愈诸多优秀的抒情散文里，祭十二郎文当推为其中的佼佼者，该文在我国浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍贵名篇，历来被誉为“祭文中千年绝调” (明代茅坤语)。古文观止评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”苏轼说：“读韩退之祭十二郎文而不堕泪者，其人必不友。” 十二郎，是韩愈的侄子，名老成。祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞，也有用以祭神祭物的。作为祭文，因为其内容和形式都容易公式化，所以为后人传诵的不多。但韩愈的祭十

17、二郎文却不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵。韩愈的这篇祭十二郎文，不单在形式上用的是散句单行，在内容指向上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。第五周第四天请在阅读课文师说全文以及文下注释的基础上，继续阅读下面的材料：1字音i 方兴未艾 o 拗口 b 复辟、辟邪艾 拗 ni 执拗 辟 y 自怨自艾 o 拗断 p 另辟蹊径、辟谣b 大有裨益 bng 屏气凝神 do 唠叨、叨念裨 屏 叨 do 叨咕p 偏裨、裨将 png 屏风、荧屏 to 叨

18、扰2文言词语【实词】通假字 师者，所以传道受业解惑也： 受，通“授”，动词，教授或师焉，或不焉： 不，通“否”(fu)【虚词】耻学于师：介词，表示处所、方向，从、向 其皆出于此乎？语气助词，表推测，吧其皆出于此乎？介词，表示处所、方向，从、在 于 于其身也： 介词，表示对象，对，对于 乎 生乎吾前： 介词，表时间，在师不必贤于弟子：介词，表示比较，比不拘于时： 介词，表示被动，受，被 固先乎吾： 介词，表比较，比3文言句式在古代汉语中，一些宾语经常放在动词（或介词）前面，这种现象语法上称之为“宾语前置”。宾语前置通常有以下几种情况：否定句中代词作宾语，宾语一般要前置。但要具备两个条件：一是宾语

19、必须是代词；二是句子必须是否定句，由“不、毋、莫”等否定词表示。例：秦人不暇自哀。（过秦论）“自哀”应理解为“哀自（哀叹自己）”。疑问句中如果宾语是疑问代词，宾语一般要前置。例：大王来何操？（鸿门宴）“何操”应理解为“操何（拿什么）”。用“之”、“是”作标志的宾语前置。例：句读之不知，惑之不解（师说）全句应理解为“不解句读，不解惑” 。陈述句中为了强调宾语，通常介词（以、与等）宾语前置。例：臆！微斯人，吾谁与归？（岳阳楼记）“谁与归”应理解为“与谁归”。陈述句中方位词、时间词作宾语时，宾语有时也需要前置。例：亚父南向坐。（鸿门宴“南向”应理解为“面向南”。“相” 偏指动作行为的一方时通常要前置

20、，放在动词的前面。例：杂然相许。（愚公移山）“相”代“他”（愚公），作“许”的宾语。“见” 偏指动作行为的一方时通常要前置，放在动词的前面。例：府吏见丁宁。（孔雀东南飞）“见”代“刘兰芝”作“丁宁” 的宾语。“自”字解释为“自己”时，通常要放在谓语动词的前面。例：何故怀瑾握瑜，而自令见放为。4名句名段如切如磋，如琢如磨。（诗经 卫风 淇奥）它山之石，可以攻玉。（诗经 小雅 鹤鸣）高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。（诗经 小雅 车辖）战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（诗经 小雅 小旻）昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经 小雅 采薇）靡不有初，鲜克有终。（诗经 大雅 荡）投我以桃，

21、报之以李。（诗经 大雅 抑）为山九仞，功亏一篑。（尚书 旅獒）人谁无过，过而能改，善莫大焉。（左传 宣公二年）5美文赏析春雪韩愈新年都未有芳华， 二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚， 故穿庭树作飞花。【赏析】这首春雪，构思新巧，独具风采，是韩愈小诗中的佼佼者。“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。”新年即阴历正月初一，这天前后是立春，所以标志着春天的到来。新年都还没有芬芳的鲜花，就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。一个“都”字，透露出这种急切的心情。第二句“二月初惊见草芽”，说二月亦无花，但话是从侧面来说的，感情就不是单纯的叹惜、遗憾。“惊”字最宜玩味。它似乎不是表明，诗人为二月刚见草芽而吃惊、

22、失望，而是在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽而惊喜。内心的感情是：虽然春色姗姗来迟，但毕竟就要来了。“初惊”写出“见草芽”时的情态，极其传神。“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的感受；“初”字含春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。三、四两句表面上是说有雪而无花，实际感情却是：人倒还能等待来迟的春色，从二月的草芽中看到春天的身影，但白雪却等不住了，竟然纷纷扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春色。真正的春色（百花盛开）未来，固然不免令人感到有些遗憾，但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗！诗人对春雪飞花主要不是怅惘、遗憾，而是欣喜。一个盼望着春天的诗人，如果自然界还没有春色，他就可以幻化出一片春色来。这就是三、四两句的妙处，它富有浓烈的浪漫主义色彩，可称神来之笔。“却嫌”、“故穿”，把春雪描绘得多么美好而有灵性，饶富情趣。诗的构思甚奇。初春时节，雪花飞舞，本来是造成“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”的原因，可是，诗人偏说白雪是因为嫌春色来得太迟，才“故穿庭树”纷飞而来。这种翻因为果的写法，却增加了诗的意趣。“作飞花”三字，翻静态为动态，把初春的冷落翻成仲春的热闹，一翻再翻，使读者如入山阴道上，有应接不暇之感。此诗于常景中翻出新意，工巧奇警，是一篇别开生面的佳作。