1、高一语文必修一早读素材第五周高一语文必修一早读素材(第五周) 高一语文必修一早读素材(第五周)第五周第一天请在阅读课文师说第1段以及文下注释的基础上,继续阅读下面的材料:1字音shu 师说 f 文言发语词,夫庸知其年之先后生于吾乎说 shu 游说 夫 yu 通“悦”,不亦说乎 f 夫人孰能无惑( sh ) 夫庸知其年之先后生于吾乎(yng)2文言词语【实词】古之学者必有师 古义:求学的人 今义:指在学术上有一定成就的人师者,所以传道受业解惑也:古义:用来的 今义:原因是故无贵无贱,无长无少 古义:无论 今义:没有,常为否定副词吾从而师之 古义:跟随而且 今义:表目的或结果的连词师,名词的意动用
2、法,以为师吾师道也: 名词作动词,学习【虚词】古之学者: 结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”。道之所存,师之所存也: 结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。吾从而师之: 代词,他生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之:其,代词,他,他们;乎,介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较。3文言句式师者,所以传道受业解惑也: 判断句(译文:老师,是用来传授道理讲授学业解决疑难问题的。)道之所存,师之所存也:判断句(译文:道存在的地方就是老师存在的地方。)吾从(之)而师之:省略句(译文:我跟从他学习,拜他为师。)4名句名段古之学者必有师。师者,
3、所以传道受业解惑也。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。5美文赏析答韦中立论师道书(节选)柳宗元辱书云,欲相师。仆道不笃,业甚浅近,不敢为人师。孟子称:“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下,人益不事师。今之世,未闻有师。有,辄哗众笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻,蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南。二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已。然后始信前所闻者。今
4、韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?非独见病,亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?【译文】承蒙您来信说,想要认我做老师。我的道德修养不深,学识非常浅薄,不敢做别人的老师。孟子说,“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作师说,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得
5、到了在人的名声。屈原的赋里说:“城镇中的狗或群地乱叫,叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边,经常下雨,很少出太阳,太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前,我来到南方。元和二年的冬天,幸好下大雪,越过了五岭,覆盖了南越的几个州;这几个州的狗,都惊慌地叫着咬着,疯狂奔跑了好几天,直到没有雪了才静止下来,这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳,而您又想使我成为越地的雪,我岂不要因此受到辱骂吗?不仅我会被辱骂,人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗?只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有几个人,因而谁
6、又敢在众人眼前显出自己与众不同,来招惹人们的喧闹和恼怒呢?【赏析】柳宗元在这封回信中,论述了对师遂的看法,反复强调“不敢为人师”,他虽赞扬韩愈“奋不顾流俗”,“抗颜面为师”的精神,但又主张“取其实而去其名”,即不必讲求为师之名,应该注意为师之实;师生可以互相学习,取长补短。此外,柳宗元还总结了自己的写作经验,在信中系统地提出了关于散文写作的主张,重点阐发了“文以明道”的观点,也论述了关于写作的态度、技巧以及总结前人的经验、吸取各家的特长等问题,并把写作和作者的品德修养联系在一起,这种见解在当时是难能可贵的。第五周第二天请在阅读课文师说第2段以及文下注释的基础上,继续阅读下面的材料:1字音嗟乎(
7、ji) 或不焉(fu) du 句读读 官盛则近谀(y) 其可怪也欤(y) d 朗读 2文言词语【实词】师道之不传也久矣: 名词作动词,从师吾从而师之: 名词的意动用法,以为师惑而不从师: 形容词作动词,遇到疑难问题其下圣人也亦远矣: 名词作动词,低于小学而大遗: 形容词作名词,小的方面、大的方面吾未见其明也: 形容词作名词,高明的地方是故圣益圣,愚益愚: 形容词作名词,圣明的人、愚昧的人位卑则足羞,官盛则近谀: 形容词作名词,卑:卑贱的人、低下的人 盛:势盛位高的人而耻学于师: 形容词的意动用法,以为耻授之书而习其句读者: 使学习今之众人: 古义:一般人; 今义:众多的人,大家小学而大遗 :
8、古义:小的方面学习今义:指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)于其身也,则耻师焉,惑矣:形容词,糊涂【虚词】择师而教之: 代词,指代人句读之不知: 宾语前置标志 士大夫之族: 这些人 师道之不复: 主谓间,无义 巫医乐师百工之人: 代词,这些其为惑也终不解矣: 代词,那些,指代疑难问题其皆出于此乎:副词, 表揣测语气,大概其可怪也欤: 副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是吗?”3文言句式今其智乃反不能及(之):省略句(译文:现在士大夫们的认识竟然赶不上他们。)而耻学于师:于师学,状语后置句(译文:却以向老师学习为羞耻。)句读之不知,惑之不解:不知句
9、读,不解惑,宾语前置句(译文:不理解断句停顿,不能解决疑惑。)4名句名段是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。位卑则足羞,官盛则近谀。5美文赏析晚春韩愈草树知春不久归, 百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪飞。【赏析】这是一首描绘暮春景色的七绝。乍看来,只是写百卉千花争奇斗艳的常景,但进一步品味便不难发现,诗写得工巧奇特,别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零,却写草木留春而呈万紫千红的动人情景:花草树木探得春将归去的消息,便各自施展出浑身解数,吐艳争芳,色彩缤纷,繁花似锦,就连那本来乏色少香的杨
10、花、榆荚也不甘示弱,而化作雪花随风飞舞,加入了留春的行列。诗人体物入微,发前人未得之秘,反一般诗人晚春迟暮之感,摹花草灿烂之情状,展晚春满目之风采。寥寥几笔,便给人以满眼风光、耳目一新的印象。说这首诗平中翻新,颇富奇趣,还在于诗中拟人化手法的奇妙运用,糅人与花于一体。“草树”本属无情物,竟然不仅能“知”能“解”还能“斗”,而且还有“才思”高下有无之分。想象之奇,实为诗中所罕见。末二句尤其耐人咀嚼,读者大可根据自己的生活体验进行毫无羁绊的大胆想象,使人思之无穷,味之不尽。再细加揣摩,此诗熔景与理于一炉。我们可以透过景物描写领悟出其中的人生哲理:诗人通过“草树”有“知”、惜春争艳的场景描写,反映的
11、其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。面对晚春景象,诗人一反常见的惜春伤感之情,变被动感受为主观参与,情绪乐观向上,很有新意。你看,“杨花榆荚”不因“无才思”而藏拙,不畏“班门弄斧”之讥,为“晚春”添色。这就给人以启示:一个人“无才思”并不可怕,要紧的是珍惜光阴,不失时机,“春光”是不负“杨花榆荚”这样的有心人的。第五周第三天请在阅读课文师说第3、4段以及文下注释的基础上,继续阅读下面的材料:1字音孔子师郯(tn)子、苌(chng)弘、师襄、老聃(dn) 李氏子蟠(pn)六艺经传(zhun)皆通习之 作师说以贻(y)之2文言词语【实词】是故弟子不必不如师 : 古义:不一定; 今义:用不着孔子师郯
12、子: 名词意动用法,以为师六艺经传皆通习之: 名词,解释经文的著作【虚词】郯子之徒: 结构助词,这六艺经传皆通习之: 助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义作师说以贻之: 代词,他,指代李蟠3文言句式师不必贤于弟子:于弟子贤,状语后置句(译文:老师也不一定不学生高明)不拘于时:介词“于”表被动,被动句(译文:不被耻学于师的不良风气的束缚)学于余:于余学,状语后置句(译文:向我求学)4名句名段三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 (师说)5美文赏析祭十二郎文(节选)韩愈今吾使建中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守以待终丧,则
13、待终丧而取以来;如不能守以终丧,则遂取以来。其余奴婢,并令守汝丧。吾力能改葬,终葬汝于先人之兆,然后惟其所愿。呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生不能相养以共居,殁不能抚汝以尽哀,敛不凭其棺,窆不临其穴,吾行负神明,而使汝夭,不孝不慈,而不得与汝相养以生、相守以死,一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接,吾实为之,其又何尤!“彼苍者天”,“曷其有极”。呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日;生不能相养以共居,殁不得抚汝以尽哀;敛不凭其棺,窆不临其穴。吾行负神明,而使汝夭;不孝不慈,而不得与汝相养以生,相守以死。一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接。吾
14、实为之,其又何尤!彼苍者天,曷其有极!自今已往,吾其无意於人世矣!当求数顷之田於伊之上,以待馀年,教吾子与汝子,幸其成;长吾女与汝女,待其嫁,如此而已。呜呼!言有穷而情不可终,汝其知邪!其不知心也邪!呜呼哀哉!尚飨!【译文】如今我派遣建中祭奠你,慰问你的儿子和你的乳母,他们如果有粮食可以维持到三年丧满,就等到丧满以后接他们来;如果生活困难而无法守满丧期,现在就把他们接来。其余的奴婢,都让他们为你守丧。等到我有力量改葬的时候,一定把你的灵柩从宣州迁回,安葬于祖先的坟地,这样才算了却我的心愿。唉!你生病我不知道时间;你去世我不知道日期;你活着我们不能互相照顾,同住一起;你死后我又不能抚摸你的遗体,
15、尽情痛哭;入敛之时不曾紧靠你的棺材;下葬之时不曾俯视你的墓穴;我的德行有负于神灵,因而使你夭亡;我不孝顺、不慈爱,因而既不能和你互相照顾,一同生活,又不能和你互相依傍,一起死去。一个在天涯,一个在地角。活着的时候,你的影子不能和我的身子靠拢;去世以后,你的灵魂不能和我的梦魂亲近。这都是我自己造成的恶果,还能怨谁呢!茫茫无际的苍天啊,我的悲哀何时才有尽头呢!从今以后,我对这个世界还有什么可以留恋的!打算回到故乡去,在伊水、颍水旁边买几顷田,打发我剩余的岁月。教育我的儿子和你的儿子,希望他们成才;抚养我的女儿和你的女儿,等待她们出嫁。我想要做的,不过如此罢了。唉!话有说尽的时候,而悲痛的心情却是没
16、完没了的,你是能够理解呢?还是什么都不知道了呢?唉!伤心啊!希望你的灵魂能来享用我的祭品啊!【赏析】在韩愈诸多优秀的抒情散文里,祭十二郎文当推为其中的佼佼者,该文在我国浩繁的古代散文作品中,亦是不可多得的珍贵名篇,历来被誉为“祭文中千年绝调” (明代茅坤语)。古文观止评论说:“情之至者,自然流为至文。读此等文,须想其一面哭,一面写,字字是血,字字是泪。未尝有意为文,而文无不工。”苏轼说:“读韩退之祭十二郎文而不堕泪者,其人必不友。” 十二郎,是韩愈的侄子,名老成。祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞,也有用以祭神祭物的。作为祭文,因为其内容和形式都容易公式化,所以为后人传诵的不多。但韩愈的祭十
17、二郎文却不拘格式,写得情真意切,生动感人,为后人传诵。韩愈的这篇祭十二郎文,不单在形式上用的是散句单行,在内容指向上也一任情感的激荡,通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊,以及渲泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的创变,适应了作者情感表达的需要,进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。第五周第四天请在阅读课文师说全文以及文下注释的基础上,继续阅读下面的材料:1字音i 方兴未艾 o 拗口 b 复辟、辟邪艾 拗 ni 执拗 辟 y 自怨自艾 o 拗断 p 另辟蹊径、辟谣b 大有裨益 bng 屏气凝神 do 唠叨、叨念裨 屏 叨 do 叨咕p 偏裨、裨将 png 屏风、荧屏 to 叨
18、扰2文言词语【实词】通假字 师者,所以传道受业解惑也: 受,通“授”,动词,教授或师焉,或不焉: 不,通“否”(fu)【虚词】耻学于师:介词,表示处所、方向,从、向 其皆出于此乎?语气助词,表推测,吧其皆出于此乎?介词,表示处所、方向,从、在 于 于其身也: 介词,表示对象,对,对于 乎 生乎吾前: 介词,表时间,在师不必贤于弟子:介词,表示比较,比不拘于时: 介词,表示被动,受,被 固先乎吾: 介词,表比较,比3文言句式在古代汉语中,一些宾语经常放在动词(或介词)前面,这种现象语法上称之为“宾语前置”。宾语前置通常有以下几种情况:否定句中代词作宾语,宾语一般要前置。但要具备两个条件:一是宾语
19、必须是代词;二是句子必须是否定句,由“不、毋、莫”等否定词表示。例:秦人不暇自哀。(过秦论)“自哀”应理解为“哀自(哀叹自己)”。疑问句中如果宾语是疑问代词,宾语一般要前置。例:大王来何操?(鸿门宴)“何操”应理解为“操何(拿什么)”。用“之”、“是”作标志的宾语前置。例:句读之不知,惑之不解(师说)全句应理解为“不解句读,不解惑” 。陈述句中为了强调宾语,通常介词(以、与等)宾语前置。例:臆!微斯人,吾谁与归?(岳阳楼记)“谁与归”应理解为“与谁归”。陈述句中方位词、时间词作宾语时,宾语有时也需要前置。例:亚父南向坐。(鸿门宴“南向”应理解为“面向南”。“相” 偏指动作行为的一方时通常要前置
20、,放在动词的前面。例:杂然相许。(愚公移山)“相”代“他”(愚公),作“许”的宾语。“见” 偏指动作行为的一方时通常要前置,放在动词的前面。例:府吏见丁宁。(孔雀东南飞)“见”代“刘兰芝”作“丁宁” 的宾语。“自”字解释为“自己”时,通常要放在谓语动词的前面。例:何故怀瑾握瑜,而自令见放为。4名句名段如切如磋,如琢如磨。(诗经 卫风 淇奥)它山之石,可以攻玉。(诗经 小雅 鹤鸣)高山仰止,景行行止。虽不能至,心向往之。(诗经 小雅 车辖)战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。(诗经 小雅 小旻)昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。(诗经 小雅 采薇)靡不有初,鲜克有终。(诗经 大雅 荡)投我以桃,
21、报之以李。(诗经 大雅 抑)为山九仞,功亏一篑。(尚书 旅獒)人谁无过,过而能改,善莫大焉。(左传 宣公二年)5美文赏析春雪韩愈新年都未有芳华, 二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚, 故穿庭树作飞花。【赏析】这首春雪,构思新巧,独具风采,是韩愈小诗中的佼佼者。“新年都未有芳华,二月初惊见草芽。”新年即阴历正月初一,这天前后是立春,所以标志着春天的到来。新年都还没有芬芳的鲜花,就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。一个“都”字,透露出这种急切的心情。第二句“二月初惊见草芽”,说二月亦无花,但话是从侧面来说的,感情就不是单纯的叹惜、遗憾。“惊”字最宜玩味。它似乎不是表明,诗人为二月刚见草芽而吃惊、
22、失望,而是在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽而惊喜。内心的感情是:虽然春色姗姗来迟,但毕竟就要来了。“初惊”写出“见草芽”时的情态,极其传神。“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的感受;“初”字含春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。三、四两句表面上是说有雪而无花,实际感情却是:人倒还能等待来迟的春色,从二月的草芽中看到春天的身影,但白雪却等不住了,竟然纷纷扬扬,穿树飞花,自己装点出了一派春色。真正的春色(百花盛开)未来,固然不免令人感到有些遗憾,但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗!诗人对春雪飞花主要不是怅惘、遗憾,而是欣喜。一个盼望着春天的诗人,如果自然界还没有春色,他就可以幻化出一片春色来。这就是三、四两句的妙处,它富有浓烈的浪漫主义色彩,可称神来之笔。“却嫌”、“故穿”,把春雪描绘得多么美好而有灵性,饶富情趣。诗的构思甚奇。初春时节,雪花飞舞,本来是造成“新年都未有芳华,二月初惊见草芽”的原因,可是,诗人偏说白雪是因为嫌春色来得太迟,才“故穿庭树”纷飞而来。这种翻因为果的写法,却增加了诗的意趣。“作飞花”三字,翻静态为动态,把初春的冷落翻成仲春的热闹,一翻再翻,使读者如入山阴道上,有应接不暇之感。此诗于常景中翻出新意,工巧奇警,是一篇别开生面的佳作。
copyright@ 2008-2022 冰豆网网站版权所有
经营许可证编号:鄂ICP备2022015515号-1