明义释01完稿0228R1202.docx

1、明义释01完稿0228R1202现观庄严论明义释 01格西洛桑却佩讲授，法炬法师翻译，2008-02-28今天开始讲明义释，内容主要是八事七十义，因为明义释里举了很多它的根据，因此辞句变得非常多。印度学智者写的现观庄严论的释论比较着名的有21部，其中最好的是明义释。对此不管之前在印度，或之后在西藏的学智者皆一致同意，无异议承许这部是最好的。在西藏的三大寺，各寺院都有现观庄严论的释论，但都以明义释为基础而作解说。这部明义释的意义非常清楚广博，但辞句非常简洁。就其他21部释论看来，它是一部非常精简的一部论。如果看其他的现观庄严论释论寻求密意时，若和明义释有不同不符的地方时，应该舍去其他释论，改以明

2、义释为主，即使一个辞句不同，也要以明义释为主。这部论的作者是狮子贤论师，是广行传承的上师之一，实际上他对于中观现观庄严论都非常精通，可是为什么把他放到广行传承上师里面去？那是因为阿底峡尊者的广行传承，有来自狮子贤的关系，所以把他放到广行传承里；又因为阿底峡尊者的甚深传承，不来自狮子贤的关系，所以不把他放到深观传承里。实际上他对于见解行持都非常精通。广行传承最主要是阐述广中略三部般若经的隠义现观次第传承，而深观传承最主要是阐述广中略三部般若经的直示空性次第传承。广行隐义现观次第传承，一开始是从佛教教主释迦牟尼佛传下来的，从世尊传给至尊弥勒无着世亲圣解脱军尊者解脱军胜军调伏军静命论师；静命论师有很

3、多名称，有毗卢遮那静命菩提萨埵堪布扬大滇巴辛帝饶基帝等，这些都是静命论师名称。他的亲传弟子是狮子贤大古萨利小古萨利金洲阿底峡尊者。静命论师的弟子有百千位，若看静命论师的传记，会知道他的寿命有900岁，非常的长寿，所以他有非常多的弟子，静命论师曾到西藏，是第一位在西藏宏扬显教教法者。第一位在西藏宏扬密法者是莲花生大士。因为静命论师非常长寿的关系，上半辈子中半辈子下半辈子的弟子非常非常多，其中最优秀有两位：狮子贤和莲花戒。狮子贤论师精通于现观庄严论，可是他未曾入藏；而莲花戒精通于中观，也宏扬中观，后来也到西藏，入藏后，写了修次上篇中篇下篇三篇。关于狮子贤的传记有很多，有些传记提到狮子贤还在母胎时，

4、他母亲被狮子吃了，可是狮子并没有伤到胎儿，因此他才被取名为狮子贤，这一点尚待考究。在道次传承上师传记集中的狮子贤传记里，就有提到这一点。道次传承上师传记集已有中文版，自己去看就知道了，从佛算下来的第十位就是狮子贤菩萨。狮子贤的母亲被狮子吃了，没人照顾，因此就出家为僧，出家学习了很多论着，尤其精通于现观。在他之前，圣解脱军尊者解脱军已经写了很多关于现观的释论。他心里也想写部现观的释论，有一天晚上作梦，梦到天空中的云里，有位天神露出半身在献供养，他问天神：你在供养谁？，天神回答说：现在至尊弥勒在讲现观庄严论，所以我献供养。，天神这样说后，他当然也想见到至尊弥勒，所以在梦中很虔诚地作祈请，因此在梦中

5、亲见到至尊弥勒，于是他请问至尊弥勒说：您写的现观庄严论，现在有众多的释论，我应该依循哪一部？至尊弥勒就告诉他说：你把所有的释论都阅读后，可以摄集重点另写一部释论。所以他在梦中得到至尊弥勒的开许。既然狮子贤得到至尊弥勒开许可写现观庄严论的释论，于是他就下决心要撰写，但是撰写释论须要具足很多顺缘，例如需要有功德主来赞助，所以就外出寻找功德主，当时一位国王叫达玛巴，它是一位佛教徒，他早已耳闻狮子贤是一位非常精通现观庄严论的智者，他想从狮子贤之处听闻现观庄严论的释论，所以派人去迎请狮子贤，所派的人和狮子贤在半路上相遇，因此他就到功德主那里去了。因为有功德主供养的关系，所以他写了很多释论。在21部现观庄

6、严论的释论中，他就写了四部，也写了很多其他论着的释论。21部的现观庄严论释论，其中，般若经和现观庄严论配合起写的释论有12部，其中就有3部是狮子贤写的。不配合经，只是现观庄严论的释论有9部，其中一部是狮子贤写的，就是这部明义释。配合二万颂般若经和现观庄严论的释论是二万颂八品释。配合八千颂般若经和现观庄严论的释论是庄严光明释或称大释论（大疏）；这部明义释又称为小释论（小疏）。另外有一部是配合摄经和现观庄严论的释论，一万八千颂般若经有87品，摄经是其中的第84品。这部明义释并没有配合般若经作解说，只有引述现观庄严论而已，单纯是现观庄严论的释论。讲授者现观庄严论是至尊弥勒。讲授处是在兜率天。但在人间

7、第一位宣讲现观庄严论的是圣者无着。圣者无着在兜率天从至尊弥勒处听闻后，返回人间，成为第一位宣讲现观庄严论者。圣者无着在世150年，他有众多弟子，但其中最优秀的追随者是他的弟子世亲，无着和世亲是同母异父的兄弟，他们两位虽然广为宣讲弘扬现观庄严论，但未曾写下释论。第一位撰写现观庄严论释论的是圣解脱军，他配合二万颂般若经和现观庄严论写的释论是二万颂光明释。在狮子贤还没写明义释之前，在现观庄严论的众多释论中，最出名的是圣解脱军写的释论，等到狮子贤论师写了明义释后，最出名的就是这部明义释了。在明义释一开始，有几句像文章般，其他的是偈颂，大约有七八偈，其中狮子贤论师说在他之前有四位非常出名并精通现观庄严论

8、者：无着世亲圣解脱军尊者解脱军。静命胜军调伏军并没有解释现观庄严论，狮子贤论师之前虽然有非常多的上师，但他是从佛释世尊算下来的第十位。他们四位（无着世亲圣解脱军尊者解脱军）撰写现观庄严论的释论时，并未获得现观庄严论的究竟密意。狮子贤论师在明义释的偈颂里说虽然他们四位非常出名非常精通现观庄严论，但未获得现观庄严论的究竟密意，他们未获得的，我已获得，又虽然他们都写了现观庄严论的释论，但我仍再写现观庄严论的释论。简单而言，圣者无着是第三地菩萨，他本身是中观应成派，早已了悟空性了，可是当他写现观庄严论的释论时，是站在唯识宗的角度（见解）写的，为什么？因为他是唯识宗的开宗师，加上他最重要的弟子世亲，世亲

9、本身是唯识宗，无着本身虽然不是唯识宗，可是因为要对他的主要弟子和众多唯识宗的弟子宣讲的缘故，因此在解说现观庄严论的密意时，就站在唯识宗的见解作解释，所以没有获得现观庄严论的究竟密意。同样地，世亲本身是唯识宗，因此解释现观庄严论的密意说一切所知唯心性诸法唯心造，总之以唯识宗的主张解释现观庄严论的密意，所以并没有获得现观庄严论的究竟密意。圣解脱军和尊者解脱军两位是中观自续派者，圣解脱军有获得般若经和现观庄严论的词句，但没有得到真正的意义。尊者解脱军词义虽皆未获得，但将所获得的全部讲述了，因此狮子贤说前面四位祖师都没有获得现观庄严论的究竟密意，因此我将再写现观庄严论的释论。请看文，第一品一切相智。梵

10、语云：阿毘三昧耶阿朗迦罗那摩般若波罗蜜多邬拔提沙奢萨毘缔藏语云：协绕吉帕若度钦北勉那吉滇决翁巴兜悲坚吉则哇（音译）汉语云：般若波罗蜜多教授现观庄严论释这是该论的名称。请看文，第一卷敬礼一切诸佛菩萨这一句并不是明义释本身的词句，是从梵文翻译到藏文的译师写的译敬文。每一卷含300偈颂，这是译师们作的规定。实际上，这部明义释并不全都是偈颂，倒像是文章，共有五卷，每一卷各有300偈，一共有1500偈。为什么译师要立卷？是预防日后有人对论着作增减动作，如果不这样作，或许有人会自认厉害，就把自己的意见添增上去或认为原文错误而将之删改。所以译师立卷有防止他人增益或损减的作用，就是防止他人任意增减窜改。敬礼一

11、切诸佛菩萨这句是译师所写的译敬文。为什么要写译敬文？因为这部论原本是梵文，译师须要将它从梵文翻译到藏文，在翻译的过程会有很多的障碍出现，包括内在和外在的，内在的障碍是指翻译到一半时，内心不快乐或生病；外在的障碍例如非人或邪灵等不喜欢论着被翻译出来者，会制造障碍阻饶，为了要平息众多内外障碍，并使翻译顺利完成的缘故，译师都会在论首写上译敬文。译敬文礼敬的对象有三种：(一)礼敬文殊曼殊师利菩萨(二)礼敬一切诸佛菩萨(三)礼敬一切遍智。以前，在翻译时，若要完整译出究竟密意，并非只有译师一人可以完成的，必须是印度班智达和西藏译师双方合作才可，在翻译的过程，还要有功德主赞助才行，翻译这部论时，是藏王当功德

12、主，翻译好了，他们三者会一起做审核。翻译出的作品，不外乎经律论三法藏，因此他们制定一个规矩：凡是翻译经藏，就礼敬一切诸佛菩萨；译敬文若是礼敬一切诸佛菩萨，则可确定该部作品属经藏。凡是翻译论藏，就礼敬文殊曼殊师利，因为文殊菩萨是智慧本尊；译敬文若是礼敬文殊曼殊师利妙音尊，则可确定该部作品属论藏。凡是翻译律藏，就礼敬一切遍智。现观庄严论和明义释的译敬文都是礼敬一切诸佛菩萨，所以可以确定该部论属经藏。请看文，般若波罗蜜，庄严彼诸颂，令成众庄严，造释故敬礼。首先，第一偈是礼供偈。经典并没有礼供偈，因为经典是佛说的，衪是至高无上的，除了礼供衪自己之外，没有其余的礼供对象。但其他的任何论着，在论首都会有礼

13、供偈，论着作者都会先礼敬供养自己心中信仰的对境；若不先写礼供偈的话，在撰写过程可能会有很多内外障碍产生，或许一开始时就写不下去，或者写到一半就搁置了，或者写到后面时就搁置了。所以从一开始到结束之间，会产生有很多障碍，为了防止众多内外障碍的产生，撰着者都会先作礼供供养，所以论着一定有礼供偈。礼供的对象，并没硬性规定，例如，至尊弥勒的现观庄严论是礼供（礼赞）三智；月称菩萨的入中论是礼供大悲心，这是特殊的对境；法称的释量论和世亲的对法俱舍论都是礼供导师世尊，这两部论的礼供词很相似，这部论是礼供的对象，是般若波罗蜜多。此偈明义释的礼供亦是立誓撰着也是必要关联语。若是现观庄严论这三者都有个别的偈颂，但明

14、义释只有此一偈，就涵盖三者（礼供立誓撰着必要关联语）了；其他的论着都有三偈，而此论只有这一偈，所以此偈很重要。若是佛教的清净论着，在详细广解之前，一定要在开始的礼供偈和所诠内容之间，插入必要关联语（需要的关联词）进去。必要关联语是什么？撰写论有具备四点： 所诠（内容） 需要 极需（究竟需要） 关联语。这四点之间，极需和需要有关联，需要和所诠有关联，所诠和论着有关联。只有此偈就已叙述了这四点。现观庄严论的庄严是饰物装饰的意思。譬如某人脸蛋漂亮身材很好，这就称为自性庄严；耳朵上身上戴了各种饰品，这就称为能饰庄严；照镜子时，镜子能清楚显现出，这就称为能显庄严，如果这三种庄严都具备了，这个人心里会很高

15、兴。广中略三部般若经是自性庄严。八事七十义是能饰庄严。现观庄严论是能显庄严。值遇自性庄严的广中略三部般若经，又有八事七十义做装饰，而且由现观庄严论显示出，现观庄严论的特别所化机一定很高兴。这是至尊弥勒在现观庄严论里讲到的。士夫的身材好，就如广中略三部般若经一样，是自性庄严；士夫又在身上穿戴脸上涂抹的装扮，就如广中略三部般若经的所诠内容七十义，是能饰庄严；，镜子能清楚显现出自性庄严和能饰庄严，就如现观庄严论，能清楚地将八事七十义显示出来。照镜子的人，就喻如现观庄严论的特定所化机，当他们于现观庄严论作闻思修时，内心将会很高兴。般若波罗蜜多敬礼是向对境般若波罗蜜多敬礼，为何敬礼？庄严彼诸颂，令成众庄

16、严，造释故。彼庄严诸颂指现观庄严论。彼是指般若波罗蜜多。般若波罗蜜多是广中略三部般若经。广中略三部般若经的装饰就是现观庄严论。庄严诸颂指现观庄严论中的偈颂。现观庄严论的庄严是谁的庄严？是广中略三部般若经的庄严。广中略三部般若经本身是自性庄严。八事七十义是能饰庄严。现观庄严论是能显庄严。简单而言，现观庄严论是谁的庄严？是广中略三部般若经的庄严。般若波罗蜜多是广中略三部般若经。彼庄严诸颂是现观庄严论里偈颂。成众庄严指成为一切佛母的庄严，不只是八千颂一部或二万颂一部或十万颂一部的庄严，而是一切般若经的庄严，是广中略三部般若经的庄严，故是众庄严。造释指狮子贤要很广泛的详作解释般若波罗蜜多。为此等缘故致

17、敬礼。现观庄严论是十万颂二万颂八千颂的庄严。现观庄严论是一切佛母的庄严。为什么？十万颂二万颂八千颂的内容，现观庄严论将它显示出来，所以是广中略三部般若经的能显庄严。只看现观庄严论的话，不会知道它是阐示广中略三部般若经的隐义现观次第，依着明义释就能看出现观庄严论确实是广中略三部般若经的能显庄严。狮子贤撰写明义释的需要，是让我们了知现观庄严论是一切佛母的庄严。狮子贤撰写明义释的究竟的需要是要成就相智，暂时的需要是了解现观庄严论是广中略三部般若经的庄严。令成众庄严的众是指广中略三部般若经。依明义释可知现观庄严论是广中略三部般若经的庄严。依明义释能知现观庄严论的内容涵盖广中略三部般若经的内容。知道的话

18、，撰写明义释的暂时需要已达成。礼敬般若波罗蜜多的对境般若波罗蜜多，主要是指经教般若波罗蜜多，其实这并不只指广中略三部般若经，但在解释时，多数是就广中略三部般若经作讲解的，其中涵盖整个般若波罗蜜多，因此这当中有果般若波罗蜜多。果般若波罗蜜多是佛。因此，般若波罗蜜多是明义释的极需。所以这一偈是礼供亦是立誓撰着也是必要关联语。既然此偈是必要关联语，那么此偈就必须含有四点：所诠需要极需关联。极需是以般若波罗蜜多表示。般若波罗蜜多分为四种：（1）经教般若波罗蜜多（2）道般若波罗蜜多（3）自性般若波罗蜜多（4）果般若波罗蜜多。其中，果般若波罗蜜多是佛，佛就是究竟的需要。依明义释闻思修最后将证得佛果，这是究

19、竟的需要。庄严彼诸颂是指现观庄严论里的所诠内容，也是明义释的内容，所以这句彼诸颂令成众庄严也是指明义释里的所诠内容。成为众庄严表示出明义释的暂时必要性，而究竟需要前面已说了，是什么？就是般若波罗蜜多。庄严彼诸颂就是指它的所诠内容，令成众庄严是指暂时的必要性，究竟必要性是修行所证的般若波罗蜜多。造释故是造释论的立誓撰着。必要关联语必须含有四点：所诠需要极需关联。其中第四点，彼此之间的关联（关系），在字面上看不出来，它是间接表示的。关联是什么？譬如，明义释的极需和需要有关联，需要和所诠有关联；所诠和论着本身有关联，彼此之间的关联并不是可直接看出来，而是间接阐示的。闻思明义释，有了悟其所诠内容的需要

20、（必要性），依着需要可成就极需，因此和需要有关联，需要和所诠有关联；所诠和论着本身有关联。之间的关联是间接阐示的。对此不可说不重要，是很重要的，依着论着成办所诠；依着修持所诠内容成办论着的需要；依着成办的需要成办极需。因此，极需和需要有关联；需要和所诠有关联；所诠和论着本身有关联。明义释的第一偈是礼供偈，是向般若波罗蜜多礼敬。这一偈也是必要关联语立誓撰着，在此礼供偈之外没有另外的必要关联语和立誓撰着。其它论着，这三点会用不同的偈颂讲。以上是礼供的部份。接着是各以一偈礼赞四位祖师：无着世亲圣解脱军尊者解脱军。在狮子贤之前有难以计数的众多学智者，例如静命论师，他是狮子贤的直接上师。可是当时解释现观

21、庄严论，写释论的众学智者中，最好的最优秀的就是他们四位，因此有人质疑：已经有这四位精通于现观庄严论的人写了释论，您再写释论是为什么？狮子贤说必要，因为这四位有的是以唯识宗的见解在写有的得到词没有得到义有的词义都没有得到，所以须要再写释论。请看文，慈（贪）众故博爱（一切贪），圣无着救怙，不败尊前闻，作大论之释。这是指圣者无着。藏文卓喇洽巴是贪的意思，所以不是慈众应该是贪众，翻译时，不可以随便窜乱改文字，字面是贪，不可翻译成慈，那是有其必要性和理由的。为什么？作者用贪这个字是有理由的，虽然意思上是慈爱没有错，但还是请你们将慈改成贪。慈爱有分等级：有极慈爱和不强烈的慈爱。贪众的贪字有很强烈慈爱的意思

22、。众是众生。贪众指对众生有强烈的慈爱。博爱的藏文是棍恰是一切贪的意思。圣者无着是唯识宗的开宗祖师。佛陀宣说的法，有大乘法小乘法密咒乘法等众多法。佛陀涅槃后，不久大乘法就衰颓了，大乘的宗派：中观宗唯识宗也跟着衰颓了，只有小乘法广为宏扬，小乘的毗婆沙宗和经部宗盛行。大概佛涅槃后大约九百年，圣者无着出世，佛曾经授记圣者无着出世的年代时间出生的地方，还有他证悟到什么程度，证悟到第三地，将会写什么论着等主要在在文殊根本续中清楚授记，在其余很多经典中都有授记，但最清楚授记的是在文殊根本续。在圣者无着出世之前，佛涅槃后大约四百年，龙树怙主出世，龙树怙主在在圣者无着出世前已开创了中观宗，但唯识宗还没有创立，圣

23、者无着出世后，历经十二年，闭关修持弥勒法门，想见至尊弥勒。但在关房中他根本没有见到，这之间还有很多故事，但简单而言，最后他很失望地出了关，回去的路上，看到至尊弥勒的化现：一只黑母狗，下半身血肉模糊，被蛆吃着它的肉，极可怜的样子，其实那是至尊弥勒的化现，但圣者无着并不知道，当他看到母狗这么可怜状情，从心中生起了非常强烈的慈悲心，他本来对众生就有强烈慈爱了，见到这种情形时内心的慈爱心更为强烈，这就是一切贪（棍恰）的意思，特别强烈贪的意思。有两个贪字，都是慈爱的意思。因为圣者无着看到至尊弥勒的化现这只母狗，血肉模糊被蛆在吃的可怜样子，心想如果不管这只狗，这只狗一定会死，而且死状很惨，但如将蛆移开狗身

24、，这些蛆也会死，两个都要照顾的缘故，就去向人借了一把刀，将自己身上的肉割下来，但如果用手去抓那些蛆的话，蛆可能会被捏死，他想身上最柔软的是舌头，所以就闭着眼睛，用舌头去舔，想用舌头舔将蛆舔起来放到肉上，要闭着眼睛，因为血肉模糊，若不闭着眼睛，可能会想吐，当他用舌头去舔时，却舔到地上，张开眼睛一看，结果看到至尊弥勒，没有母狗。圣者无着看到至尊弥勒后，就对着祂抱怨：您好坏，让我修了十二年，都不让我看一下。至尊弥勒说：我都在关房里啊！从你一入关，我就看到你，和你在一起了，是你被业障挡住才看不到我，现在因为你对这只母狗产生很强烈慈悲心的关系，你的业障净化了，才能看到我。之后，圣者无着就拉着至尊弥勒衣角

25、，由至尊弥勒以神通带他到兜率天去，在兜率天，至尊弥勒讲了现观庄严论等慈氏五论，在兜率天中只有圣者无着是人，其他都是天神。所以，偈曰圣无着救怙，不败尊前闻，作大论之释。的救怙不败尊是指弥勒怙主（至尊弥勒），不败尊是至尊弥勒的另外的称号。不败尊前闻指圣者无着在至尊弥勒的座前听闻现观庄严论等弥勒五论。作大论之释的大论是指广中略三部般若经，不是现观庄严论；释是释论；圣者无着写了广中略三部般若经的论释。圣者无着并没有写现观庄严论的论疏。圣者无着在至尊弥勒座前听完慈氏五论，回到人间讲说，写了大论广中略三部般若经的释论。他只有解说现观庄严论而已，并没有写现观庄严论的释疏。如果大论是指现观庄严论的话，就必须有一部圣者无着写的现观庄严论释论，但是圣者无着和世亲并没有写现观庄严论的释论，真正有写的是圣解脱军尊者解脱军。圣者无着在不败尊座前听闻后，写了广中略三部般若经的论释在哪儿？就是真性决定论，这部论是广中略三部般若经的释论。真性决定论不是至尊弥勒写的，是广中略三部般若经的释论。作大论之释是指真性决定论，这不是现观庄严论的释疏。