《师说》教案.docx

1、师说教案师说教案 师说教案(一) 一、教学目标 (一)树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 (二)掌握、积累师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经12个文言常用实词;学习之、其两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。 (三)学习名词、形容词的意动用法。 (四)学习正反对比的论证方法。 (五)掌握有关说的文体知识。 二、教学重点、难点 (一)本文的层次结构是怎样的? (二)有关疑难词句的解释。 (三)说是一种文体;是议论文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的? (四)试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，

2、体会其深刻含义。 (五)为什么说彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也? (六)本文是怎样进行对比论证的? (七)怎样认识本文的进步性和局限性? 三、教学过程 (一)明确教学目的。 (二)导入新课。 今天尊师重道的传统和谦虚好学的学风已经得到了发扬，那么古人是怎么看待这件事的呢?论语中孔子说的一句话：三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之，我们今天就来学习韩愈的师说一文。 (三)作者介绍(结合注释)。 韩愈(768824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又

3、称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内

4、容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。 师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 (四)解题。 明确题目不

5、是说说老师的意思。说是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。说比论随便些。初中学过的蛇者说、马说等等都属说一类文体。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可 按解说的道理来理解。所以师说，即说师，意思是解说关于从师的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中问的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 (五)指导自读课文。 要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。 1.读准下列多音字或形近字的读音。 句读 或不焉 经传 从师

6、读书 不能 传道 从容 聃 蟠 苌弘 冉 潘 无长无少 2.找出下列合成的双音词。 学者 句读 百工 六艺 3.指出下列加点词的古今义。 古之学者古：求学的人今：有专门学问的人 句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音 小学而大遗古：小的方面学习今：小学校 4.讨论重点文言词的意义和用法。 (1)师 课文中出现26次，它的含义和用法如下： 作名词，有两种情况： 作老师讲 古之学者必有师 作专门技艺人讲 巫医乐师百工之人 作动词，有三种情况： 作学习、效法讲 吾师道也(师道，动宾关系) 巫医乐师百工之人，不耻相师 作从师讲 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣(师道，偏正关系) 作以为师讲意动用

7、法(下面专讲) (2)之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词，有两种情况： 指代人或事物 择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些 郯子之徒 巫医乐师百工之人 作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣 表示宾语前置 句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己 君将哀而生之乎 作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利 作动词，到、往 吾欲之南海 (3)其 课文中出现17次，用法如下： 作代词，有四种情况： 在主谓短语中作主语 生乎吾前

8、，其闻道也，固先乎吾(他) 惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些) 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣(他们) 作兼语余嘉其能行古道(他) 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) 作语气副词，有两种情况： 表猜测圣人之所以为圣其皆出于此乎(大概) 表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么) 5.分段。 写出段意，指出本文中心论点和分论点。 (六)学习名词、形容词的意动用法。 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示 心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)，例如： 吾从而师之名词 以为师 渔人甚异之形

9、容词 以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词 以为耻 (七)朗读课文。 读准字音，读清句读，读出语气。 (八)研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。 学生试译、讨论，教师重点点拨。 1.本文运用怎样的方法论证中心论点的? (1)分析第1段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的? 第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。 古指两汉以前，学者指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以古之学者为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。必有师，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 第

10、二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。 师者，所以传道受业解惑也，句中的所以是两个单音词。所具有代词性质，以是介词，构成以所介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。所指代老师，译为他，以译为靠。全句译为：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。句中的道，包含仁、义等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;业就是下文的六艺经传;惑就是上述道和业中的疑难问题。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。 第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 前一分句，用排比句，一口气连用八个吾字，句中亦作假设关系的连词如果讲。后一分句，用反诘句，

11、加强语气。夫庸知其年之先后生于吾乎?句中庸和乎表示反诘语气，知是管、追究。这句译为哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢? 第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 无作条件关系的连词无论讲，所存，名词性所字结构，译为地方句 中道之所存作主语，师之所存作谓语。全句译为：无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。 2.分析第2段： (1)说说这一段与第1段是怎样联系的? 第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第

12、1段所提出的观点，说明从师的必要。 (2)这段文字运用怎样的论证方法? 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 师道的道指风尚;句中两个也，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析不从师的症结。 先以今之众人与古之圣人作对比： 四个圣和四个愚的词性有两种：一种是形容词，是圣明或愚昧的意思;一种是名词，是圣人或愚人的意思。其皆出于此乎?是反诘句，此指代从师与否。 作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。 再以为子择师与其身则耻师作对比： 授之书的书，指文字、书写;句读指断句。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉是主谓语合说的写法，

13、翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题，(却)不向老师请教。 作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以巫医乐师百工之人与士大夫作对比： 道相似的道，指道德、学问，足，是程度副词，足以，很的意思。其可怪也欤，是带讽刺语气的感叹句。 作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。 3.分析第3段： 第3段与第1段关系怎样? 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人

14、无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的三，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：弟子不必不如师，术业有专攻的结论. 4.分析第4段： 作者为什么称赞李蟠? 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 古文指先秦散文。不拘于时的于相当于被。作师说以贻之，句中贻现在称为赠送，以在两个动词之间，作连词，相当于来。 这段点明作者作师说的缘由，树立不拘于时、

15、能行古道的榜样，总结全文。同时不拘于时照应第2段，能行古道照应第3段。 2.本文语言上有什么特点? (I)整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，与今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎则是散句。而这一长的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，又都是排偶句。 (3)一个意思，多种句式。 第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出

16、于此乎，反诘语气;第二句小学而大遗，吾未见其明也，否定、责备语气;第三句巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤，讽刺语气，感情强烈。 (3)顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识? 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的

17、业，是六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 (九)课文总结 师说真不愧为千古佳作，其中的尊师重道的观点(无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人! 四、布置作业 1.清代郑板桥曾提出;学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 2.背诵全文。 师说教案(二) 【教学目的】 1.认识教

18、师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 2.学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词师和虚词之、者的几种用法。 【教学设想】 1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。 2.安排两教时。 第一教时 教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。 教学内容和步骤： 1.板书课题。2.解题：说是议论文的一种。师说即说师，意思是说说关于从师的道理。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pán)的，其实也是针砭时弊之作。 3.作者简介： 韩愈(XX)，字退之，河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又

19、称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张文以载道，提出了惟陈言之务去、辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他文起八代之衰，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国

20、子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：今之世不闻有师;有，辄?笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作师说，因抗颜而为师(抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增添一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。 4、教师范读。 5、读讲课文第1、2两段： 第1段，总述师

21、的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。 文章首句开门见山地指出：古之学者必有师。古，古时候，指两汉以前。之，结构助词，相当于现代汉语的的。者，附在动词学的后面，结合成一个名词性的结构，叫者字结构，相当于现代汉语里的的字结构的(人)学者是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字必有师，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句师者，所以传道受业解惑也。所以，用他。这里的者是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。者，也是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。人非生而知之者，孰能无惑?知，懂得、明白;之，代词，代知的对象，指知识和道理。惑而不从师，有了疑难问题而不

22、去跟随老师学习，其为惑也，终不解矣。那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对师的看法：凡先闻道者 ，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个吾字，语势流畅，跌宕有力。夫庸知其年之先后生于吾乎?是一个难句。夫，音义同彼。庸是疑问语气助词，可译成怎么。动词知后面的结构复杂。其年之先后生于吾，先生于吾是大，后生于吾是小。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?道之所存，师之存也，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头传道是师的首要职能，又为下段议论张本。(读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍

23、，力求把文章的语势读出来。) 读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个道字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己抗颜为师(一本正经地做老师)申说理由的一面。 第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文学者必有师的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。 先是以今之众人与古之圣人来对比。 板书：(略) 说明如果不从师学习，那么愚人就更加愚了。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?其，音义同岂，表推测语气，大概的意

24、思。此，代词，指从师与否。这一句中的两个所以，与文章开头师者，所以传道受业解惑也中的所以有什么不同呢?这一句中的两个所以，由凭借它的意思引伸为的原因;文章开头句中的所以则是用他来或靠他来的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词所以不同。 再以为子的择师和其身则耻师来对比。板书： 证明这是小学而大遗的反常的做法。句读之不知明也，也是一个难句，要理解为：句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学指句读之不知，或师焉;大遗指惑之不解，或否焉。 再次以巫医乐师百工之人与士大夫之族来对比。板书： 说明士大夫之族在这个问题上连巫医乐师百工之人都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是

25、一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：官盛则近谀的谀后面的引号应当移到上文道相似也的也后面，因为位卑则足羞，官盛则近谀是韩愈对耻学于师者的批评，不是士大夫之族讲的。这段末一句巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!句中前一其，指代君子，智可作见识讲;后一其，音义同岂，表反问语气。(集体朗读本段一至三遍。) 读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。6.布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的准备。 第二教时 教学要点：读讲课文第3、4段，总结课文;结合思考和练习三五题，讲实词师和虚词之、者的几种用法。 教学内容和步骤： 1.检查复习：

26、指名朗读、回讲课文第1、2段。 2.读讲课文第3、4段。 第3段，论述圣人无常师，从正面进一步阐明能者为师的道理。 郯子之徒，其贤不及孔子，其贤的贤，是指德和才。下文师不必贤于弟子中的贤，则可作高明讲。术业有专攻，术，本义是道路;术业，不是技术才能和学业，而是所从事的学业。术的相同用法如隆中对有智术浅短，智术是智慧和所采取的建国路线。三人行的三不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。三是少中见多，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。 (集体朗读。) 读后小结：这段引用历史事实，从古之圣人中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出是故弟子

27、术业有专攻这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。 第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠好(hào)古文，不拘于时，能行古道，为的慨叹师道之不传，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。(集体朗读。) 读后小结：篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。 3.集体朗读全文一、二遍。 4.总结课文：本文以师说为题，讲了许多从师的道理。其中人非生而知之者，孰能无惑，强调了从师学习的必要;无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;弟子不必不如师，师不必贤于弟子，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在

28、封建阶级的立场上，他所说的道，是指圣人之道。他认为巫医乐师百工之人是君子不齿的，士大夫之族本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重传道，而轻彼童子之师的授书、习句读。也是片面的。对于这些，应适当指出。 5.指导学生作思考和练习： 第一题参考答案见课文总结部分。 第二题参考答案见课文第二段的读讲内容。 第三题：讲结构助词之的几种用法，略作补充如下： (1)用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的的。(2)用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用

29、，以达到强调的目的。 参考答案：1、结构助词，相当于现代汉语的。 2、代词，代知的对象。3、结构助词，用在主谓关系中，表明这里的主谓结构并不构成独立的句子，而只是句中的一个词组或分句。4、结构助词，取消句子的独立性，使它成为句子的一个成分。5、前一个之是结构助词，作的讲;后一个之是代词，代童子。6、结构助词，用在前置宾语和动词之间，表示宾语的前置。7、结构助词。师道之不传是句子的主语部分，用之，取消句子的独立性，使之相当于一个词组。 第四题，补充例句如下：(1)者相当于的(人)，如：捕蛇者。说乃使其从者衣褐。(2)者语气助词，用在句子里表示略作停顿，如：廉颇者，赵之良将也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 第五题参考答案：1、师道，以道为师。师是意动词。2、不耻相师即不以相师为可耻。3、尚羞之即尚且以之为羞，认为这是羞耻的。4、先国家之急即以国家的危急作为自己先考虑的问题。而后私仇，把私人的仇怨放在后面。5、毒之，即以之为毒。你认为这件事应该怨恨吗?或你怨恨这件事吗?6、怪之即以之为怪，认为这件事很奇怪。