中国古代传统文化的主流思想演变.docx

1、中国古代传统文化的主流思想演变中国古代传统文化的主流思想演变【考纲解读】 1、中国传统文化主流思想（儒家思想）的发展演变历程。2、儒家思想对中国古代社会的影响。3、各代表人物思想的内涵、特点、影响。4、孔子思想的在中国和世界的地位和影响，与时俱进的现实生命力。5、西方宗教改革和启蒙运动与明清批判思想家思想的比较，理解东西方文化。6、儒家思想在近现代的发展演变。【复习思路】1.要从宏观上把握我国古代传统文化主流思想的演变，特别是春秋战国时期的百家争鸣、西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”、宋代程朱理学、明清反封建民主思想这四个阶段的演变应作为复习的重点中之重。2.要学会运用“生产力和生产关系、经济基

2、础和上层建筑”的辩证关系和“一定时期的文化是对一定时期的政治、经济的反映”这一观点来指导复习。【学法导航】1.本单元的重点是孔子、孟子、荀子的主要思想；董仲舒新儒学提出的历史条件，主要内容和历史影响；程朱理学和王阳明心学的内容地位；明清之际进步思想家的基本主张和历史影响。2.复习本专题内容，要在加深基础知识记忆的同时，把握一条主线，即儒家思想的发展变化，不仅反映了政治经济的发展变化，而且也影响着社会经济的发展变化。把思想变化的特点结合时代背景来理解，知识记忆将更为牢固。3.注意把中国传统文化与世界文明的发展加以比较，体会中国古代文化领先世界的特点。4.注意本专题的易错知识点：孔子“仁”的思想是

3、爱人，民本思想是为政以德，以人为本的思想体现人文主义精神。在伦理观上主张性相近。孔子在儒学中的地位被尊称为“至圣”，孟子为“亚圣”，荀子为儒学集大成者。西汉初年的统治思想是道家思想“无为而治”，汉武帝时期的统治思想是儒家思想。“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指糅合了道家、法家、阴阳五行家等学说的儒学。“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期还吸取了法家、道家、阴阳家等各家思想。理学在社会道德规范上是儒家的三纲五常。所谓“三纲五常”即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信。二程认为“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，其意思即三纲

4、五常是天理。朱熹主张天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界；人性或天理具有仁、义、礼、智、信等美德。朱熹的观点是要人们接受封建道德观念（存天理，灭人欲），可见儒家的三纲五常在宋代披上了哲学色彩的（理学）外衣。李贽不是明末清初的进步思想家，称谓“反封建的先驱”。黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化（儒学）重新焕发生机。【知识网络】【单元主题概述】【专题讲解】一、知识整合1、 春秋战国时期：“百家争鸣”局面与孔子、孟子、荀子及诸子百家的基本思想（1）春秋战国时期“百家争鸣”局面儒家思想产生的背景。“百家争鸣”的含义：指春秋战国时期不同学派涌现及争芳

5、斗艳的局面。所谓“百家”，意为数量多，有儒、墨、道、法、阴阳、杂、纵横、兵家、等。所谓“争鸣”指各家各派从本阶级的利益、要求出发著书立说，广收门徒，争相发表宇宙和社会的看法。“百家争鸣”局面的出现有深刻的社会原因：第一，在经济上，由于铁器和牛耕的推广使用，封建经济兴起，井田制崩溃，为“百家争鸣”提供了物质条件。第二，在政治上，周王室衰微，各诸侯国改革图强，礼贤下士，“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望，士大夫崛起。第四，在思想文化上，从“学在官府”到私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，为学术繁荣提供了舆论阵地。影响：春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国整个封建

6、时代文化的基础，形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对社会历史的发展，起了巨大的推动作用。（2）孔子、孟子、荀子的基本思想。时代著作重要思想主张孔子春秋圣人整理六经；后人整理伦语。“仁者爱人”和“克己复礼”（核心）； 为政以德（民本思想）；教育思想：有教无类；编撰文化典籍（六经）。孟子战国亚圣孟子仁政，省刑罚、薄税敛；“民贵君轻”；性善论；先义后利。荀子战国儒家学说集大成荀子综合儒家、法家、道家思想施政主张“仁义”、“王道”；

7、君民 “舟水关系”；性恶论 ；“制天命而用之”。（3）孔子、孟子和荀子思想比较思想比较思想家孔子孟子荀子同政治主张为政以德仁政礼法并重民本思想爱惜民力民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论（4）战国时期诸子百家的思想主张：学派代表人物主要思想影响儒家孟子仁政，民贵君轻；性善论；义利观，先义后利。孟子成为“四书”之一，孟子成为“亚圣”。荀子“天行有常”，“制天命而用之”；性恶论；礼法并施。战国百家思想的集大成者，对中国传统哲学影响深远。墨家墨子“兼爱”、“非攻”、“尚力”、“节用”和“节葬”。战国时期的显学，别其他学派吸收，战国后不被重视（代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益道家庄子“齐物

8、”、“逍遥”；”天与人不相胜”在文学、美学等方面建树颇丰，庄子的文风对后世有深远影响。法家韩非主张法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家；社会不断发展，历史不会倒退，主张变法革新。适应建立统一的中央集权政治体制的需要。西汉以后，与儒家互为表里，是中国古代社会统治思想的理论基础。兵家孙膑重视战争规律和人的作用2、汉代：董仲舒的新儒学-儒家思想成为正统思想（1）汉代儒学成为官方正统思想的原因：汉朝统治者实现大一统的需要；董仲舒改造儒家思想，使儒家思想顺应了汉朝大一统的需要。 A.西汉武帝时国力强盛，但社会潜伏着危机：诸侯国的势力膨胀，威胁中央政权，土地兼并剧烈边境不宁，都威胁着西汉的稳定。

9、B.为了加强中央集权，巩固皇权，适应经济的发展，需要积极有为的政治思想，取代以前的“黄老之学”（道家思想的“无为而治”）。董仲舒把儒学糅合道家、法家和阴阳五行家思想创立新儒学思想。（2）董仲舒新儒学的主要内容提出“君权神授”和 “天人感应”“天人合一”加强君权；提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”加强中央集权；提出“三纲五常”，提倡孝道”规范人们的道德行为，形成封建伦理道德规范。 针对土地兼并等社会现实，提出相应措施，发挥儒家的仁政思想。主张限田、薄敛、省役。董仲舒改造后的新儒学适应了当时统治的需要，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。（3）董仲舒

10、新儒学的特点“春秋大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制。既宣扬“君权神授”，又继承和发挥了儒家的民本思想和仁政思想。“天人感应”的思想二者兼顾。外儒内法，兼采各家思想（道家、法家、阴阳五行家），儒学披上了神学外衣。 新儒学的根本目的是为了维护封建统治秩序，神化专制皇权，因此受到统治阶级的重视，逐渐成为正统思想。（4）汉代儒学成为正统思想的影响：汉武帝肯定新儒学思想，积极推动儒学。起用文学儒者参政。儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒学所垄断。兴办太学，打破了贵族官僚世代为官的规矩，使非贵族官僚家庭的子弟也可以凭太学生的资格入仕，大大提

11、高了儒学的地位。在全国各郡设立学校，初步建立地方教育系统，儒学得到推广。儒学取得独尊地位，逐渐成为中国传统文化的主流思想。 有利于巩固中央集权，维护统一多民族的政权，也禁锢了思想自由。3、魏晋南北朝及隋唐：三教合一（1）历程：汉武帝以后：儒学呈现繁盛之势魏晋南北朝时期：三教互相影响和发展隋朝：儒家提出三教合一的主张唐朝：三教并行；韩愈率先提出复兴儒学 （2）影响：儒学的正统地位受到挑战 4、宋明时期：儒学的发展-理学和心学（1）程朱理学客观唯心主义 背景：政治：唐中后期以来，长期的分裂和混乱，使传统伦理道德遭到破坏经济：宋代农业和手工业的迅速恢复和发展，科技的进步思想：宋代入学者敢于疑经改经，

12、大胆立论，讲注义理 含义：宋代出现的新儒学体系即理学，它是儒、道、佛三家融合的产物，是儒学从道、佛之中吸取了有益的东西，完成了更为理性化、思辨化的过程，成为新兴的儒学。 代表人物：北宋的程颢、程颐兄弟；南宋的朱熹（理学的集大成者）。 主张：核心思想：天理是宇宙万物的本原，理之源在于天理。 政治思想：天理和伦理道德相联系，提出“存天理，灭人欲”（朱熹）。 认识论：格物致知，即求“理”的方法。 影响：适应统治阶级的需要，备受推崇，维护了封建专制统治。 朱熹的四书章句集注成为后世科举考试的依据。 朱熹的学术思想传及日本、朝鲜乃至欧洲。 特点：儒道佛三家融合的产物； 儒学从佛道中汲取有益内容，使之更理

13、论化、思辨化； 更强调伦理道德为思想核心 （2）陆王新学主观唯心主义 代表：南宋的陆九渊，明朝的王阳明（心学的集大成者）。 主张：核心思想：心是宇宙万物本原，“心即理也”“心外无物”。 认识论：反省内心可得到天理；“致良知”和“知行合一”。 （3）宋明理学的影响 作为当时儒学主流，对社会政治、文化教育以及伦理道德产生深远影响。 重视主观意志力量，讲求自我克制，对塑造中华民族性格起到积极作用。 用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。5、明清之际：儒学思想的变化-民主进步思想的产生（1）背景：经济因素：统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展和资本主义萌芽。阶级基础：工商市民阶

14、层伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。思想因素：宋明理学日益僵化，八股取士禁锢人们思想，三纲五常扼杀人性，人们要求挣脱思想束缚，追求个性的自由发展。政治因素：统治者加强义中央集权，专制统治走向极端。多种因素综合作用的结果，明清之际出现思想批判是适应时代潮流的。（2）李贽的离经叛道时代背景：社会原因：明朝统治后期，统治黑暗，吏治腐败，封建社会内部产生资本主义萌芽个人原因：李贽任职期间，目睹官吏和道学家的虚伪无能，不愿与之同流合污，形成“离经叛道”性格思想观点：反对以孔子是非为标准；批判道学家虚假说教（反权威反正统）；反对“存天理，灭人欲”； 抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。首先

15、他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。赞扬改革；人人平等，尊重生命；肯定农民起义；批判重农抑商，主张理财，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。倡导功利主义：认为人人都有趋利之心，人类的任何举动都有其谋利和计功的目的（包括物质、权利的占有以及社会地位等方面的满足），仁义道德不过是道学家的假面具。 提出“绝假纯真”的“童心说”。“童心者，真心也”，“童心者，心之初也”，“童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”（意思是：童心即本然之心，像儿童那样天真纯朴，人人都有；童心就是人在最初未受外界任何干扰、侵蚀时，而保持的一颗毫无造作、纯朴天真的本心。）李贽以童心论为基础，尊重人的自然本性，反对礼教

16、的虚伪与官场的欺诈。评价：李贽是我国反专制思想的先驱，他将矛头直指纲常礼教和整个正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，带有民主色彩，一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求；李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模，五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。（3）黄宗羲对君主专制的抨击时代背景： 政治：阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深 经济：资本主义萌芽出现并缓慢发展 思想：自然科学有了一定发展 个人经历：参加了抗清斗争，后隐居著书立说（明夷待访录、明儒学案）。（“明夷”本为周易卦名。“明”指太阳，“夷”是损伤，“待访”指对太阳重新升起的企盼。暗指贤人处于黑暗的时代，有智慧的人处

17、在患难地位，等待后代明君来采访采纳。明儒学案是中国第一部系统的学术思想史专著。）思想观点： 对君主专制制度进行猛烈抨击，揭露君主专制是天下之大害。（“为天下之大害者，君而已矣”。） 提出“天下为主，君为客”的民主思想。认为天下之人应该是国家的主人，衡量治理天下成功的标准应当看广大百姓快乐与否。（“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”） 主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。（“所谓法者，一家之法而非天下之法也。即论者谓有治人而无法治，吾以谓有法治而后有人治。”） 批判旧儒学“君为臣纲”的思想，认为君臣之间应该是协力合作关系。（“君与臣，共曳木之人也。”） 主张限制君权，把学校作为

18、决定是非的最高机构。（“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”“必使治天下之具皆出于学校。”） 经济思想：反对传统的重农抑商思想，在中国历史上率先提出“工商皆本”的主张。（本质是明末传统社会生产关系发生变化的具体反映。）影响：抨击了君主专制制度，为中国近代反专制斗争提供了有力的思想武器。冲击儒家的正统地位。（但没有从根本上动摇其作为文化主导的地位，对未来社会的希望寄托于对远古时代开明君主理想化的追求中，保留着传统的印记。）(4)顾炎武倡导经世致用经历：早年投身反对宦官专权的政治活动，后屡次落第而绝意科考；明亡后参加抗清斗争；失败后游历各地，实地考查，广泛

19、交友论学。代表作品：日知录、天下郡国利病书主要观点： 政治上：第一，批判“君主专制”，提出“众治”的主张（“以天下之权，寄天下之人”，具有早期民主启蒙思想色彩。认为“封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上”，提出“寓封建之意于郡县之中”的分权思想）。 提出亡国与亡天下的区别，鼓励人民关心国家大事。（“天下兴亡，匹夫有责”）亡国指某姓王朝的灭亡；亡天下指人类社会的正常秩序严重破坏，以致民不聊生天下大乱。（“亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”梁启超把其归结为“天下兴亡，匹夫有责”。

20、实际上，顾炎武“亡天下”之“天下”不是指当前意义上的民族国家，而是指儒家倡导的纲常伦理的沦亡，其核心思想与根本宗旨是捍卫纲常伦理。顾炎武所谓“保天下”者，实为保卫儒家纲常伦理，使之免于沦丧。今人多将“天下”类比于“祖国”其实歪曲了原意。） 重视人心风俗的社会作用。（“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”） 思想主要特色：经世致用。 批判宋明理学，力倡务实作风；重视对社会实际情况的了解，主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。（“博学于文，行己有耻，自一身以至天下国家，皆学问之事也。”“王学末流背

21、离孔门为宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”顾炎武：“理学之曰：论语，圣人之语录也。舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”可见，顾炎武主张取孔孟之道，舍宋明理学，因为孔孟之道才是儒学之根本。）（注：“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。“经世致用”指学问必须有益于国事，反对理学家不切实际的空虚之学。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。）学术上，注重实学，反对空谈，注意广求证据。天下郡国利病书记述了山川形势、物

22、产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。影响：顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。“天下兴亡，匹夫有责”成为激励中华民族奋进的精神力量。（5）王夫之的唯物思想经历： 世称“船山先生”；留心时务，志在经世；明亡后参加抗清；失败后潜心研究学问，探索治乱根源，从事教学著述活动（代表作：读通鉴论、周易外传、读通鉴论、宋论等（后人汇编为船山遗书）。思想观点：唯物思想：认为世界是物质的，物质是不断变化的（认为“气”是物质实体，是宇宙本原，“理”是客观规律，提出“气者，理所依也”）。认为主观的认识是由客观对象引起的。 静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。 （大象）在

23、行知关系上，强调行是知的基础，“行可兼知，而知不可兼行”。（大象）针对理学家“存天理灭人欲”的主张，他强调“人欲”的存在是合乎“天理”的，提出“求天理于人欲之中”，把二者统一起来，满足人合理的欲望。政治思想：（仅见人民版）：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法（从三个方面抨击“孤秦”“陋宋”帝王横征暴敛是民生疾苦的根源；帝王独尊是君臣之道丧失的根源；法制之弊是政治腐败的根源）。认为自然界和人类社会处在不断变化之中，社会不断发展，后代必然胜过前代（“天地之化日新”）。因此，他反对复古，主张社会应随着时代的前进而有所改革（“趋时更新”）。（人民：王夫之的政治思想和历史观，以

24、厚重的哲学思想作为基础。）经济思想：重视工商业者的地位和作用，提出了“大贾富民者，国之司命（掌握国家命脉）”。影响： 王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰；王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。2、重点突破1、春秋战国时期社会大动荡，为什么却出现了文化繁荣的局面？ （1）这一时期，铁农具和牛耕的推广，社会经济的发展为文化的繁荣奠定了坚实的基础。同时，社会生产力的发展促进了社会的大变革，奴隶制度崩溃，封建制度逐步形成，这种社会变革使得许多思想家从不同的角度对社会变革发表主张，纷纷著书立说，形成了“百家争鸣”的局面。 （

25、2）当时列国纷争，战争不断，社会动荡，不仅有利于“百家争鸣”的发展，而且也使得当时不可能有统一的政治力量去钳制思想，思想的空前活跃，促进了文化的繁荣。 （3）春秋战国时期社会大动荡，各国统治者为了在争霸中获胜，纷纷重用有才学之人，一大批有识之士被网罗在诸侯门下，他们为各国的争霸斗争和社会改革出谋划策，这客观上有利于文化的繁荣和发展。 （4）大国争霸，社会动荡，也使民族融合加快，由于战争，导致了民族大迁徙，华夏族与其他少数民族的联系加强了，各族之间的地域界线逐渐被打破，有利于各民族交流，丰富了华夏文化，促进了文化的繁荣。2、百家争鸣局面形成的重要意义（史论共享）（1）春秋战国的“百家争鸣”，是中

26、国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。（2）它是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。（3）儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。3、诸子百家思想的时代借鉴意义：孟子提出“民贵君轻”，墨子主张“兼爱”“非攻”对我们今天建设和谐社会的借鉴。庄子的天命观对我们今天提出的“可持续发展”战略的借鉴。荀子的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”与韩非子的主张“社会不断发展变化

27、，历史永远不会倒退”对今天“与时俱进”的借鉴。韩非子重视法治的思想对我们今天倡导“依法治国”的借鉴。4、中国古代的三种治国思想 （1） 儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，实行“仁政”，是一种民本思想。 （2）法家主张“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。 （3）道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时势和民心。总之，中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家的合理思想。5、儒家思想的现代价值（启示）和世界影响现代价值：（1）道德规范意识有利于培养现代公民意识；（2）大一统思想有利于维护国家

28、统一和安定团结；（3）以人为本的治国思想有利于现今的政治建设；和为贵思想有利于和谐社会的构建；（4）民本思想有利于三农问题的解决等等。世界影响：儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征，对中国“软实力”的增强和树立良好的大国形象具有不可替代的作用。6、对儒家思想的评价（1）积极作用：儒家文化是中国传统文化最主要部分，是中华文明宝贵遗产的重要组成部分；“仁”、“德政”主张对巩固和延续封建统治、保持国家统一和稳定，起了重要作用；仁政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等，在现代企业管理和教育中仍有很大价值；今天我们倡导的“以德治国”、“公民道德教育”，都与

29、儒家思想有关。A消极作用： 主要学说都是站在维护旧的统治秩序立场上的，作为封建统治思想，对钳制人民思想，阻碍科学的发展等，产生了很大的消极作用。7、孔子、孟子、荀子思想及评价孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国儒家思想文化的创立者和奠基者。A.他的哲学思想核心是“仁”、“礼” （“仁者爱人”，“克己复礼”），但他主张的“礼”是“周礼”，奴隶社会等级之礼。 B.政治上主张“为政以德”（民本思想），强调统治者要以德治民，爱惜民力，反对苛政，反对暴政和任意刑杀，以此调整人际关系，稳定社会秩序。体现了古典人道主义，具有进步意义，后人多加以肯定。

30、C.伦理观上主张“性相近也”。D.教育思想：“因材施教”， 采取启发式教学。“有教无类” 是教育史上的创举，推动了社会改革，并被后世尊为“万世师表”，成为最负盛名的伟大教育家。“学而时习之”“当仁不让于师”。 主张“知之为知之，不知为不知”的实事求是的学习态度。教育贡献：创办私学，打破“学在官府”的局面，即教育由奴隶主贵族垄断的局面。文化贡献：整理诗书礼易乐春秋“六经”。评价：孔子思想不能满足新兴的地主阶级统治者的要求，未能受到重用。今天，孔子的思想主张，政治上强调以民为本，伦理道德上强调阶级调和、社会和人际关系和谐，如注重自我修养、尊老爱幼、遵守社会公德的精神依然符合现代社会的需要，受到世界各国的尊重和推崇。孟子、荀子的基本思想：孟子名轲，有“亚圣”之称，著有孟子。荀子名况，著有荀子。战国时期孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，战国后期，儒学发展成为诸子百家中的显学。8、运用历史唯物主义观点正确评价和对待孔子的思想。（1）评价：孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。“仁”：对于缓和阶级矛盾，调整人际关系，稳定社会秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作用，其改良政治的主张，也体现了与时代同步的精神。“礼”：带有承认等级和阶级剥削、压