传道书下雅歌.docx

1、传道书下雅歌 各位亲爱的弟兄姐妹平安，我们今天继续来讨论传道书，传道书的主题是论说到人生的虚空，人生的劳碌是虚空，智慧、公义也是虚空。我们在上一次有提到书里面列举了十大方面指出人生的虚空。那麽要如何面对这个空虚的人生呢。在传道书这本书除了指出人生是虚空，而且也提出许多劝世的良言。这些良言能够使读者明白人生不光只是黑暗的一面，人生可以在虚空里面获得丰满。作者首先在书里面提出如何面对虚空人生的基本条件，要有一个观念，也就是要先对神有一个正确的观念，靠着这个人才可以往前迈进一步，达到一个充满丰富的人生。作者告诉我们有四点对於神的观念，第一，生命是神所赐的；第二，人生的享受也是神所赐的恩典；第三，人生

2、的奸恶、不公、罪孽终会受到神的审判；第四，神在人生里面掌管一切。这些观念都让读者能够知道生命是具有价值和意义的，生命虽然被世上的不公义、邪恶、奸诈所破坏，但是神仍然在生命中掌权，叫人需要转向神来求帮助，将虚空的人生变成丰满的人生。人生的确有光明和阴暗这两方面，单只看阴暗一面就是一个弱者，是不智慧的，是愚昧和悲观、厌世。於是作者就奉告读者应当让自己的人生充实起来，成为有意义、有价值的。作者在六方面来劝告读者，第一，要有智慧行事，因为智慧可以使人逢凶化吉，智慧可以给人的保障比军事的武力还更大，智慧能够使人明白事情的真相，智慧能够使人不暴气，智慧也可以口出恩言，经智慧人的忠鉴强于女人的歌唱，而且一个

3、真正有智慧的人，也就是神所喜悦的人，才能够逃避世间的引诱和试探（7章26节），所以，所罗门他本着自己获得神赐给他的大智慧，将做人的知识来教训人；第二点，他要劝人殷勤努力行善，虽然人生有很多不知道，很多时候也不能够预测到的事情，但是，这些都不能够成为人殷勤行善的拦阻，更不能够使人懒惰起来。所以，所罗门教训，要做工，要尽力，凡你手所做的事，要尽力做，要抓紧机会。早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺或是早撒了或是晚撒的，也不要灰心，不要看到人看到环境，有看风的并不撒种，望云的并不收割（11章）；第三点，要敬拜感谢真神，在虚空的人生里面不要忘了来亲近神，向神的祈祷、许愿一定要偿还

4、，不容许罪恶沾身，努力完成神所喜悦的人（7章26节）；第四点，要敬畏神，敬畏神要强调，要当成一个顺服的心，不做一些没有根据、没有心的向神所祈的事，不要在誓言里面来欺骗神，行义也不要过分那会变成皂白不分，也不要加增行恶，敬畏神的人在这两件事上都有良好的表现（7章16-18节）。而且谨守神的诫命，乃是敬畏神的一种表现，也是人们说的总义，人有了敬畏神的心，人生的一切挂虑、恐惧也就除去，生命如果没有敬畏神做基础，一切的追求都成了虚空；第五点，人可以享受生命的福气，生命的享受全都是神的恩赐，大可以存着一个感恩的心来领受。所以，所罗门他对享受人生的劳碌采取一个正面的态度，他劝读者要尽量的享受，只是在享受的

5、时候，不要忘了有一个审问人毕生所做一切事的神就好了（【传11:9】 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的，却要知道，为这一切的事，神必审问你。），含义就是说，既然有这样的神在，人就不能够放肆，因为世上一切隐藏的事无论是善恶，神都必审问；第六点，要纪念造物主，不要忘掉生命是从造物的主而来，生命的活动也都环绕在这位元造物主造人的目的上，离开了那个目的，人的生命就成为虚空。这个纪念应当从年轻的时候就开始，免得大有时不与我的感慨，早日纪念神，便早日得到神的看顾，所以在【传12:1】 你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临

6、近之先，当纪念造你的主。在本书结束以前（12章2-8节），所罗门也唱出了一首光阴之歌，描写出人老年的光景，他说非要等到日头光明月亮星宿变为黑夜，这就是指着人好的日子已经离开，雨後云彩返回，讲到人有了疾病，第3节说看守房屋的发颤描写到手到年老的时候会发抖，有力的屈身，人弯腰驼背；推磨的稀少，牙齿掉了；从窗户往外看了都昏暗，眼睛看不清楚；街门关闭，推磨的响声微小，这是指着耳朵到了年老就听不清楚；雀鸟一叫，人就起来，指着人容易受惊吓；歌唱的女子，也都衰微，指着声调变得不好听；人怕高处，路上有惊慌，人觉得路不平，走路无力；杏树开花，人的头发变白头发；蚱蜢成为重担，不能够承受重担；人所愿的也都废掉，人欲

7、望也就少；因为人要归到他永远的家，吊丧的在街上往来，银链折断，指着脊椎骨衰老；金罐破裂，指着肺不好；瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，指着心脏停止跳动；於是，尘土仍归於地，灵仍归於赐灵的神。所以，传道者说，虚空的虚空，凡事虚空。在本书最後，传道者下了一个结论，就是【传12:13】 这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。所以，这本书让我们看见，日光之下凡事都是虚空，但是如果你有了神，是一个有神的人生，你就不再虚空，你就是满足。这就好像等於数目字的“0”，如果你写了一千个“0”，还是等於“0”，但是如果我们依靠神

8、，把神放在第一位，就等於把第“1”个字放在“0”前面，那情形就完全不同了。我们所有一切的，人生所经历的，都变成满足。我们的人生到底是空虚还是充实，就完全要看我们跟神的关系。接下来我们再继续来讨论下一本书，就是雅歌。雅歌一共有8章，雅歌的作者也是所罗门王，他写作的日期在主前970年，地点在耶路撒冷的皇宫。雅歌这本书写作的目的，是由所罗门他自己生命里面所经历的一件事，来指出男女真诚爱情的楷模，雅歌它这本书的原名叫做歌中之歌，歌中之歌也就是最美之歌，因为这一本书有最美的景色，有最美的恋爱，也有最美的情话。这是一本爱情的歌集，作者用诗的题材来描写他早年与乡间的一位书拉密女子的爱情生活。这段真实的故事被

9、收录在旧约的圣经里面，是因为这一种纯真夫妻的爱情，可以作为神对选民的爱和交通。这不是一首敍事诗，乃是一首田园诗，由5首的小诗来组合而成的。他的故事的摘要是，所罗门他有一个葡萄园，位於耶路撒冷以北大约50里的以法莲山上，他雇了一家人来看守，有夫妇两个人及两个孩子、两个女儿，其中一个就是书拉密女，书拉密女是他家里面是最不受疼爱的，她长得结实黑美，她的兄长就让她看守葡萄园，去擒抓捕犁兼放羊，因为她在外面工作很久，所以她皮肤黝黑，也没有人料到她的真美。有一天，有一个英俊的牧人，路过葡萄园，他是所罗门的化装，看到书拉密女以後便一见锺情，书拉密女以为他只是一个临近的牧人。但是，所罗门却向她表达爱意，并且要

10、为她装饰其美，她也为他倾倒了，於是两个人相恋起来。当这个牧人要离开的时候，他就应许他一定会再来迎娶她，等他走了以後，书拉密女为他神魂颠倒，夜不能眠，到处去寻访他的踪影，结果，所罗门果然如他所应许的，以王的身份回来迎娶她，在婚娶之夜，互吐相思爱慕之情。这本书的文体和着作，从书的题材和文体可以鉴定，这本书是所罗门早年时期的一段罗曼史，也很可能是所罗门的第一次的婚姻。他早年曾经很熟读埃及的爱情书，他的雅歌是按着当时埃及情歌的风格而写成的。其中，分成五幕。第一幕到第五幕，第一幕（1章1节-2章7节），一开始就先介绍所罗门与书拉密女在追求世间的爱情；第二幕（2章8-3章5节）论道所罗门来访问书拉密女的光

11、景；第三幕（3章6节-5章1节），在这一幕里透露了所罗门的身份，原来他不是一个普通的牧人，而是高贵的国王，现在他恢复到原来的身份，到书拉密女的家中把她迎娶回去；第四幕（5章2节-6章3节），这一幕就记载所罗门有一次晚上突然来访问书拉密女，但是没有访问到，等到书拉密女起来寻找的时候，也找不到他，因此因思生病；第五幕（6章4节-8章14节），这最後一幕记载着所罗门也很想念他的爱人，他非常渴望他的爱人回到他的怀抱里，於是这一幕转到婚娶之夜，他们在结婚的当天，互吐相思与爱恋的话。所以这五幕也就是相恋、相访、相悦、相寻以及相亲。我们休息一会，再继续地接下去讲。雅歌是智慧文学的最後一卷书，这本书只有117

12、节，470个字，这本书在犹太人主要的节期逾越节要公开的诵读，可见它的重要性，这本书有6次提到所罗门，而且在一开始就提到他是这本书的作者。所罗门是有史以来最智慧的一个王，他曾经做了箴言3000首、诗歌1005首，其中有一首可能就是雅歌，所罗门写这首诗主要就是高举神对选民的爱，借着他自己本身一段的经历，借用当时所流行抒情的戏剧式的文学题材的格式表达出来。书里面的内容是有关人纯洁婚姻的爱，但是背後却反应了神对人的爱是更纯洁的，这可能是作者写这本书的真正的目的。雅歌是写在一个婚姻不太受人尊重的时代，世界上人间的纯洁的爱情也很少见，更谈不到婚姻的爱了，於是所罗门看到这一点，他就用他本身的经历，写了一本纯

13、爱的婚姻剧集，为了使教导读者要在婚姻上持守真爱，奥古斯丁曾经说，世人犯罪以後，纯洁的爱在男女之间或者是婚姻的结合上甚难实存。所以这失落的婚姻的真爱，在雅歌里却表达了一个楷模，作者透过了人间一段从认识、追求、结合、完婚等阶段。一方面了表示了纯洁的爱可以在人间获得，只要人尊重真爱的意义。那就谈到了神造人与设立婚姻制度的目的。第二，也是为了表示神对人的爱，因为作者写作的对象是神的选民，他们是神的中保民，他们要明白神对人的真爱里是纯洁没有瑕疵的。在圣经里面用婚姻来表彰神、人间的关系的爱，是非常的多的，自从神拣选以色列做为中保民以後，神就以夫妻的关系的爱来向他们表明。所以，人间夫妻间的纯爱，是神很喜爱用

14、的一种教学的方法，来显出神对人的爱。神对人的爱也可以从人间的婚姻的爱上表明出来，正像基督为教会舍己，也成为丈夫爱妻子的一个模范。所以，雅歌所表达的婚姻的爱是有教学性和预表性的。因为读者是神的选民，他们一定要明白什麽是拣选的爱，拣选的爱是从天上来的，真如人间最亲密的爱也是从天上来的。事实上，婚姻的爱也是一种拣选的爱。所以，圣经里面称这凡拜偶像的，都称为犯淫乱的人。因为，他们破坏了那个最纯洁的爱。如夫妻间的婚约，神以夫妻的爱及婚约来形容神、人间最亲密的关系。因为，这是最高、最亲的人间关系。在智慧书里面，雅歌、箴言和传道书它们也有许多的关系。箴言多次告诫读者，要远离淫乱，脱离淫妇的诱惑，包括有夫之妇

15、或不守妇道的人，在集体方面，却要尊重婚约，爱悦自己的妻子（5章15-19节）。此外，箴言认为婚姻之道是正常之道，这个婚姻之道也在雅歌里面所表达，因为它们同是所罗门所写的。而且箴言的最後一章的贤妇颂里面的文字也反映了所罗门对书拉密女的一番心意。传道书里面虽然没有箴言或雅歌那样多论到贤妻或者是淫妇，但也提到了婚姻的真爱，这一点在雅歌里有详细的解释。雅歌的故事也正是箴言和传道书所描写的。一个智慧人要晓得如何地待人接物，尤其是在男女婚姻的事情上显出他的智慧。把婚姻当做是神圣的，是神所设立的，是为人的享受，所以要用真诚的爱，彼此互相看待。雅歌所论的婚姻的爱是坚强的，如死之坚强，所生的光是强烈的火焰，众水

16、不能熄灭，大火不能淹没（8章6-7节）。可以说这种爱是一个不败的、永恒的、夸胜的、无伪的，而书里面所提到的婚姻与创世记里神所订立的婚姻也有非常的相似。神创造的高峰是亚当与夏娃，神不止创造了人，他还设立了婚姻的制度，让人享受神创造人完美计画，在神的旨意里面，神以同伴代替孤寂，以同心代替分离，互相的依附代替了自我的独立，属灵与肉体的合一没有间阂，两性的融合没有羞耻。这些都是神创造人及设立婚姻制度的目的。在雅歌里面能够清楚地表达出来，也显出了神对人的一番爱护。雅歌实在是创世纪2章2节的一个最佳的解释，它是一本如何享受婚姻祝福的指南。（【歌8:6下】因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是

17、火焰的电光，是耶和华的烈焰。）这句话可以见到人间真爱的源头是从神那里来的，正如下文讲的众水不能熄灭，大火不能淹没。所指的是神创造的大能，神拥有宇宙间的能力包括爱的能力。所以此处也可暗指，神拥有在人间真爱的源头。也符合了圣经其他地方的启示，就如约翰一书第4章。在雅歌里面，对我们信徒婚姻有许多的提醒。书中所罗门对书拉密女他们之间，他们互相地称赞，互相地欣赏，互相地相辅，也互相地相爱。在书拉密女的眼中，她的良人正如沙仑的玫瑰花，谷中的百合，隐基底园中的凤仙花，又如林中的葡萄树出类拔萃，她认为她的良人是千万人中的第一人，是全然可爱的，她专心的爱他。在所罗门的眼中，书拉密女是佳偶，是美人，是完全人，是法

18、老车上的骏马，是荆棘中的百合花，他称赞她的头发、眼睛、鼻子、嘴唇以及身体的每一部分。他们互相地述说爱情，也互相地欣赏，而且书拉密女说，良人属我，我也属他。这也是我们今天夫妻之间应当彼此的互相地称赞，互相地欣赏，互相地相属，也互相地相爱。最後，我们来思想一下，5本智慧书它们的连贯的关系和主题。圣经5卷的智慧书，都是指出神的子民应当如何地处事待人，如何借着与人相处的准则来彰显荣耀神。约伯记强调，智慧人不为人生的苦难打倒，不在苦难中愤神怒天，而是平复下来。因为人生还是有许多不明白的事，人不可以事事求证，要求回答才可以相信神。人只能够知道万事都在神的主权之下，一切都是有回答的，是凭着信心来忍耐等候。诗

19、篇记载敬虔的神的子民，在不同的场合之下，或者向神祈祷、认罪或者是赞美或者是表示他们的愤慨，这一切都是显出他们是一群爱神的人。爱神的人要在任何地场地之下，向神倾心吐意，这是很自然地，因为他们与神之间毫无拦阻。所以，他们向神的心声，是信心的呼唤，是爱心的表露。箴言充满了实际的教导，是智慧人本着丰富的人生智慧，教导下一代应当如何显出一个神子民的生活方式。以智慧行事的就是敬畏神的人，敬畏神的人就是凡事不依靠自己的聪明智慧，专心仰望神。在人生的道路上凡事认定神的引导，远离恶事。传道书的作者，他用极大的智慧来唤醒醉生梦死与今生的人，他本着他自己丰富的人生经历，劝诫读者，在日光之下一切都是虚空，人离开了真神

20、，生活就全无意义，人只顾吃喝饭食，不顾社会的不公平，这种的人生不值得留恋。作者并非否定享受人生，他只是反对在人享受之余，忘记了神，既然有神将要审判世人，那麽智慧人便晓得应当怎样好自为之。本书也解开一个人生的问题，那就是在享受人生并非有错，错是在享受之余，忘记了日光之上的神。雅歌是描写一幅真实婚姻的剧集，由相识，到互爱，到相亲，到相合，处处反应了神创造男女以及设立婚姻制度的目的。由此，也暗示神子民爱神的生活也要如此，对神的爱忠贞不渝，如同神爱他们一般。约伯记是讲神的子民对苦难的态度；诗篇神的子民对神的效忠的心迹与志愿；箴言神子民待人处事的遵规；传道书神的子民不要贪恋世界；雅歌神的子民对神真诚的相爱以及对婚姻的忠诚。