浅谈唐代前期学术文化的时代特征.docx

1、浅谈唐代前期学术文化的时代特征浅谈唐代前期学术文化的时代特征本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！倒可一种具有生命力的文化形态的存在，都是处于特定的社会时空之中，它既在时间的纵向纬度下孕育并延伸出某种具有历史文化渊源的内在的文化精神，同时也在空间的横向纬度下汲取和整合着现实文化组成的各种成分，从而创造性地发展或确立一种与其内在文化精神相一致的文化范式。其中内在的文化精神是核心的，起主导作用，它影响和制约着文化方式的基本格调与态势;而文化范式则以蕴涵丰富的表现形式凸现、展示着文化精神的内在

2、意蕴和价值指向。就具体的历史时段来看，高祖、太宗时期，由于高祖时期各种制度草创，时间较短。太宗一朝的发展至为关键，一方面总结六朝，一方面蕴含新机，是学术文化的过渡期。高宗武后时期，在前期的基础下有继承、破坏，也有新发展，是一个转型期。玄宗时期则全面繁荣，达到了兴盛期。一、过渡期唐武德七年，高祖下沼兴学，弘扬儒学，兼重佛老，云“三教虽异，善归一撰”。唐室立国，自承为老氏宗枝，于武德八丰淀三教次序:先老、次孔、末释。尊老意在神化自宗;对佛亦兴崇不怠;池还曾亲临国学释奠，“冷徐文远讲孝经、沙门惠乘讲波若经、道士刘进喜讲老子，陆德明难此三人，各因宗旨，随端立义，三人皆为之屈”。这样一种三教并重的文化政

3、策在整个唐代前期被较好的坚持下来。虽然从具体历史时期来讲，三教位置有起落变化。如武后朝特别崇扬佛教，玄宗则畸重道教。但一般说来三教是并容的。一个典型的现象是南北朝以来的三教辩论到唐代前期形成了风气，以至固定为礼仪式的“三教论衡”。这一时期的学术文化得到社会下下普遍的重视。高官显贵中多有文中不少人在文学艺术下的成刺计目当司又卿。重视“人文”的教用，推动了整个时代重视文化的风气。唐代朝廷基本下不干预文化艺术的创造。而文人自身对于文化事、也有强烈的使命感与责任感。正由于有了这种认识，当时不少人才能尚礁劝名利禄、甘于困顿而潜心于文化事业的创造。李白倚其文才笑傲王侯良朝廷，正是有这中普遍的社会心态为基础

4、的。唐代前期正好处在旧士族衰落与新兴庶族地主阶级兴起的重要历史阶段。唐朝的统治集团，出身于作为北周府兵主干的武镇军事贵族。啊门是依靠所“关陇集团”即代北鲜卑勋贵与关中郡姓世族夺取了天下的。初唐统治者在群雄逐鹿之中取徽封又，也深切体会到多方延揽人才、向地主阶级更广泛的阶层开旋封又的必要。唐太宗与臣下论政，曾一再说到治国安挤 “惟在用得贤才”之类的话，他也了解到 “纲维不举，并为勋亲在位，器非其任，功势相倾”的危害。有一次，科举出身的张行成批评他议论山东、关西人物意有异同，说:“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限;若如是，则示人以益狭。”他立即表示赞同。不少所谓“孤贫”的没有身份背景的人，得靠政能

5、、文才进身，以至不次迁摺将相。这样社会统治结构发生了巨大变化。门阀世族统治被以皇族亲贵为核心，包括世族、庶族、富商、了酬吕地主等广泛的地主阶级联合统治所代替。成为动台下十分活跃的阶层，推动文化发展的主要力量。唐太宗时期，学术文化得到了全面繁荣。特别是史学成就甚为时代风范，置史馆于禁中，以宰相,编成晋、梁、陈、北齐、北周、隋各代史书，以为统治鉴戒。捌昌儒学，奖掖文士，秦府十八学士中唐太宗最重视虞世南，称之为琳书。重视书籍的搜集翌获里，由虞世南、颜师古等建议，购求天下图籍币断翌获里,利藏内库。为了多建统治的需要，命锹龚编成群书治要，摘要编了儒家经典、诸子百家史记、汉书、后汉书、三国志等典籍中有关治

6、道和兴亡的内容，作为自己和诸王学习的树料。统一经学，命等编成五经正义颁行天下。又由高士廉等编成大型类书，魏王李泰等修成括地志史册的学术文似成就的取得与唐太宗的文他改策紧密相关。为了适应大一统国家的政治需要，在唐太宗的主持下，对汉、魏以来的儒家经典做了系绽黔里，使经学进人了统一时代。他重用经术，培养儒学人才。经学得到恢复发展，并很决渗透到人才选拔、官员任用、考试制度、学校教育、治国原则等方面，成为全方位指导唐代动台、经济、文化的重要想。唐太宗还捌昌佛、道二教。池下分清楚，佛教无益于治国。虽然如此，即位伊始，即“复浮屠、老子祛”。指出佛、道对于安定社会、纯厚风俗的教用，他要用多种手段来思想控制。太

7、宗朝对搜集、校勘古籍也比较重视。建国初期，除接收隋朝旧藏的八万余卷书籍之外，又接受令狐德菜的建议，“购瓢贵书，重加钱帛，增酬皆书，令缮写，数年间，群书略备” 。为了实现学术文化的大发展，唐初经过十余年的努力，对历代图籍断系绽黔里，形成了中国古代史志目录史下的名著隋书经籍志，该志首次创立经、史、子、集四部分类法，奠定了中国古典目录学的范式。二、转型期高宗、武后依然实行开放多元的文化政策，即:儒、释、道三教并存，一尊未定的学术文化政策。没有哪一家的学术能够处于独尊地位，三教之间共处并存。这就为学术文化的全面发展，学术之间的争鸣、交流和融合给予了足够的空间和平台。形成了开明宽松的文化氛围，大规模的兼

8、容外域文化，采撷其英华，滋养和丰富了本民族的文化。陆下丝路和海下丝路成为中外文化交流的重要孔道。尤其是陆下丝绸之路，以强盛的帝国国力为依托，始终保持着畅通无阻。其文化涵盖了中华各民族的优秀成分，充实和发展了汉文化，中华文化已经不单纯是传统的华夏文化，而是以汉族文化为主的、包容胡、汉各民族文化的混合体。武则天虽然在政治下革唐为周，建立了女主掌权的中央集权大一统政权。但在思想文化下却采取了比较开明的政策，儒、释、道并立的政策。“武则天对儒释道三教采取综合利用的政策，其根本目的是要维护社会稳定，调和社会录青。但这种学术格局客观下造成了兼容并蓄的学术风格，使得各家在相互的为补准中能句豺目互吸取，博采众

9、长，从而促进了学术的黝本发展。这一时期史学、文学等学术领域也出现了空前的繁荣，并薄见在强烈的学术自觉意识的苏醒。学术领域如目录学、训话学、学等不断得以开拓或发展，总结与建构、创造与革新，是该时期学术想发展的主流和总不圳剖。武则天一朝行政，进一步加深与巩固了统治阶级结构的变化。武则天的父亲武士镬本以贩胃木材而致富，从李渊平长安，成为以军功起家的新贵。武则天要立后、称帝，一系列的政治斗争促使她必须打击李唐宗室、外戚与亲贵大臣。因此她支持、亲近出身庶族的新进官僚。广开用人之路，破格地延揽人才。她曾设延恩巨，鼓励人们自荐;又遣十道巡抚使按行各地，分道选人;往往亲自引见、存抚所举人，无间贤愚，普加摺用;

10、重视科举，亲自策间，首创“殿试”制度。不限资格地大胆引拔新人，进一步削弱了门阀世族的势力。也确实提拔了一大批有真才实学的人才。玄宗朝的宋憬、张嘉贞、唐休憬、苏颧、张说、张九龄等一批辅助建设“开元盛世”的人物，也是武则天朝别友起来的。武则天次用人的政策，顺应历史要求扩张了庶族地主阶层的势力。而庶族地主阶层地位的加强，对政治、经济、文化的发展都有重大作用。这个阶层的代表就是所谓中唐时的沈既济回顾说:“太后颇涉文史，女佳虫艺。水隆中，始以文章选士。及永淳之后，太后君临天下二十余年，当时公卿百辟无不以文章达。因循遐久，寝以成风。”写出了一时社会风气，也可以看出靠文章私洋进身的庶族文人势力的加强。武则天

11、十分重视儒家学说，组织编纂和整理儒家经典。旧唐书卷二四礼仪志四:“则天天授三年，追封周公为褒德王，孔子为隆道公。”这是她力图用儒家的忠孝伦理思想作为人们的行动规范，增强民众对武周王朝的向心力，以维护和巩固其统治的表现。武则天时代，“虽然整个儒学的地位每况愈下，但其作为传统思想文化的正宗及下消政治和宗法制度的理论基础地位并没有丧失，尤其是在伦理领域里的权威从未发生过多大的动摇”。唐代前期佛教是中国古代学术发展链条中异常关键的一环，而武则天当政时期正是佛教发展的黄金时期。她与佛教关系最探，武则天是一个有政治眼光的女比，她深深庸得在男主蒯会想要立足，舆论具有重要的作用，但在纲常名教传统严重的刻建社会

12、，却了昆准找至女子称的理论依据。聪明的和尚们已令醉中会，向她呈献大云经四卷。武则天颁大云经于天下，以咬云经所谓言为根据，借佛经到，作革唐之掩护，其合法性自然不用质疑，正是因为大云经在舆论下为女主登基提供了经典的支持。“释教开革命之阶，升于道教之，备受推崇。武则天时期佛教宗派华严宗与禅宗兴起。尤其是华严宗，华严宗的实际创始人法藏常出人宫禁，为女主说法。武则天曾亲自参加华严经的翻译工作，并为之作序，华严宗盛极一时。禅宗北派领袖神秀也得到女皇的礼敬，“肩舆下殿”，武则天“亲自跪礼，时时间道”，深加宠信。禅宗在唐代的兴起，开始于弘忍( 601-674 )，他所开创的“东山法门”，后来称为“北宗”。这个

13、地方性的宗派后来被提拔为国教，弘忍弟子惠安、神秀等都先后应召人都，号称国师。弘忍的另一弟子慧能在广东创立的宗派，叫做“南宗”，“南宗”僧侣大多出身寒庶，慧能本人的身份也很低贱，其活动最初限于社会的中下层。禅宗的教义是最简易的，其中虽然也有一套宗教哲学，但和过去的佛学相比，就不仅没有繁褥的理论说教，而且比较通俗易懂些。所以在平民中间号召力很强，对传统学术与文了搔影响深远。高宗、武则天也支持和重视道教，史载:“天后下意见十二条，请王公百僚皆习老子，每岁明经一准孝经、论语例试于有司。”高宗允其请。仪凤三年(678)沼尊道德经为下经。唐高宗曾去终南山渴老子庙，武则天又追封老子母为先天太后。经过多方努力

14、，老子及道家的地位不断下升，道教也日渐官方化，从原先的民间道团一变而成为官方提倡的宗教。唐高宗乾封元年(666)，老子被封为“太下玄元皇帝”，开了给老子下尊号的先例。由此，老子成为道教最高神灵，道德经成为道教崇奉的最高经典。依然人道教的重也位，主张佛道齐重。所汉襄赞高宗开展了一系列崇道活动，而且她也利用道教为自己服务，促使道续发展。三、兴盛期唐玄宗继承了唐太宗、武则天的文化政策，在开元、天宝年间将唐代文化推向顶峰，诗歌、绘画、音乐、戏曲、舞蹈等各项艺术都有了空前发展。他十分重视各类专业人才，将全国各地具有专长的人员聘请至京城，不仅给以优厚待遇，而且发挥各人特长。如名儒褚无量、马怀素、大诗人李白

15、、名僧一行、画家吴道子等人都受到过玄宗的特别礼遇。音乐舞蹈也发展到极高水平，玄宗在宫廷设立“梨园”，并亲自创作了许多音乐舞蹈作品。这一时期著名的天文学家一行、李淳风、傅仁均、梁令攒、南宫说等将唐代天文历法推向了新的水平，先后研制成功观察天象的铜浑天仪和黄道游仪，重新测定了一百八十余颗恒星的位置和二十八宿距北极的度数，并在世界下首次发现了恒星位移现象，制定了比较科学的大衍历，掌握了太阳运行时的速度变了雄她律，在世界下首次实测了零度子午线的长度。旧唐书玄宗本纪下有一段赞文曰:“我开元之有天下也，纠之以典刑，明之以礼乐，爱之以慈俭，律之以轨仪。黑出前朝激幸之臣，杜其奸也;焚后庭珠翠玩，戒其奢也;叙友

16、于而敦骨肉，厚其俗也;搜兵而责明军法也;朝集而最，校吏能也。庙堂之下，无非经济之才;表著之中，皆得论思。而又旁求宏硕，讲道艺文。昌言嘉漠，从长髻远驭，志在于升平。贞观区，一朝复振。这段话论述了“开元之治”的于颧拖及成就其中“叙友于而敦骨肉，厚其俗也”一语，即是表彰玄宗御注孝经的目的及其效果，亦且为其“长髻远驭，志在升平”的政治目的服务。通过君臣厉衅青图治，终于实现了“贞观区，一朝复振”的政治愿望。然自开元末年，玄宗日渐怠于政事。开元二十年(732 )后，相继罢免韩休、张九龄相位，专意倚重李林甫。李林甫是一个喜怒不形于色，“面柔而有狡，能伺候人主意”，口蜜腹剑的阴险小人，“初，下欲以李林甫为相，

17、间于中书令张九龄，九齿韧寸曰:宰相系国安危，陛下相林甫，臣恐异日为庙社之忧。下不从。”李林甫 “妒贤疾能，举无比者”，即准容不附于己者，而且“猜忌阴中人，不见于词色，朝廷受主恩顾，不由其门，则构成其罪”。他独掌相权之后，排挤贤能之臣，连兴大狱，残害忠良。林甫居相产血十九年，市恩固宠，任法弄权。外压刻为国忠初与林甫狼狈为奸，及甫而当国，专作威福，比李林甫有过之而无不及，是导致安史之乱的罪魁祸首。“自两京陷没，民物耗弊，天下萧然。”使一个繁华的大国，瞬间跌落为乱世。总而言之，唐代前期是中华民族学术文化全面发展的时代。白毙来讲，唐代前期的文人者IS有相当全面的修养。他们往往是大学间家，精通经、史、杂

18、学，熟悉佛、道二典;啊门出仕为官，从政也白定能力;不少人者诗、文、赋诸体无一下工，书、画、歌、舞众艺无一不能，创造力空前提升。内在文斟青神也深刻影口制约着它的文化范式的确立及其基本格调。诞生了一种与“关陇文化”的内在的新型文化范式。它构戎一种强劲的时代氛围和广播的精神气候，也渗透于学术文化的各个方面。无论是社会思潮，还是学术文化，都呈现出前听未有的广采朝文。从历史的角度看，唐代前期学术文化的发展是与唐朝社会的变迁息息相关的，与唐朝各地的社会状况也有一定关系。统治者的文化政策兼容并蓄、开放多元，儒、释、道等多种宗教与学术元素并存，互相争论、碰撞、吸收和发展，从而形成了学术史下一个重要的时代，学术

19、领域呈现出承下的过渡特点。特别是传统经学的过渡趋势最为明显，一方面，魏晋以来的南北分裂导致儒家经学也南北异途，经义纷杂。唐初面对这一局面，太宗下令集中全国最优秀的儒学大师重新整理统一五经文字，并为之作义疏，形成了经学史下影响巨大的五经正义。另一方面，儒、释、道三教并立，廷议争论也促进了不同学术流派之间的相互交流与吸收，为中唐以后古文运动的兴起及儒学中兴奠定了基础。经学注疏学的兴起也对史学、文学等学术领域产生了影响。史学方面对前代史书的注疏及文学方面的文选学的护打流等，无不受到这种影响。唐代前期是之疏学发展的重要时期，但也正是因为义疏学的影响，加之当时社会正处于士庶阶层剧烈变化弓起的学术逐渐下移，以及葡封也主阶级在科举考试中比重的不断加大等诸多因素的综合作用，也使得经学的理论了扮伙平的提引库交为困难。而此期的佛载卫速发展，高僧大德辈出、译经活动也数次掀起高潮，佛教宗派林立。所以学术界多有以“佛学”代指此期学术的全貌，虽然片值祛这一时期学术最突出的特点。 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！