不净观的修法doc.docx

1、不净观的修法doc不净观的修法.docx不净观的修法修法Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammsambuddhassa. (3x)礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者。（三遍）Dunniggahassa lahunoyatthakmaniptinocittassa damatho sdhu:citta danta sukhvahanti.各位尊者，世尊在讲述某一位比丘的情况时为比丘们诵出这首偈颂，并且开示佛法。这首偈颂的含义是：心难被调伏且很迅速，落着在它喜欢的地方；能驯服此心是很好的；被驯服的心带来安乐。 （第三五偈）在佛陀的时代，许多比丘依照次第修行而证得道果，获得内

2、在的安乐。有一次，六十位比丘来见佛陀，顶礼佛陀之后，坐在一边。佛陀问说诸比丘，你们为什么来这里？他们回答说：世尊，我们放弃所拥有的财物而出家，目的是为了在此教法中得到安乐；然而现在我们还未得到任何成就。请尊者允许我们到遥远的地方去修行。佛陀观察他们的波罗蜜，然后教导他们修行的方法，允许他们到远方去修行。这六十位比丘很欢喜，顶礼佛陀之后就离开了。他们走了几百英里的路，来到一个村子，就在村子里托钵。那个村子的人民很有信心，供养充分的食物给这些比丘。这六十位比丘用完餐之后为村民们讲了简短的佛法开示。村民们都很欢喜，就问说：尊者们，你们从哪里来？要到哪里去？比丘们回答说：我们从舍卫城来，要寻找一个地方

3、度过雨季安居。那个村子村长的母亲名叫摩地迦母(Mtika Mt)。她邀请这些比丘住在她的地方。比丘们首先去看那个地方。他们发现那是一个宁静的地方，就决定住在那里。摩地迦母为比丘们建筑了简单的住屋及一栋大的餐厅。这些比丘每天在村子里托钵，然后回到餐厅来用餐，其余的时候都在修行。他们决定彼此不说话地精进修行，所有六十位比丘都这么做。有一天，摩地迦母来看望这些比丘。她来到餐厅问净人说：尊者们在哪里？净人回答说：他们在自己的住屋或树下修行。摩地迦母又问：我可以见他们吗？净人就去敲木钟通知比丘们。比丘们一位接一位地来到餐厅，依照戒腊顺序平静地坐着。摩地迦母顶礼他们之后问说：尊者们，你们身体都好吗？比丘们

4、回答说：我们身体都好。她又问：为什么尊者们彼此不说话？是不是你们之间有不愉快的事情发生？比丘们回答说：不是，只是因为我们要专心地履行我们沙门的修行义务26。她问说：你们沙门需要修行什么呢？他们回答说：我们观察身体的各个组成部份及身体的不净。她问说：尊者们，我们在家人也可以观察身体的组成部份及不净吗？比丘们说：可以，你们也可以这样修行。于是她学习如何观察身体的组成部份及不净。回家之后她就开始精进地修行。在过去生中她曾经修行身体的组成部份及不净观，因此在几天的时间内她就透过修行不净观而提升定力，达到初禅。然后她转而专注身体组成部份的颜色而修行色遍27，证得初禅乃至第四禅。接着她修行观禅(vipas

5、san毗婆舍那)，并且在短时间内就证得了前三种道果及具有神通。于是她进入第四禅，然后以神通力检查那些比丘们是否已经证果。结果她发现那六十位比丘不但还没证果，而且连禅那的阶段都还没达到。她进一步检查是什么理由造成这样。于是她了解到那些比丘都有某种虚弱的病，所以他们的修行还无法成就。她就准备了适合那些比丘们身体需要的食物。那些比丘们食用之后身体虚弱的病消失，体力增强，能够修行不净观达到初禅。然后他们转而修行观禅。结果他们全部在那次雨季安居期间证得所有的道果及神通，完成了沙门的义务。在佛陀的时代，雨季安居之后所有的比丘都会来顶礼佛陀，并且以他们修行所得到的成就供养佛陀。这六十位比丘也来顶礼佛陀，并且

6、以所证得的成就供养佛陀。佛陀问说：你们是如何证果的？他们解释说：由于摩地迦母的缘故，所以我们才能证果。当时有一位比丘听到了这件事，心里想：我也应该到摩地迦母提供的那个地方去修行。他取得佛陀的允许之后，去到摩地迦母的地方，开始修行。摩地迦母检查这位比丘的心，并且供养他喜欢的食物。这位比丘知道这件事之后，就很精进地修行。经过很艰辛的努力，他才证得禅那及修得观察过去世的智慧。当他观察到过去第九十九世时，发现在那一世摩地迦母是他的妻子，但是不听从他的话。这时摩地迦母也正在以神通力检查这位比丘的情况，她传送一个心念给这位比丘，要他更进一步观察过去第一百世。这位比丘观察之下，发现在那一世中摩地迦母帮他很大

7、的忙，于是他了解到一再投生的痛苦。他依照次第地修行观禅，并且在短时间内证得所有道果。然后他回来见佛陀，解释自己的成就及曾经面对的困难。那时有许多比丘聚集在佛陀的地方。佛陀诵出这首偈颂并且讲了一次很好的开示，许多比丘在听开示时证得道果。在那次开示中，佛陀教导比丘们修行身体的不净观。古时候许多比丘都修行不净观。在我们出家时，我们也是以不净观作为第一个修行的法门。我们应当了解为什么我们需要修行不净观及如何修行不净观。事实上，我们有许多念头都是依靠自己的身体及外在他人的身体而生起。这些念头干扰修行，使修行无法持续不断，使心念散乱。修行身体的三十二个组成部份（三十二身分）及不净观能减少这些散乱的念头。另

8、一个理由是：刚开始修行时心无法保持在单一个目标，而会循着一连串的目标跑。因此，如果我们一连串地修行身体的三十二个部份，心就会慢慢地安定下来，妄想会渐渐减少。能够直接修行呼吸念(npnasati 安般念) 的人是很好的；但是如果修行呼吸念很长的一段时间仍然没有得到成果，比较有效的办法是修行身体的三十二个部份，观察它们为丑陋、不净。另一个理由是：由于无知的缘故，长久以来我们都一直培育将事物看成美丽与恒常的错误见解。当我们修行身体的三十二个部份及不净观时，这些无知的念头会减少，并且能培育不净及无常的正确见解。这些见解对培育定力很有帮助。在培育定力的阶段，心里不应生起任何执着，也不应生起任何愤怒或瞋恨

9、。要得到禅定就必须减轻对自己身体及外在他人身体的执着，然后心才能保持在单一目标而培育定力。另一个理由是：在禅定阶段的心是很轻快、很柔软、很好使用的；观察身体的三十二个部份或其中一个部份能帮助心达到那样的阶段。修行三十二身分时，刚开始必须先背熟三十二个部份的名称。背熟之后，就在背诵的同时也一组一组地专注观察这些部份。当心能够完全专注时，就将心保持专注于单一个或几个部份。如此，当禅修者能够将心保持在单一个目标大约三十分钟时，他的心中会深深地生起不净观、四大分别观或色遍。这决定于他过去生的修行：如果他过去生中曾经深入地修行不净观，这时候他的心会自动地转向不净观；如果他曾经深入地修行四大分别观，这时候

10、他的心会自动地生起分别四大的智能；如果他曾经深入地修行色遍，这时候他的心会自动地专注于身体部份的颜色。不净观（patikulamanasikara可厌作意）依四种正知来解释身念处之后，接着佛陀依不净观来解释身念处如下：再者，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。像经文所教导的这样，以正念观照身体中各种不净物的修行方法称为不净观。这种修

11、行方法是外道所没有的，只在佛陀出现于世间时才有。这种观身不净的正念能带来下列的利益：一、 大悚惧（mahasamvega）；二、 大瑜伽安稳（mahayogakkhema）；三、 大正念与正知（mahasatisampajabba）；四、 获得智见（banadassanapatilabha）；五、 当下的安乐住处（ditthadhammasukhavihara）；六、 现证智慧与解脱之果（vijjavimuttiphala- sacchikiriya）：即证悟阿罗汉道果。此法门有七种善巧的学习方法：一、 反复地念诵三十二身分（的名称）（vacasa）；二、 反复地记忆三十二身分（manasa）

12、；三、 依照颜色来确定头发等各身分（vannato）；四、 依照形状来确定各身分（santhanato）；五、 依照其位置在肚脐的上方或下方来确定各身分（disato）；六、 依照所占有的部位来确定各身分（okasato）；七、 依照与其它部份划分的界限来确定各身分（paricchedato）。此法门有十种善巧的修行方法：一、 次第地观照（anupubbato）；二、 不要观照得太快（natisighato）；三、 不要观照得太慢（natisanikato）；四、 排除散乱（vikkhepa-patibahanato）；五、 超越概念（pannattisamatikkamanato）；六、 逐

13、渐去除不清晰的身分（anupubbamubcanato）；七、 观照能导致安止的身分（appanato）；八、 九、十、依照增上心经大家都知道不净观可分为外在尸体的不净观与内在三十二身分的不净观，这两种不净观都能去除贪欲。让我们来看大念住经里面佛陀是如何讲的:再者，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。像经文所教导的这样，以正念观照身

14、体中各种不净物的修行方法称为不净观。这种修行方法是外道所没有的，只在佛陀出现于世间时才有。 这种观身不净的正念能带来下列的利益：1.大悚惧2.大瑜伽安稳3.大正念与正知4.获得智见.5.当下的安乐住处.6.现证智慧与解脱之果即证悟阿罗汉道果。 此法门有七种善巧的学习方法：1.反复地念诵三十二身分（的名称)2.反复地记忆三十二身分3.依照颜色来确定头发等各身分4.依照形状来确定各身分5.依照其位置在肚脐的上方或下方来确定各身分6.依照所占有的部位来确定各身分7.依照与其它部份划分的界限来确定各身分。此法门有七种善巧的修行方法：1.次第地观照2.不要观照得太快3.不要观照得太慢；4.排除散乱.5.

15、超越概念.6.逐渐去除不清晰的身分.7.观照能导致安止的身分 接着佛陀以譬喻来开示：诸比丘，就像一个两端开口的袋子，里面装满了各种谷类，如粳米、米、绿豆、豆、芝麻、精米。一个视力良好的人打开袋子，检查它们，说：这是粳米、这是米、这是绿豆、这是豆、这是芝麻、这是精米。同样地，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。这个譬喻所象征的意义如下

16、：两端开口的袋子比喻由地、水、火、风这四界（四大）所构成的身体；装在袋子里面的各种谷类比喻头发等三十二个部份；视力良好的人比喻禅修者；打开袋子之后，清楚地见到各种谷类比喻禅修者清楚地见到身体的三十二个部份。能清楚地观照身体的三十二个部份之后，就能以三种方法来继续修行： 1.色遍：你可以专注于身分的颜色来修行色遍，例如专注于骨骼的白色来修行白遍。如此循序渐进地修行，就能达到白遍的第四禅。以第四禅为基础进而修行四种无色界定，如此就能成就八定。 2.不净观：正是佛陀在本经中开示的修行方法。你可以观三十二身分的整体或任何一身分为不净，因而达到初禅。有一位大长老名叫无畏,他能以这两种方式修行三十二身分，

17、各都达到初禅。 3.四界分别观：对每一身分修行四界分别观就能见到色聚。分析色聚之后就能见到究竟色法。这就是四界分别观的详尽法。 在经中，佛陀教导观察三十二身分为不净。如何观察呢？前面已经谈过，首先你必须反复地念诵三十二身分的名称，其次必须反复地记忆三十二身分等等，这是尚未修成其它业处的初学者所用的方法。对于已经成就其它种业处的人，例如修行安般念达到第四禅或修行四界分别观达到近行定的人，他们可以在智慧之光的帮助下清楚地见到三十二身分。 如果是以外在尸体的不净观来修行,那么首先要明白:不净观有二种修法：一、以不净作为止禅的目标，二、是以不净作为观禅的目标。作为止禅的目标时，女性禅修者必须只观想女尸

18、，男性禅修者则必须只观想男尸，这是取尸体为目标，以便得证初禅的禅法。在近行定的阶段，当心专注于尸体似相时，尸体可能会变得稍微漂亮，因此若是异性的尸体，贪欲就可能会生起。为了禅修不受到贪欲破坏，因此只可观想同性的尸体。然而，在观禅里，观不净并非为了证得禅那，而只是为了观过患。在观过患的阶段时，禅修者可以观任何尸体，不论是男是女皆可。 在清净道论里，它指示还未证得任何禅那的禅修者先修不净观。对于已修白遍证得第四禅者，他们可以借助第四禅的力量修习不净观。禅修者应取他所见最感厌恶的同性尸体作为目标。禅修者不须到坟场观取死尸，为什么呢？这是因为进入白遍第四禅的光极明亮时，他可以其光照向曾见过最厌恶的同性

19、尸体。在照见时，若他曾于死尸的头位观看，如今他亦能在同样的位置以光照见；如果以前是位于死尸的左或右观看，现在他也能够在左或右边以光照见；假如前是在死尸的脚边看它，此时他亦能从脚边照见它。只有在那尸相变得清晰时，才以智观想：厌恶、厌恶或不净、不净。 有些禅修者可能会遇到某些困难，如不曾见过同性的死尸。若此，就必须去取同性死尸的不净相。在此情况下，由于禅修者早已熟练于进入白遍第四禅，所以他可从第四禅出定后，张眼观取死尸，就会很容易的取得尸相。若没有足够的时间进入白遍禅那，他也可只以普通眼看死尸，取它为目标，在心中默念：不净、不净（当他回到禅坐时）通过第四禅的定力，他可以在短暂的时间内轻易地取得不净

20、相，当不净相清晰时，再令心专注于它，观想不净、不净。观想时，不观照死尸的未来阶段，否则死尸的相就可能会变成骨头，再变成骨灰。但并非每首尸相都会如此，只有禅修者见死尸是很久以前的事，而该死尸如今又已变成了骨灰，这种现象才会发生。所以切勿令心朝向未来观想。禅修者必须选择以处于最厌恶状态的死尸作为专注目标，心中默念：不净，不净且其不净必须很清晰。由于白遍第四禅的近依止力，多数的禅修者都能在一次的坐禅时间里就证得禅那。若还不行的话，就如此再修习二、三次。 当心专注于不净的尸体大约一小时之后，再以智辨明心所依处（由于专注心是依靠心所依处而生起的），就能够观察到五禅支，即(一)、寻，把心投向于（尸体的）不净，(二)、伺，令心持续专注于不净，(三)，喜，喜欢不净，（四）、乐，体验到不净相应的乐受，（五）、一境性，心与尸体的不净成为一境。 这里有个问题：在观想骨头或死尸时，喜怎么会生起？乐受又怎么会生起？这是因为禅修的力量而导致喜与乐生起。譬如你们常吃的血是极不净的，但把它炒过之后就不觉得不净了。同样的，由于禅修的力量，喜与乐是可以生起的。当心专注于尸体的不净及禅修成熟时，就会获得似相。换言之，即是定力已提升到近行定的阶段，若似相出现，不净的尸体就可能暂时变得漂亮，此时由于禅修的力量，喜及乐禅支就会生起。 平时修行不净观的方法主要是学习帕奥禅师教授的不净观修法.大家参考!