杂记2.docx

1、杂记2水激石则呜,人激志则宏秋瑾宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。为善如春园之草，不见其生，日有所长。为恶如磨刀之石，不见其损，日有所消。行善如登，行恶如蹦（奔）。多情自古伤离别柳咏别时容易见时难李煜管子形势解“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。人不可有傲气，但不可无傲骨徐悲鸿（是位杰出的画家）一切有如春去难寻，这正像水流不回，花落不上故枝一样。落花不是无情物，化作春泥更护花。龚自珍最强的风到后来也会变弱，最硬的箭到头来也会落下。节录美国独立宣言年月日我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，他们都从他们的“造物主”那边被赋予了某些不可

2、转让的权利，其中包括生命权、自由权、和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人们中间成立政府。希望是人类最大的财产，因为它可以减轻人的痛苦。黎明之前的黑暗是最黑暗的时期。感时花溅泪，恨时鸟惊心。杜埔（唐）用微笑迎接朝阳用乐观放眼天下用感谢承受主恩用信仰肯定生命作祈祷净化心灵用快乐消除烦恼用信心抵制恐惧用胆量承受责任用礼貌待人接物用爱心互相宽容用关心祝福他人用希望美化人生大其心,容天下之物虚其心,受天下之善平其心,论天下之事潜其心,观天下之理定其心,应天下之变不知人长中之短,不知人短中之长,则不可用人,不可以教人。爱一个人，要了解，也要开解。爱一个人，要道歉，也要道谢。爱一个人，要认错，也要

3、改错。爱一个人，要体贴，也要体谅。爱一个人，是接受，而不是忍受。爱一个人，是宽容，而不是纵容。爱一个人，是支持，而不是支配。爱一个人，是慰问，而不是质问。爱一个人，是倾诉，而不是控诉。爱一个人，是难忘，而不是遗忘。爱一个人，是别人默默祈求，而不是向别人诸多要求。青年是人类的春天。在青春的世界里，沙粒要变成珍珠，石头要化做黄金。-青春的魅力，应当叫枯枝长出鲜果，沙漠布满森林。-钱你可以用它买到房屋，但买不到家； 你可以用它买到床，但买不到个好觉；你可以用它买到钟表，但买不到时间；你可以用它买到书，但买不到知识； 你可以用它买到官位，但买不到尊重； 你可以用它买到药，但买不来好身体； 你可以用它买

4、到血液，但买不来生命；你可以用它买到性，但买不来爱 过去的繁华，今朝的泥土-亚里士多德：“如果幸福在于肉体的快乐，那就是应当说：牛找到草吃是就幸福的了。”世界的繁华壮丽，昙花一现，情欲也要随之消世梯利。阿波罗神殿的门楣上的劝言:“人啊！认识你自己”培根：我决不为世界上的任何人而表现虚伪和胆怯的，因为任何诚实而居心端正的人都会宁愿舍弃他的国王而不愿舍弃他的上帝，宁愿舍弃他的朋友而不愿舍弃他的国王，但宁愿舍弃任何的尘世的利益，还有在某些情形下宁愿舍弃自己的生命而不愿舍弃他的朋友。培根死前在遗嘱中的要求，他的墓碑刻上了铭文：我把灵魂留给天主-把身体留给一pu抔无名的黄土把名字留给未来的时代和异国他乡

5、的民族。前任教宗若望保禄二世：“他深信某些对女性的看法，是由于对女性缺乏尊重所形成的，有些人更把女性当个耍乐的对象，他赞扬一些女性天才，能使男性和教会组织彻底，改变对女性的看法，。在北京召开世界妇女会上发表了他给妇女们的信函，那封信是一首赞美诗，歌颂女性及他们独特的敏锐感，语调好像一位好朋友在耳语一般。“感谢你！母亲们！你们孕育人类。感谢你！妻子们，你们义无反顾地对丈夫托付终生。感谢你！女儿和姐妹们，你们是家庭的核心，社会为你们的敏锐和直觉，而得到生气。感谢你！女工友们！你们从事有关社会，经济、文化、艺术和政治的工作，你们的贡献必不可少，你们让文化能结合，理性生活充满的触觉，使人类对奥秘能更开

6、放。感谢你！神圣的女性。感谢你！女性，就只因你们是女性。”天主圣母玛丽亚是所有显示女性的伟大代表人。所以女性是整个社会稳定的保护者亦是救星。她是整个家庭的中心。没有她的守护家将不成为家。一个女人她若不懂得如何处理家事，此家必是散家。论婚姻与家庭冰心家庭是社会的细胞。有了健全的细胞，才会有一个健全的社会乃至一个健全强盛的国家。家庭首先由夫妻两个人组成。夫妻关系是人际关系中最密切最长久的一种。夫妻关系是婚姻关系，而没有恋爱的婚姻是不道德的！恋爱不应该只感情地注意“才”和“貌”而应该是理智地注意到双方的志同道合，然后是情投意合。（这“情”和“意”包括生活习惯和爱好等）一个家庭要长久地生活在双方的人际

7、关系之中。不但要抚养自己的儿女，还要奉养双方的父母，而且还要亲切和睦地处在双方的亲、友、师、生等之间。婚姻不是爱情的坟墓，而更亲密的灵肉合一的爱情的开始。所谓“二人同心，其利断金”此乃中国人民几千年的智慧的结晶。妻子对自己的丈夫千万不能太多地唠叨，因为唠叨就像水珠侵蚀石头，是最高明的杀人不见血的方法。有哪一位太太能用唠叨讽刺而便她的丈夫的身高增长一点呢？在坎坷的路上，扶掖而行的时候，要坚忍地咽下各自的冤抑和痛苦，在荆棘遍地的路上，互慰互勉，相濡以沫。有着忠贞而精诚的爱情在围护着，永远也不会有什么人为的“划清界限”什么离异出走，不会有家破人亡，也不会有那种因偏激、怪僻、不平、愤怒而破坏社会秩序的

8、儿女。一定要用行动来感动他（她）。当你为丈夫准备营养丰富的菜肴，就连亚当也会辩解道：她诱惑了我，所以我就吃了。婚姻的难处在于我们是和对方的优点谈恋爱，却和他（她）的缺点生活在一起。“幸运杰克的故事”杰克有一块金子，但他觉得太沉，为了过得舒服一点，他拿这块金子和人去交换一匹马、一头牛、一只鹅、一块磨刀石，最后他将这块磨刀石扔进了河里。终于他再也不失去什么了。（注：相反地，杰克认为他得到了一种非常珍贵的礼物，完全的自由，然而，杰克的兴奋与陶醉到底能持续多久呢？当杰克从自由的幻像中醒来时，他的忧郁又有多深呢？）齐克果的故事在丹麦，一个游历马戏团着起了大火，马戏团的老板马上打发一个小丑去邻近的村庄求援

9、。在当时，大火有可能漫延至村庄附近那充满干枯ji秸gn秆的田地而进一步吞没村庄，那个已经化好装的小丑跑进了村庄，召叫人们快去救火。但是村里的人们却把小丑的召叫当作了招揽生意的精彩广告，他们为小丑鼓着掌，欢笑着-而那个小丑却在哭。他想使他们严肃起来，他想告诉人们，这不是什么戏法，而是严肃的苦恳确确实实着火了。然而这个小丑的苦恳所招致的只是更多的笑声，人们认为他的表演真是棒极了。最后，大火吞没了整个村庄，马戏团坏蛋村庄都夷为平地。比利时国王伯都文在迎娶贤慧而美丽的皇后法比安娜时，说了一句朽的名言：“爱是两个人朝同一方向看，而不是互相欣赏”。 朝同一方向看使两颗心携手前进。聪明的人永远不会坐在那里为

10、他们的损失而悲伤，却会很高兴地去找出办法来弥补他们的创伤。林则徐清正廉洁,有人劝他要积些钱财,使子孙将来的生活有所依仗,他答道:“子孙若如我，留钱做什么？子孙不如我，留钱做什么”。论美苏格拉底就提出美在于善，善即是美。中国人以梅、兰、竹、菊为四君子。绘画中经常以此为题材。善之所以拥有如此崇高的绝对权威和无上的地位，正是由于它来源于维护人类群体的生存和发展。内在美是指人的思想品质，精神面貌和内心世界的美，人的形像美不一定是内在美的必要条件；内在美则重于内容，我国有许多民间谚语都强调人的美在于内容。例：“鸟美在羽毛，人美在勤劳。花美在外边，人美在里边。马的好坏不在鞍，人的好坏不在穿。”内在美的形成

11、过程需要善为条件，古今中外许多哲学家，美学家都把美和善紧密联系在一起，甚至视两者为一体，美即是善，善即是美。在大自然中有许多崇高的事物和现象显示其美的本质如：奔腾咆哮的长江大海，浩瀚无际的荒漠原野；巍峨雄壮的高山峻岭，展翅凌云的雄鹰kn鲲鹏；直泻而下的飞流瀑布，傲立山崖的苍松翠柏等无不给人以崇高的感觉。老子说：“天地有大美而不言，“大美”即“道”“天地之美”就在于它体现了“道”的自然无的根本特性，并把自然之美作为最高的美，这是中国美学的一个基本特征。关于人格美的问题孟子说：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉这谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神，他把人的道德人格修养划分为

12、六个特级。“善”是“可欲”要求个体追求他所应该追求的东西，亦即符合仁义的东西。“信”是“有诸已”，就是要说到做到，言行一致，履行信守。“美”是“充实”，强调不但要遵循“善人”，“信人”的道德原则，而且要把这些仁义礼智的道德原则扩展贯注于人的容色行为等各个方面，处处都自然地符合道德的要求，这里的“美”与“善”的内在统一，不但包含着“善”而且超越了“善”，是“善”的完满表现。“大”就是“充实而有光辉”就是说人的道德人格光照四方。“圣”是“大而化之”强调人格具有极大的感染化肓的力量，能成为百世的楷模，人格美可以影响社会风尚。“神”是“圣而不可知之”就是说，圣人达到了化肓天下的境界，却没有人知道是如何

13、达到的。论宇宙上下四方为宇,古往今来为宙。空间为宇，时间为宙。六合为宇，来玄为宙。宇宙一般泛指目力所及的苍掌的概括说法。目前，借助观察手段，已能窥望到万光年的深处。老子：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”这句话的意思是，从祸中吸取教训，可以得到幸福，在幸福中丧失警惕，就潜伏着灾祸。人体多晒太阳能增加维生素，增加骨头的硬度。匆匆朱自清燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。你聪明的告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？总之路是有的，看得远，想得开，把得稳；自己是世界的时代的环，别脱了节才真算好。朱自清相信自己，靠自己，随时随地地尽自己的一份儿往最好里做去，让自己

14、活得有意思，一时一刻一分一秒都有意思。朱自清有自己才有别人，也有别人才有自己朱自清论别人要是不该相识，何必相逢。昨天的仇敌，今日的友人。无数人事的变化孕育在时间的胚胎里。黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来的。牛有轭，马有勒，猎鹰腿上挂金铃，人非草木岂无情。神啊！要是我们永远没有需用我们的朋友的时候，那么我们何必要朋友呢？要是我们永远不要他们的帮助，那么他们便是世上最无用的东西，就像深藏不用的乐器一样，没有人听得见他们美妙的声音。天生下我们来，就是要我们乐善好施，什么东西比我们的朋友的财产更适宜于被称为我们自己的呢？啊！能够有这么许多人像自己的兄弟一样，彼此支配着各人的财产，这是一件多么可贵的乐事。

15、发闪光的不全是黄金，古人的说话没有骗人；多少世人出卖了一生，不过看到了我的外形，q蛆虫占据着镀金的坟。莎士比亚千红一窟（哭），万艳同杯（悲）红楼梦尚书虞书直而温译：正直而温和，宽而粟译:宽大而坚s粟，刚而无虐译:刚毅而不粗暴简而无傲译:简约而不傲慢。尚书虞书“谦受益，满招损”时乃天道。译：盈满招损，谦虚受益，这是自然规律。尚书虞书亦行有九德。译：检验人的行为有九种美德宽而粟；译：宽宏而又坚粟。柔而立；译：柔顺而又卓立。愿而恭；译：谨厚而又严恭。乱而敬；译：多才而又敬慎。扰而毅；译：驯服而又刚毅。直而温；译：正直而又温和。简而廉；译：简易而又方正。刚而塞；译：刚正而又笃实。强而义；译：坚强而又良

16、善。尚书周书五事一曰貌貌曰恭恭曰肃译：一是容仪容仪要恭敬容仪恭敬就能严肃。二曰言言曰从从作译：二是言论言论要正当言论正当就能治理。三曰视视曰明明作x晳译：三是观察观察要明白观察明白就能zho昭x晰。四曰听听曰聪聪作谋译：四是听闻听闻要广泛听闻广泛就能善谋。五曰思思曰ru睿睿作圣译：五是思考思考要通达思考通达就能圣明。忠，德之正也；译：忠诚是品德的正路。信，德之固也；译：信义是品德的骨干。卑让，德之基也；译：卑让是品德的基础。世俗所谓不孝者五惰其四支,不顾父母之养,一不孝也。译：四肢不勤，不赡养父母，一不孝。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。译：好下棋喝酒，不赡养父母，二不孝。好货财，私妻子，

17、不顾父母之养，三不孝也。译：好钱财，偏爱妻室儿女，不赡养父母，三不孝。从耳目之欲，以为父母l戮，四不孝也。译：放纵耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，四不孝。好勇斗，以危父母，五不孝也。译：逞勇敢好打架，危及父母，五不孝。国策人之zng憎我也，不可不知也；我憎人也，不可得而知也。译：人家憎恶我，是不可以不知道的，我憎恶人家是不可以知道的。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。译：人家对我有恩德，是不可以忘记的，我对人家有恩德，是不可不忘记的。史记屈原列传夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨d怛，未尝不呼父母也。译：天，是人的起源；父母是人的根本

18、。人在处境困难的时候，总是追念着上天和父母。所以人在劳苦疲惫到极点的时候，没有不呼天的，病痛悲伤的时候，没有不叫爹唤妈的。善为积，不足以显名。恶不积，不足以灭身。易经得意时，朋友认识了你；落难时，你认识了朋友。这个世界，用理智去对待是个喜剧；用感情去对待是个悲剧。有种许诺象清茶一样，倒一杯是一杯；有种许诺象啤酒，大半杯是沸腾的泡沫。没有风暴，船帆只不过量块破布雨果身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少。很小的善，可以拯救众多的生命；很小的恶，可以毁了一个人最大的希望。生命的石像测验人的品质有一标准，就是他工作所具的精神。假使他对工作，没有热忱和爱好之心，

19、不能使工作成为一种喜悦，而只觉得是一种苦役，那他在世界上，一定不会有所成就。一个人工作时所具的精神，不但与工作的效率有很大关系，而且对于他本人的品格，也大有影响。工作就是一个人的人格表现，我们的工作就是我们的志趣、理想。我们“真我”的外部写真，看到一个人所做的工作，就是“如见其人”了。一个人假使不能在工作上尽心竭力去努力，那他决不能很好的造就自己。工作是一个训练，培育品格的大学校。凡是有利于世界的人类的工作，没有一件事是卑贱的，可耻的。不论做任何事，必须竭尽全力，这种精神的有无，可以决定一个人日后事业上的成功或失败。从事工作必须不顾一切，尽你最大的努力，如果你对工作不忠实，不尽力，那将贬损你自

20、己，糟蹋你自己。豪华者洛伦佐（15世纪的作品）青春是多么美丽啊！但是，留不住这逝水年华！得欢乐时且欢乐吧，谁知明天有没有这闲暇。东汉朝代张衡说：“君子不怕官位不高，只怕品德低下，不以俸禄不多为羞，只以知识贫乏为耻。”俗话说：地位高了换朋友，钱财多了换老婆。山下看山，高不可攀。看山心静 ，心静稳如高山。山中看山，山外有山。看海心宽 ，心宽深似大海。山上看山，气象万千。看大地心怀纯朴，心旷神怡就如大地。看天空心存蔚蓝。莎士比亚全集爱情是不用眼睛而用心灵看着的。因此，生着翅膀的丘比特常被描成盲目；而且爱情的判断全然没有理性，光有翅膀，不生眼睛，一味表示出卤莽的急躁，因此爱神便据说是一个孩儿，因为在选择方面他常会弄错。