21孟子二章复习.docx

1、21孟子二章复习21.孟子二章富贵不能淫一、理解性默写1.孟子认为大丈夫做法应该是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。2.孟子认为大丈夫的理想（处世态度）应该是：得志，与民由之；不得志，独行其道。3.孟子认为一个人的气节是非常重要的，据此，他提出了“大丈夫”的三个条件（孟子认为大丈夫的操守）应该是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。4.孟子关于妾妇之道的最终结论是：以顺为正者，妾妇之道也。5.与“穷则独善其身，达则兼善天下”意思相近的句子是：得志，与民由之；不得志，独行其道。二、问题探究1.“大丈夫”之说法古已有之，阅读本文，说说景春认为什么样的人可以称之为“大丈夫”？请用自己的语言

2、概括。明确：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，即像公孙衍、张仪那样发起怒来诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事的人。2.景春认为公孙衍与张仪是大丈夫的理由是什么？明确：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春从权势、地位的角度来衡量：公孙衍、张仪身居高位，权倾天下，举手投足间便可以左右诸侯，可谓威风十足，这样的人物自然可称得上大丈夫。3.用自己的话说说公孙衍、张仪非大丈夫的原因是什么。明确：（1）他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义。（2）他们不以正义为标准，不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。4.在驳斥景春观点时，孟子举了“妾妇之道”的例子，孟子对此持怎样

3、的态度？在孟子眼中，公孙衍、张仪等人不能称之为“大丈夫”的理由与“妾妇之道”的做法有何联系？明确：（1）妾妇之道，即以顺为正的做法，妻子应该顺从丈夫，孟子是痛恨这样的态度的。（2）因为做人也应该有原则，以正义为标准。而公孙衍、张仪等人靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，所以不过是妾妇之道，谈不上是大丈夫。5.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。明确：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身

4、，达则兼济天下”。6.孟子是怎样来谈论“大丈夫之道”的？明确：既要有行：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。又要有志：“得志，与民由之；不得志，独行其道”，还必须保持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守。这样才能称得上大丈夫。7孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？试用自己的话作答。明确：居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。8.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？请结合文章和这一句

5、子，谈谈你对大丈夫的理解。明确：得志，与民由之；不得志，独行其道。理解：（1）心怀仁德，践行礼义。（2）通达时施仁政，困窘时独善其身。（3）不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。9.对于孟子提出的“得志，与民由之；不得志，独行其道”这一主张你有怎样的认识？明确：得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志时则要加强自我修养，决不能在道德修养降低要求。10.文中大丈夫“独行其道”的“道”指的是什么？明确：指的是大丈夫所坚持的原则。11.你怎样理解孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这一大丈夫的标准？明确：富贵不能使其迷惑，贫贱

6、不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。12.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。明确：这句话出自孟子，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。它对于塑造中华民族的精神性格起到了不何估量的作用。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，我们应当坚守原则，不做违法乱纪的事情；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的“大丈夫”。13.联系生活实际，谈谈作为中学生的我们应如何提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

7、这种浩然正气。明确：示例：作为中学生的我们应当遵守做人的准则，提高品行修养，培养高尚的道德情操，追求积极向上的生活情趣，如我们在路上捡到别人丢失的东西，不能因为贪图钱财而将东西占为己有，应当坚持做人的原则，将东西还给失主。14.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？明确：“是焉得为大丈夫乎”的“是”指的是“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”“此之谓大丈夫”的“此”指的是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”15.请举两个实例说明你对孟子所谓“大丈夫”的理解。明确：示例：（1）文天祥受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，他宁死不屈，从容赴义。（2）闻一多一身正气，怒对国民

8、党反动派的手枪拍案而起，做最后一次演讲。富贵不能淫翻译下列句子：1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？2.一怒而诸侯惧，安居而天下熄。译文：他们一发起怒来，诸侯们都会害怕，他们安静下来，天下就会太平无事。3.是焉得为大丈夫乎？译文：孟子说：“这怎么能称为大丈夫呢？4.丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。译文：男子成年行冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导。5.往之女家，必敬必戒，无违夫子！译文：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！6.以顺为正者，妾妇之道也。译文：以顺从为准则，是妾妇的原则。7.居天下之广

9、居，立天下之正位，行天下之大道。译文：大丈夫应该住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。8.得志，与民由之；不得志，独行其道。译文：实现志愿的时候，与百姓一同遵循正道而行；没有实现志愿的时候，独自走自己的道路。9.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。译文：富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才叫作大丈夫。生于忧患，死于安乐一、理解性默写1.文中所摆的事实论据是：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。2.第一段中承上启下的句子是：故天将降大任于是人也。3.说明人才必须经

10、过磨炼的句子是：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。4.第一段阐述在思想上磨炼人的句子是：苦其心志； 在生活上经受磨炼的句子是：劳其筋骨，饿其体肤。 在行动上受磨炼的句子是：空乏其身，行拂乱其所为。 揭示磨炼结果的句子是：动心忍性，曾益其所不能。5.孟子认为造就人才的客观条件是：苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为6.揭示一个人成才的主观因素的句子是：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。7.第二段写人心理状态变化的句子是：困于心，衡于虑，而后作。 写人面部表情变化的句子是：征于

11、色，发于声，而后喻。8.谈“死于安乐”这一内容（分析亡国的条件）的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。9.总结全文，归纳中心论点（全文的中心句；文中用来警策激励人）的句子是：然后知生于忧患而死于安乐也。二、问题探究1.本文的中心论点是什么?作者是从哪两个方面论证的? 文章侧重论述什么？请简述本文的论证思路。明确：本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。是从造就人才和治理国家两方面加以论证的。文章侧重论述生于忧患。文章先谈造就人才的问题。先以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作

12、”的观点。从三个方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在思想、生活、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。2.文章开头连用六个事例，有什么作用？明确：引出并论证“生于忧患”（困境出人才、人才都是经过磨难和历练而成）的观点；运用排比，同类并举，增强了文章气势，使论证更充分。3.文章开头列举了六位古代圣君贤臣，他们经历艰苦磨难后都成就了不平凡的事业。在历史长河中，这样的事例还很多，请你用简洁的语言再例举一例。明确：司马迁在遭受腐刑后，忍辱负重，发愤著书，最后完成了惊世之作史记。4.本文开头列举的六个事例可以印证“

13、逆境出人才”的道理，而当代中学生大多处于“顺境”之中，在这样的“顺境”中怎样才能避免“死于安乐”呢？请结合生活实际谈谈你的看法。明确：示列：人的一生不可能总是一帆风顺，挫折与磨难有时会不期而至。所以生活在“顺境”中的我们要拥有“居安思危”的意识，在平时的学习和生活中要不断地磨炼自己，让自己的性情变得坚韧起来，自立自强，勤奋进取，使自己成为全面发展的新时代中学生，只有这样，当危难来临时，我们才不会“死于安乐”。5.“故天将降大任于是人也”中的“大任”指什么？“是人”指哪一类人？明确：（1）“大任”指治理天下的任务。（2）“是人”指能够担当“大任”的人。6.孟子从哪几个方面来分析造就人才的客观条件

14、的？分别是文中的哪些语句？孟子认为造就人才的主观条件又是什么？明确：（1）孟子从思想、生活和行为三个方面来分析个人成才的客观条件的。（2）思想上“苦其心志”，生活上“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，行为上“拂乱其所为”。（3）孟子认为造就人才的主观条件是“人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。”7.“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”一句强调了什么？给我们什么启示？明确：（1）人要有所作为，成就大业，就必须先在思想、生活和行为方面经受一番艰苦甚至痛苦的磨难，逆境出人才，逆境可以增添与困难作斗争的经验和勇气，磨炼意志。（2）

15、启示：我们在学习中，一定要有顽强的毅力、坚韧的性格，要刻苦学习，奋发图强，努力磨砺自己，增长自己的才干。8.“所以动心忍性，曾益其所不能”一句在全文有何作用？明确：内容上总结上文说明经历磨难的好处，结构上为下文张本。9.孟子认为磨难能“动心忍性，曾益其所不能”，但现代心理学研究认为，挫败感会使人情绪消极，意志消沉。对此，你怎么看？请结合自己的生活实际，谈谈自己的看法。明确：示例：遇到挫折和磨难，要能正确面对，增强斗志，坚强不屈，否则就会情绪消极，意志消沉。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。我考试成绩不理想，一度灰心丧气，经过朋友的开导后，重新振作起来，最后取得了好成绩。10.第二段用对比的方式论

16、证了文段的论点。试对此作简要说明。明确：先从个人角度正面论证“生于忧患”，再从国家角度反面论证“死于安乐”。11.作者认为“人恒过，然后能改”，你认为能改的条件是什么？明确：有积极进取之心，不断地总结犯错误的经验教训，不断改正。12.结合自身经历，谈谈你对“人恒过，然后能改”这句话的理解与认识。明确：“人恒过，然后能改”这句话的意思是一个人常常会犯错误，然后才能改正错误。我认为一个人人犯错是难免的，但犯错并不可怕，只要知错、认错，就能改错。只有这样才能不断进步，不断完善自我。13.文中说：“人恒过，然后能改”，有人对这句话持有不同的见解，请简要谈谈你的看法。明确：示例：俗话说“知错能改，善莫大

17、焉”，但有的时候，有些过错是没有机会改正的，所以，我们不能老是以这句话来安慰自己，凡事都要三思而后行，尽量避免出现任何差错。14.孟子认为造就人才的客观因素和主观因素分别是什么？请用简洁的语言概括。明确：示例：客观因素：艰苦环境的磨炼；主观因素：思想斗争的折磨。15.文中“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”这个句子能否删除？请结合上下文说明理由。明确：不能删除。原因：（1）这句话前面的内容是从造就人才的角度进行论述的，而这句话是从治理国家的角度论述的，这样由个人到国家，能使论述更全面、更严密。（2）这句话前面的内容是正面论证，而这句话是反面论证，正反结合，能更全面充分地论证本文的中心论

18、点。16.本文最后，作者提出了一个什么观点？在文中起什么作用？明确：观点：生于忧患而死于安乐。作用：这是全文的中心论点，是全文的主旨所在。17.本文在论证方法上有什么特色? 明确：这篇短论采用了类比论证、举例论证、对比论证、归纳推理论证等论证方法。如把造就人才与治理国家类比，如六位逆境中成才的人物事例罗列，如把成就伟人与国家灭亡对比，如先分析论证，后归纳观点等等。18.结合课文内容说说你对“生于忧患，死于安乐”的理解明确：文中的“生于忧患，死于安乐”是说，忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。19. “生于忧患，死于安乐”，你知

19、道有哪些名句与此意思相同?请列出两句。明确：相关的名句有：自古英雄多磨难，从来纨挎少伟男。思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。天行健，君子以自强不息。自强为天下之健，志刚为大君之道。20.学习生于忧患，死于安乐，你获得了怎样的启示?明确：（1）人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的，增长的。（2）人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为。（3）拥有贤臣，采纳谏言，保持警觉，居安思危对一个国家的极端重要，这关系到国之存亡。（4）人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。（5）一个国家要想长治久安，

20、就必须居安思危。21.论语中孔子曾称赞他的弟子颜回说“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”结合本文，谈谈颜回的故事能说明什么道理。明确：示例：痛苦和磨难可以造就人才；或生于忧患。22.现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，有人说“生于忧患，死于安乐”的说法已经过时，你认为它是否还有现实意义？请联系现实谈谈你的认识。明确：忧患能使人和国家生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡，因此磨难对人的成长具有重要作用。现在物质生活优裕了，但我们仍需具备忧患意识。因为现代社会竞争激烈，没有较高的文化水平和能力素养就无法适应社会发展，所以要不断磨炼自己的意志。23.人生就是一次远航

21、，有艳阳高照，也有风雪交加，难能一帆风顺。当你身处逆境时这篇文章会给你带来哪些启示？回答时语言要生动，并适当地采用一定的修辞手法。明确：生于忧患，死于安乐，古代先贤历经苦难最终取得成功的事例启示我们，以积极乐观的心态，勇敢地迎接困难和挑战。像一个遭遇风暴的渔夫，充满着憧憬与希望，撑满帆去搏击风浪。或像一只高傲的海燕勇敢地迎接暴风雨的挑战。24.作者认为，逆境能够促进人成才，也有人认为顺境更能促进人的发展与成功。请结合实际，谈谈你的看法。明确：（开放性试题。）示例：不论顺境还是逆境都能出人才，关键在于自身的主观愿望和努力。比如：家境富裕的比尔.盖茨通过自己的努力，创建微软公司，成为世界首富；李嘉

22、诚的儿子家境优裕，财富也不少，都是顺境中成才的例子。25.孟子二章在谈论“人”的问题上有什么不同？请结合文章内容分析。明确：富贵不能淫谈论的是：大丈夫之“道”表现为对内心的仁、义、礼的坚守，而不是在权、利面前无原则。正如文中所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。生于忧患，死于安乐谈论的是：人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能使人担负重大的使命。5.游鱼细石，直视无碍。 生于忧患，死于安乐翻译下列句子：1.舜发于畎亩之中。译文：舜从田地之中被任用。2.傅说举于版筑之间。译文：傅说从筑墙的行业之中被任用。3.胶鬲举于鱼盐之中。译文：胶鬲从贩卖

23、鱼盐的人中被选拔出来。4.管夷吾举于士。译文：管夷吾从狱官手中释放出来进而得到任用。5.孙叔敖举于海。译文：孙叔敖从隐居的海滨被请到朝廷为相。6.百里奚举于市。译文：百里奚从市井之间登上了高位。7.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。译文：所以上天将要下达重大使命给这样的人，定要先使他的内心痛苦，是他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺。8.所以动心忍性，曾益其所不能。译文：用这些办法来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的才能。9.人恒过，然后能改。译文：一个人常犯错误，然后才能改正。10.困于心，衡于虑，而

24、后作。译文：内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为。11.征于色，发于声，而后喻。译文：（一个人的想法只有）表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人们了解。12.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。译文：在国内假若没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外假若没有势力、地位相当的国家和外部的忧患，国家常常会灭亡。13.然后知生于忧患，而死于安乐也。译文：这样以后人们才会明白常处忧愁祸乱之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。字词小结：一词多义居 安居而天下熄（居住） 居天下之广居（居住 住宅）之 丈夫之冠也（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）父命之（他，代丈夫）母命之（她

25、，代女子）往送之门（往、到）妾妇之道（的）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道（的）与民由之（代正道）诫 诫之曰（告诫）必敬必戒（谨慎）得 是焉得为大丈夫乎（能够） 得志，与民由之（实现）于 舜发于畎亩之中（从）故天将降大任于是人也（给）困于心，衡于虑（在）征于色，发于声（在）然后知生于忧患而死于安乐（在）发 舜发于畎亩之中（兴起，指被任用）征于色，发于声，而后喻（显露、流露）士 管夷吾举于士（狱官） 入则无法家拂士（辅佐君王的贤士）而 一怒而诸侯惧，安居而天下熄（顺接连词，就）困于心，衡于虑，而后作（顺接连词）征于色，发于声，而后喻（顺接连词）然后知生于忧患而死于安乐（并列连词）古今异义

26、：是焉得为大丈夫 是 古义：这今义：判断动词子未学礼乎 子 古义：你今义：儿子以顺为正者 正 古义：准则、标准 今义：跟“歪、偏”相对丈夫之冠也 丈夫 古义：男子 今义：女子的配偶得志，与民由之 由 古义：遵循 今义：经由舜发于畎亩之中 发 古义：兴起，指被任用 今义：送出，交付傅说举于版筑之间 举 古义：选拔、任用 今义：往上托；往上伸傅说举于版筑之间 筑 古义：倒土用的杵 今义：建筑、修建管夷吾举于士 士 古义：狱官 今义：士兵征于色，发于声 征 古义：征验、表现 今义：出征而后喻 喻 古义：了解、明白 今义：比喻词类活用：丈夫之冠也。(冠，名词用作动词，行冠礼)富贵不能淫。(淫，动词的使

27、动用法，使迷惑)贫贱不能移。（移，动词的使动用法，使动摇)威武不能屈。（屈，动词的使动用法，使屈服）必先苦其心志。（苦，形容词的使动用法，使痛苦）劳其筋骨。（劳，形容词的使动用法，使劳累）饿其体肤。（饿，形容词的使动用法，使饥饿）空乏其身。（空乏，形容词的使动用法，使身处贫困之中）所以动心忍性。（动，动词的使动用法，使震动；忍，形容词的使动用法，使坚忍）人恒过，然后能改。（过，名词用作动词，犯错误）入则无法家拂士，出则无敌国外患者。（入，动词用作状语，在国内；出，动词用作状语，在国外）通假字：往之女家，必敬必戒。（女，同“汝”，你）曾益其所不能(曾，同“增”，增加)困于心，衡于虑，而后作。(衡

28、，同“横”，梗塞，不顺)入则无法家拂士(拂，同“弼”，辅佐)文言特殊句式1.判断句以顺为正者，妾妇之道也。（“者，也”表判断）2.倒装句（1）舜发于畎亩之中。（状语后置句，应为“舜于畎亩之中发。”）（2）傅说举于版筑之间。（状语后置句，应为“傅说于版筑之间举。”）（3）胶鬲举于鱼盐之中。（状语后置句，应为“胶鬲于鱼盐之中举。”）（4）管夷吾举于士。（状语后置句，应为“管夷吾于士举。”）（5）孙叔敖举于海。（状语后置句，应为“孙叔敖于海举。”）（6）百里奚举于市。（状语后置句，应为“百里奚于市举。”） 世界上一成不变的东西，只有“任何事物都是在不断变化的”这条真理。 斯里兰卡过放荡不羁的生活，容易得像顺水推舟，但是要结识良朋益友，却难如登天。 巴尔扎克这世界要是没有爱情，它在我们心中还会有什么意义！这就如一盏没有亮光的走马灯。 歌德生活有度，人生添寿。 书摘