桎梏高三作文.docx

1、桎梏高三作文桎梏就像作文簿上的网格，规矩方圆之说占据了生活，套子一刻也离不开咒语的束缚，它成为行动的代言人，成为你早晨睁开眼睛用到的第一个思维模式，悄悄地主宰人的行动和思想。欲说古人不明“事理”地选择明哲保身或粉身破族地向着江河进发是一种灵魂的升华，跳出社会中难免出现的坑洼，免得一身污泥，沾染上尘世一丝一毫的肮脏。屈原当时跳进波涛汹涌的汨罗江，内心也如此波澜吗？设想屈原若是不选择投江以身殉国去面对神圣的圣洁之身，而去官场完成鲍鱼之肆的勾当，成为“灵修”的看门狗，低头跪地地看着石阶度过一生，漫无目的的政坛生涯，官礼厚葬背后的庸碌无为。那“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”又从何谈起。设若“众女”嫉

2、其“蛾眉”，为平息“谣诼谓余以善淫”的风波，曲直逢迎，又怎可能成为“鸷鸟不群”之类。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，这为黑暗的政治斗争里，他的面江怀石，寻其归所。披发行吟江畔，他的念想早已跨出昏暗的朝廷，而朝廷的屋瓦无疑让“套子”的封口更加严实。他的一只脚正迈向自己此生无法再找到的“皓皓之白”。朝廷的存在，昏庸君主的存在，为奸臣的“成长”提供了“宝贵”的沃土，奸佞是时代的末流，推进一个短暂王朝的灭亡，同时成就了像屈原一样突破“套子”，勇敢地生活在人心净地的人。“信而见疑，忠而被谤”，朝廷的套子里鱼龙混杂乃是浩荡之所，香蕙、白芷久在其间，若要葆其芳华，选择是痛苦的，背离是决绝的。屈原是有幸的

3、，他的一生至今为人所称道，屈子行吟，民生涂炭，他也只能“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”脱离泥淖的套子，他也仅能保全自己的沐浴新衣不世之滋垢，也只是忧思难忘汨罗江。屈原跳出了诸侯争霸时代嫉贤害能的圈套。渔夫在江滨，一在野之人，“何不随其流而扬其波，何不餔其糟而啜其醴”的想法，恐怕是朝之泥淖养育的民间后继之士，谁敢说他能像屈原一样选择投江自杀的死法？是被君王愠怒未消的大手挥向断头台，或是被薄嘴唇的上官大人牢牢套住，直至窒息而死。战国时期纷乱的马蹄，马蹄下血泪的共舞，舞蹈凄美的结局，连舞者的笑靥都来不及收回，山河犹存，荒凉如旧，寥落了情，哀颓背景，弹奏一曲忧伤的小调，变徵宫乐，已无见放之怨。身处江

4、湖之远，物外所思不在其中；远临天涯之遥。路近所期未可期。江山的画卷被涂改过一遍又一遍，成为无数历史画家醉心的地方，乱笔、雕琢之间，终逃不过时间的催促。一个王朝束缚的绳索被下一个兴冲冲前来的夺位者斩断，而宗族的誓言又在未来捆绑着御阶的臣民。秦桧是岳飞的衬景，他跪在岳飞面前赎罪，赎着自己没有想到的“千古留名”，也为他所掌握的宰相之权赎罪。宰相，位极人臣，概不可论所有任宰相之职的人都是败类至极，在某种程度上说他们是套子的牺牲品。“套子”的吸引力太强大，宋高宗要求的臣下是安稳地被他束缚的人，重文轻武，可以被他抓住所好的人。刘光世逃得太快，你可以说他是“中兴四将”，但是“花腿将军”终不能再战场上拼杀一世

5、，他不适合战场，战争也不是他的抉择。他继承其父的奔亡逐北，对他的后半世及其有利，但岳飞也因为他留下的军队与皇上结仇。不过军队归属之争只是贯穿岳飞之死的小插曲，让皇上对岳飞的怨恨添上必要的一道伤口。岳飞弃兵上庐山为母守灵，“白首为功”松竹老，旧山松竹老倾听他的怨忧，但是岳飞听不了皇上内心的痼疾，高宗的位子不稳，他却三番五次地撬动皇位。岳飞将心事付瑶琴，皇上却永远不能用“套子”套住他恢复中原，迎回二圣的决心。岳飞不懂得二圣若是归来对于高宗的权位意味着什么，他不进美色、金钱的圈套，他为了自己精忠报国冤死风波亭。风波已平风未停，待从头，头从何处着开篇？宋朝以莫须有的尾音为岳飞的生命划上句号，留下一曲满

6、江红，手书出师未捷身前作，独自绕阶行。高宗眼里容不下骁勇的岳飞，吞不下那口气，岳飞不顾皇颜怒色触其心病症结，岳飞走出韩世忠避世、刘光世退却、张浚阿谀的“套子”，却最终没有走出自己为自己布下的圈套。他的精忠不是宋朝屈辱求和的历史应有的底色，他的岳家军也不可能成为高宗麾下的御卒，高宗杯酒释兵权，高宗要套住的不仅是兵，还有主将的心，以保全自己隐隐的痛。畏惧者的故事，在罘罳墙外，歆羡路过的飞鸟，甚至无期也能给他们希望，可当初身外之物抛来“媚眼”，畏惧又在哪儿逗留呢？别人那样，为什么我不能那样，别人贪赃枉法，为就像作文簿上的网格，规矩方圆之说占据了生活，套子一刻也离不开咒语的束缚，它成为行动的代言人，成

7、为你早晨睁开眼睛用到的第一个思维模式，悄悄地主宰人的行动和思想。欲说古人不明“事理”地选择明哲保身或粉身破族地向着江河进发是一种灵魂的升华，跳出社会中难免出现的坑洼，免得一身污泥，沾染上尘世一丝一毫的肮脏。屈原当时跳进波涛汹涌的汨罗江，内心也如此波澜吗？设想屈原若是不选择投江以身殉国去面对神圣的圣洁之身，而去官场完成鲍鱼之肆的勾当，成为“灵修”的看门狗，低头跪地地看着石阶度过一生，漫无目的的政坛生涯，官礼厚葬背后的庸碌无为。那“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”又从何谈起。设若“众女”嫉其“蛾眉”，为平息“谣诼谓余以善淫”的风波，曲直逢迎，又怎可能成为“鸷鸟不群”之类。他“博闻强志，明于治乱，娴

8、于辞令”，这为黑暗的政治斗争里，他的面江怀石，寻其归所。披发行吟江畔，他的念想早已跨出昏暗的朝廷，而朝廷的屋瓦无疑让“套子”的封口更加严实。他的一只脚正迈向自己此生无法再找到的“皓皓之白”。朝廷的存在，昏庸君主的存在，为奸臣的“成长”提供了“宝贵”的沃土，奸佞是时代的末流，推进一个短暂王朝的灭亡，同时成就了像屈原一样突破“套子”，勇敢地生活在人心净地的人。“信而见疑，忠而被谤”，朝廷的套子里鱼龙混杂乃是浩荡之所，香蕙、白芷久在其间，若要葆其芳华，选择是痛苦的，背离是决绝的。屈原是有幸的，他的一生至今为人所称道，屈子行吟，民生涂炭，他也只能“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”脱离泥淖的套子，他也仅

9、能保全自己的沐浴新衣不世之滋垢，也只是忧思难忘汨罗江。屈原跳出了诸侯争霸时代嫉贤害能的圈套。渔夫在江滨，一在野之人，“何不随其流而扬其波，何不餔其糟而啜其醴”的想法，恐怕是朝之泥淖养育的民间后继之士，谁敢说他能像屈原一样选择投江自杀的死法？是被君王愠怒未消的大手挥向断头台，或是被薄嘴唇的上官大人牢牢套住，直至窒息而死。战国时期纷乱的马蹄，马蹄下血泪的共舞，舞蹈凄美的结局，连舞者的笑靥都来不及收回，山河犹存，荒凉如旧，寥落了情，哀颓背景，弹奏一曲忧伤的小调，变徵宫乐，已无见放之怨。身处江湖之远，物外所思不在其中；远临天涯之遥。路近所期未可期。江山的画卷被涂改过一遍又一遍，成为无数历史画家醉心的地

10、方，乱笔、雕琢之间，终逃不过时间的催促。一个王朝束缚的绳索被下一个兴冲冲前来的夺位者斩断，而宗族的誓言又在未来捆绑着御阶的臣民。秦桧是岳飞的衬景，他跪在岳飞面前赎罪，赎着自己没有想到的“千古留名”，也为他所掌握的宰相之权赎罪。宰相，位极人臣，概不可论所有任宰相之职的人都是败类至极，在某种程度上说他们是套子的牺牲品。“套子”的吸引力太强大，宋高宗要求的臣下是安稳地被他束缚的人，重文轻武，可以被他抓住所好的人。刘光世逃得太快，你可以说他是“中兴四将”，但是“花腿将军”终不能再战场上拼杀一世，他不适合战场，战争也不是他的抉择。他继承其父的奔亡逐北，对他的后半世及其有利，但岳飞也因为他留下的军队与皇上

11、结仇。不过军队归属之争只是贯穿岳飞之死的小插曲，让皇上对岳飞的怨恨添上必要的一道伤口。岳飞弃兵上庐山为母守灵，“白首为功”松竹老，旧山松竹老倾听他的怨忧，但是岳飞听不了皇上内心的痼疾，高宗的位子不稳，他却三番五次地撬动皇位。岳飞将心事付瑶琴，皇上却永远不能用“套子”套住他恢复中原，迎回二圣的决心。岳飞不懂得二圣若是归来对于高宗的权位意味着什么，他不进美色、金钱的圈套，他为了自己精忠报国冤死风波亭。风波已平风未停，待从头，头从何处着开篇？宋朝以莫须有的尾音为岳飞的生命划上句号，留下一曲满江红，手书出师未捷身前作，独自绕阶行。高宗眼里容不下骁勇的岳飞，吞不下那口气，岳飞不顾皇颜怒色触其心病症结，岳

12、飞走出韩世忠避世、刘光世退却、张浚阿谀的“套子”，却最终没有走出自己为自己布下的圈套。他的精忠不是宋朝屈辱求和的历史应有的底色，他的岳家军也不可能成为高宗麾下的御卒，高宗杯酒释兵权，高宗要套住的不仅是兵，还有主将的心，以保全自己隐隐的痛。畏惧者的故事，在罘罳墙外，歆羡路过的飞鸟，甚至无期也能给他们希望，可当初身外之物抛来“媚眼”，畏惧又在哪儿逗留呢？别人那样，为什么我不能那样，别人贪赃枉法，为就像作文簿上的网格，规矩方圆之说占据了生活，套子一刻也离不开咒语的束缚，它成为行动的代言人，成为你早晨睁开眼睛用到的第一个思维模式，悄悄地主宰人的行动和思想。欲说古人不明“事理”地选择明哲保身或粉身破族地

13、向着江河进发是一种灵魂的升华，跳出社会中难免出现的坑洼，免得一身污泥，沾染上尘世一丝一毫的肮脏。屈原当时跳进波涛汹涌的汨罗江，内心也如此波澜吗？设想屈原若是不选择投江以身殉国去面对神圣的圣洁之身，而去官场完成鲍鱼之肆的勾当，成为“灵修”的看门狗，低头跪地地看着石阶度过一生，漫无目的的政坛生涯，官礼厚葬背后的庸碌无为。那“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”又从何谈起。设若“众女”嫉其“蛾眉”，为平息“谣诼谓余以善淫”的风波，曲直逢迎，又怎可能成为“鸷鸟不群”之类。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，这为黑暗的政治斗争里，他的面江怀石，寻其归所。披发行吟江畔，他的念想早已跨出昏暗的朝廷，而朝廷的屋瓦

14、无疑让“套子”的封口更加严实。他的一只脚正迈向自己此生无法再找到的“皓皓之白”。朝廷的存在，昏庸君主的存在，为奸臣的“成长”提供了“宝贵”的沃土，奸佞是时代的末流，推进一个短暂王朝的灭亡，同时成就了像屈原一样突破“套子”，勇敢地生活在人心净地的人。“信而见疑，忠而被谤”，朝廷的套子里鱼龙混杂乃是浩荡之所，香蕙、白芷久在其间，若要葆其芳华，选择是痛苦的，背离是决绝的。屈原是有幸的，他的一生至今为人所称道，屈子行吟，民生涂炭，他也只能“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”脱离泥淖的套子，他也仅能保全自己的沐浴新衣不世之滋垢，也只是忧思难忘汨罗江。屈原跳出了诸侯争霸时代嫉贤害能的圈套。渔夫在江滨，一在野

15、之人，“何不随其流而扬其波，何不餔其糟而啜其醴”的想法，恐怕是朝之泥淖养育的民间后继之士，谁敢说他能像屈原一样选择投江自杀的死法？是被君王愠怒未消的大手挥向断头台，或是被薄嘴唇的上官大人牢牢套住，直至窒息而死。战国时期纷乱的马蹄，马蹄下血泪的共舞，舞蹈凄美的结局，连舞者的笑靥都来不及收回，山河犹存，荒凉如旧，寥落了情，哀颓背景，弹奏一曲忧伤的小调，变徵宫乐，已无见放之怨。身处江湖之远，物外所思不在其中；远临天涯之遥。路近所期未可期。江山的画卷被涂改过一遍又一遍，成为无数历史画家醉心的地方，乱笔、雕琢之间，终逃不过时间的催促。一个王朝束缚的绳索被下一个兴冲冲前来的夺位者斩断，而宗族的誓言又在未来

16、捆绑着御阶的臣民。秦桧是岳飞的衬景，他跪在岳飞面前赎罪，赎着自己没有想到的“千古留名”，也为他所掌握的宰相之权赎罪。宰相，位极人臣，概不可论所有任宰相之职的人都是败类至极，在某种程度上说他们是套子的牺牲品。“套子”的吸引力太强大，宋高宗要求的臣下是安稳地被他束缚的人，重文轻武，可以被他抓住所好的人。刘光世逃得太快，你可以说他是“中兴四将”，但是“花腿将军”终不能再战场上拼杀一世，他不适合战场，战争也不是他的抉择。他继承其父的奔亡逐北，对他的后半世及其有利，但岳飞也因为他留下的军队与皇上结仇。不过军队归属之争只是贯穿岳飞之死的小插曲，让皇上对岳飞的怨恨添上必要的一道伤口。岳飞弃兵上庐山为母守灵，

17、“白首为功”松竹老，旧山松竹老倾听他的怨忧，但是岳飞听不了皇上内心的痼疾，高宗的位子不稳，他却三番五次地撬动皇位。岳飞将心事付瑶琴，皇上却永远不能用“套子”套住他恢复中原，迎回二圣的决心。岳飞不懂得二圣若是归来对于高宗的权位意味着什么，他不进美色、金钱的圈套，他为了自己精忠报国冤死风波亭。风波已平风未停，待从头，头从何处着开篇？宋朝以莫须有的尾音为岳飞的生命划上句号，留下一曲满江红，手书出师未捷身前作，独自绕阶行。高宗眼里容不下骁勇的岳飞，吞不下那口气，岳飞不顾皇颜怒色触其心病症结，岳飞走出韩世忠避世、刘光世退却、张浚阿谀的“套子”，却最终没有走出自己为自己布下的圈套。他的精忠不是宋朝屈辱求和

18、的历史应有的底色，他的岳家军也不可能成为高宗麾下的御卒，高宗杯酒释兵权，高宗要套住的不仅是兵，还有主将的心，以保全自己隐隐的痛。畏惧者的故事，在罘罳墙外，歆羡路过的飞鸟，甚至无期也能给他们希望，可当初身外之物抛来“媚眼”，畏惧又在哪儿逗留呢？别人那样，为什么我不能那样，别人贪赃枉法，为就像作文簿上的网格，规矩方圆之说占据了生活，套子一刻也离不开咒语的束缚，它成为行动的代言人，成为你早晨睁开眼睛用到的第一个思维模式，悄悄地主宰人的行动和思想。欲说古人不明“事理”地选择明哲保身或粉身破族地向着江河进发是一种灵魂的升华，跳出社会中难免出现的坑洼，免得一身污泥，沾染上尘世一丝一毫的肮脏。屈原当时跳进波

19、涛汹涌的汨罗江，内心也如此波澜吗？设想屈原若是不选择投江以身殉国去面对神圣的圣洁之身，而去官场完成鲍鱼之肆的勾当，成为“灵修”的看门狗，低头跪地地看着石阶度过一生，漫无目的的政坛生涯，官礼厚葬背后的庸碌无为。那“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”又从何谈起。设若“众女”嫉其“蛾眉”，为平息“谣诼谓余以善淫”的风波，曲直逢迎，又怎可能成为“鸷鸟不群”之类。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，这为黑暗的政治斗争里，他的面江怀石，寻其归所。披发行吟江畔，他的念想早已跨出昏暗的朝廷，而朝廷的屋瓦无疑让“套子”的封口更加严实。他的一只脚正迈向自己此生无法再找到的“皓皓之白”。朝廷的存在，昏庸君主的存在，为

20、奸臣的“成长”提供了“宝贵”的沃土，奸佞是时代的末流，推进一个短暂王朝的灭亡，同时成就了像屈原一样突破“套子”，勇敢地生活在人心净地的人。“信而见疑，忠而被谤”，朝廷的套子里鱼龙混杂乃是浩荡之所，香蕙、白芷久在其间，若要葆其芳华，选择是痛苦的，背离是决绝的。屈原是有幸的，他的一生至今为人所称道，屈子行吟，民生涂炭，他也只能“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”脱离泥淖的套子，他也仅能保全自己的沐浴新衣不世之滋垢，也只是忧思难忘汨罗江。屈原跳出了诸侯争霸时代嫉贤害能的圈套。渔夫在江滨，一在野之人，“何不随其流而扬其波，何不餔其糟而啜其醴”的想法，恐怕是朝之泥淖养育的民间后继之士，谁敢说他能像屈原一样

21、选择投江自杀的死法？是被君王愠怒未消的大手挥向断头台，或是被薄嘴唇的上官大人牢牢套住，直至窒息而死。战国时期纷乱的马蹄，马蹄下血泪的共舞，舞蹈凄美的结局，连舞者的笑靥都来不及收回，山河犹存，荒凉如旧，寥落了情，哀颓背景，弹奏一曲忧伤的小调，变徵宫乐，已无见放之怨。身处江湖之远，物外所思不在其中；远临天涯之遥。路近所期未可期。江山的画卷被涂改过一遍又一遍，成为无数历史画家醉心的地方，乱笔、雕琢之间，终逃不过时间的催促。一个王朝束缚的绳索被下一个兴冲冲前来的夺位者斩断，而宗族的誓言又在未来捆绑着御阶的臣民。秦桧是岳飞的衬景，他跪在岳飞面前赎罪，赎着自己没有想到的“千古留名”，也为他所掌握的宰相之权

22、赎罪。宰相，位极人臣，概不可论所有任宰相之职的人都是败类至极，在某种程度上说他们是套子的牺牲品。“套子”的吸引力太强大，宋高宗要求的臣下是安稳地被他束缚的人，重文轻武，可以被他抓住所好的人。刘光世逃得太快，你可以说他是“中兴四将”，但是“花腿将军”终不能再战场上拼杀一世，他不适合战场，战争也不是他的抉择。他继承其父的奔亡逐北，对他的后半世及其有利，但岳飞也因为他留下的军队与皇上结仇。不过军队归属之争只是贯穿岳飞之死的小插曲，让皇上对岳飞的怨恨添上必要的一道伤口。岳飞弃兵上庐山为母守灵，“白首为功”松竹老，旧山松竹老倾听他的怨忧，但是岳飞听不了皇上内心的痼疾，高宗的位子不稳，他却三番五次地撬动皇

23、位。岳飞将心事付瑶琴，皇上却永远不能用“套子”套住他恢复中原，迎回二圣的决心。岳飞不懂得二圣若是归来对于高宗的权位意味着什么，他不进美色、金钱的圈套，他为了自己精忠报国冤死风波亭。风波已平风未停，待从头，头从何处着开篇？宋朝以莫须有的尾音为岳飞的生命划上句号，留下一曲满江红，手书出师未捷身前作，独自绕阶行。高宗眼里容不下骁勇的岳飞，吞不下那口气，岳飞不顾皇颜怒色触其心病症结，岳飞走出韩世忠避世、刘光世退却、张浚阿谀的“套子”，却最终没有走出自己为自己布下的圈套。他的精忠不是宋朝屈辱求和的历史应有的底色，他的岳家军也不可能成为高宗麾下的御卒，高宗杯酒释兵权，高宗要套住的不仅是兵，还有主将的心，以

24、保全自己隐隐的痛。畏惧者的故事，在罘罳墙外，歆羡路过的飞鸟，甚至无期也能给他们希望，可当初身外之物抛来“媚眼”，畏惧又在哪儿逗留呢？别人那样，为什么我不能那样，别人贪赃枉法，为就像作文簿上的网格，规矩方圆之说占据了生活，套子一刻也离不开咒语的束缚，它成为行动的代言人，成为你早晨睁开眼睛用到的第一个思维模式，悄悄地主宰人的行动和思想。欲说古人不明“事理”地选择明哲保身或粉身破族地向着江河进发是一种灵魂的升华，跳出社会中难免出现的坑洼，免得一身污泥，沾染上尘世一丝一毫的肮脏。屈原当时跳进波涛汹涌的汨罗江，内心也如此波澜吗？设想屈原若是不选择投江以身殉国去面对神圣的圣洁之身，而去官场完成鲍鱼之肆的勾

25、当，成为“灵修”的看门狗，低头跪地地看着石阶度过一生，漫无目的的政坛生涯，官礼厚葬背后的庸碌无为。那“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”又从何谈起。设若“众女”嫉其“蛾眉”，为平息“谣诼谓余以善淫”的风波，曲直逢迎，又怎可能成为“鸷鸟不群”之类。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，这为黑暗的政治斗争里，他的面江怀石，寻其归所。披发行吟江畔，他的念想早已跨出昏暗的朝廷，而朝廷的屋瓦无疑让“套子”的封口更加严实。他的一只脚正迈向自己此生无法再找到的“皓皓之白”。朝廷的存在，昏庸君主的存在，为奸臣的“成长”提供了“宝贵”的沃土，奸佞是时代的末流，推进一个短暂王朝的灭亡，同时成就了像屈原一样突破“套子”

26、，勇敢地生活在人心净地的人。“信而见疑，忠而被谤”，朝廷的套子里鱼龙混杂乃是浩荡之所，香蕙、白芷久在其间，若要葆其芳华，选择是痛苦的，背离是决绝的。屈原是有幸的，他的一生至今为人所称道，屈子行吟，民生涂炭，他也只能“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”脱离泥淖的套子，他也仅能保全自己的沐浴新衣不世之滋垢，也只是忧思难忘汨罗江。屈原跳出了诸侯争霸时代嫉贤害能的圈套。渔夫在江滨，一在野之人，“何不随其流而扬其波，何不餔其糟而啜其醴”的想法，恐怕是朝之泥淖养育的民间后继之士，谁敢说他能像屈原一样选择投江自杀的死法？是被君王愠怒未消的大手挥向断头台，或是被薄嘴唇的上官大人牢牢套住，直至窒息而死。战国时期纷

27、乱的马蹄，马蹄下血泪的共舞，舞蹈凄美的结局，连舞者的笑靥都来不及收回，山河犹存，荒凉如旧，寥落了情，哀颓背景，弹奏一曲忧伤的小调，变徵宫乐，已无见放之怨。身处江湖之远，物外所思不在其中；远临天涯之遥。路近所期未可期。江山的画卷被涂改过一遍又一遍，成为无数历史画家醉心的地方，乱笔、雕琢之间，终逃不过时间的催促。一个王朝束缚的绳索被下一个兴冲冲前来的夺位者斩断，而宗族的誓言又在未来捆绑着御阶的臣民。秦桧是岳飞的衬景，他跪在岳飞面前赎罪，赎着自己没有想到的“千古留名”，也为他所掌握的宰相之权赎罪。宰相，位极人臣，概不可论所有任宰相之职的人都是败类至极，在某种程度上说他们是套子的牺牲品。“套子”的吸引

28、力太强大，宋高宗要求的臣下是安稳地被他束缚的人，重文轻武，可以被他抓住所好的人。刘光世逃得太快，你可以说他是“中兴四将”，但是“花腿将军”终不能再战场上拼杀一世，他不适合战场，战争也不是他的抉择。他继承其父的奔亡逐北，对他的后半世及其有利，但岳飞也因为他留下的军队与皇上结仇。不过军队归属之争只是贯穿岳飞之死的小插曲，让皇上对岳飞的怨恨添上必要的一道伤口。岳飞弃兵上庐山为母守灵，“白首为功”松竹老，旧山松竹老倾听他的怨忧，但是岳飞听不了皇上内心的痼疾，高宗的位子不稳，他却三番五次地撬动皇位。岳飞将心事付瑶琴，皇上却永远不能用“套子”套住他恢复中原，迎回二圣的决心。岳飞不懂得二圣若是归来对于高宗的

29、权位意味着什么，他不进美色、金钱的圈套，他为了自己精忠报国冤死风波亭。风波已平风未停，待从头，头从何处着开篇？宋朝以莫须有的尾音为岳飞的生命划上句号，留下一曲满江红，手书出师未捷身前作，独自绕阶行。高宗眼里容不下骁勇的岳飞，吞不下那口气，岳飞不顾皇颜怒色触其心病症结，岳飞走出韩世忠避世、刘光世退却、张浚阿谀的“套子”，却最终没有走出自己为自己布下的圈套。他的精忠不是宋朝屈辱求和的历史应有的底色，他的岳家军也不可能成为高宗麾下的御卒，高宗杯酒释兵权，高宗要套住的不仅是兵，还有主将的心，以保全自己隐隐的痛。畏惧者的故事，在罘罳墙外，歆羡路过的飞鸟，甚至无期也能给他们希望，可当初身外之物抛来“媚眼”

30、，畏惧又在哪儿逗留呢？别人那样，为什么我不能那样，别人贪赃枉法，为风波已平风未停，待从头，头从何处着开篇？宋朝以莫须有的尾音为岳飞的生命划上句号，留下一曲满江红，手书出师未捷身前作，独自绕阶行。高宗眼里容不下骁勇的岳飞，吞不下那口气，岳飞不顾皇颜怒色触其心病症结，岳飞走出韩世忠避世、刘光世退却、张浚阿谀的“套子”，却最终没有走出自己为自己布下的圈套。他的精忠不是宋朝屈辱求和的历史应有的底色，他的岳家军也不可能成为高宗麾下的御卒，高宗杯酒释兵权，高宗要套住的不仅是兵，还有主将的心，以保全自己隐隐的痛。畏惧者的故事，在罘罳墙外，歆羡路过的飞鸟，甚至无期也能给他们希望，可当初身外之物抛来“媚眼”，畏

31、惧又在哪儿逗留呢？别人那样，为什么我不能那样，别人贪赃枉法，为就像作文簿上的网格，规矩方圆之说占据了生活，套子一刻也离不开咒语的束缚，它成为行动的代言人，成为你早晨睁开眼睛用到的第一个思维模式，悄悄地主宰人的行动和思想。欲说古人不明“事理”地选择明哲保身或粉身破族地向着江河进发是一种灵魂的升华，跳出社会中难免出现的坑洼，免得一身污泥，沾染上尘世一丝一毫的肮脏。屈原当时跳进波涛汹涌的汨罗江，内心也如此波澜吗？设想屈原若是不选择投江以身殉国去面对神圣的圣洁之身，而去官场完成鲍鱼之肆的勾当，成为“灵修”的看门狗，低头跪地地看着石阶度过一生，漫无目的的政坛生涯，官礼厚葬背后的庸碌无为。那“路曼曼其修远

32、兮，吾将上下而求索”又从何谈起。设若“众女”嫉其“蛾眉”，为平息“谣诼谓余以善淫”的风波，曲直逢迎，又怎可能成为“鸷鸟不群”之类。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，这为黑暗的政治斗争里，他的面江怀石，寻其归所。披发行吟江畔，他的念想早已跨出昏暗的朝廷，而朝廷的屋瓦无疑让“套子”的封口更加严实。他的一只脚正迈向自己此生无法再找到的“皓皓之白”。朝廷的存在，昏庸君主的存在，为奸臣的“成长”提供了“宝贵”的沃土，奸佞是时代的末流，推进一个短暂王朝的灭亡，同时成就了像屈原一样突破“套子”，勇敢地生活在人心净地的人。“信而见疑，忠而被谤”，朝廷的套子里鱼龙混杂乃是浩荡之所，香蕙、白芷久在其间，若要葆其芳华，选择是痛苦的，背离是决绝的。屈原是有幸的，他的一生至今为人所称道，屈子行吟，民生涂炭，他也只能“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”脱离泥淖的套子，他也仅能保全自己的沐浴新衣不世之滋垢，也只是忧思难忘汨罗江。屈原跳出了诸侯争霸时代嫉贤害能的圈套。渔夫在江滨，一在野之人，“何不随其流而扬其波，何不餔其糟而啜其醴”的想法，恐怕是朝之泥淖养育的民间后继之士，谁敢说他能像屈原一样选择投江自杀的死法？是被君王愠怒未消的大手挥向断头台，或是被薄嘴