完整版师说原文翻译及知识点归纳.docx

1、完整版师说原文翻译及知识点归纳师说注解及原文和翻译 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也.人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【字词注释】学者:求学的人。师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠(他)来传授道理、教授学业、解释疑难问题的.者，语气助词，用在句中表示停顿.所以,用来的、的凭借，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。受,同“授。生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。其为惑也：那些成为疑难问题的.【诗文翻译】 古代求学的人必定有老师.老师，(是）靠(他）来传授道理，讲授学业,解答疑难问题的人啊.人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题）？(有

2、了）疑惑,如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了.生乎吾前，其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无（11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12）.【字词注释】生乎吾前：后面略去“者”（的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾的“乎同。闻:知道，懂得的意思。从而师之：跟从（他),拜他为老师。师之，就是“以之为师”.吾师道也：我(是向他）学习道理。师，动词。庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸,岂、哪.知，识别。年，这里指年龄。之,结构助词，无实在意

3、义。是故:因此，所以。(11）无：无论，不分。（12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方).意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。【诗文翻译】出生在我前头（的人）,他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面(的人），(如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此,无论(地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的(地方），就是老师所在的（地方）。嗟乎!师道（13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣,犹且(15）从师而问焉；今之众人（16）

4、，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于（18)师。是故圣益圣，愚益愚（19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？【字词注释】 （13)师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。（14）出人：超出（一般）人。(15）犹且：尚且，还。(16)众人:一般人。（17）下：低于。（18）于:向.（19）圣益圣，愚益愚:圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。【诗文翻译】唉，(古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人,他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人(就）更加圣明，愚人（就）更加

5、愚昧.圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧!爱其子，择师而教之;于其身（20）也，则耻师（21)焉,惑矣（22）。彼童子之师，授之书而习其句读(23)者也,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知(24）,惑之不解，或师焉，或不焉（25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也.【字词注释】 （20）于其身：对于他自己。身，自己。(21)耻师：以从师为耻。(22)惑矣：(真）糊涂啊.（23)授之书而习其句读（du）：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之,指童子。其，指书.句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章的字句.(24)句读

6、之不知：句读的不明.下文“惑之不解”结构同。（25)或师焉，或不（fu）焉：有的从师，有的不（从师）。意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师。(26）小学而大遗:小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了.遗,丢弃.【诗文翻译】（人们）爱他的孩子，（就)选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是)糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字,（帮助他们）学习断句的(老师）,不是我所说的（能）传授那些(大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）.不理解（书本上的）字句,不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老

7、师学习;小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃(不学)，我未能看出那种人(是）明白（事理）的!巫医(27）乐师（28)百工(29）之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31），曰师曰弟子云者(32），则群聚而笑之。问之,则曰：“彼与彼年相若(33)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34）。”呜呼！师道之不复(35），可知矣.巫医乐师百工之人，君子不齿(36），今其智乃(37）反不能及，其可怪也欤(38）！【字词注释】(27）巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。（28）乐师：以演奏乐器为职业的人。(29）百工：各种手工业工人.(30)相师:互相学习。（

8、31)族：类.(32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33）年相若:年龄差不多。相若，相似。(34）位卑则足羞，官盛则近谀（y)：(以)地位低（的人为师），就可羞,（以）官职高（的人为师）,就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承.（35)复：恢复。(36)不齿：不屑一提.意思是看不起.(37）乃：竟。（38）欤：表示感叹的语气助词,相当于“啊。【诗文翻译】巫医乐师和各种工匠，（他们)不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），(一听到有人）称“老师称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿)讥笑人家。问他们（为什么讥笑）,（他们）就说：“那个(人)同那个（人）(指老师和学生）年龄

9、差不多，道德学问也差不多啊，(以）地位低(的人为师），就可羞耻,（以）官职高（的人为师),就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了.巫医乐师和各种工匠，君子们认为(是)不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上(他们），可真奇怪啊！圣人无常师(39）。孔子师郯子（40）、苌弘(41）、师襄（42）、老聃（43）。郯子之徒（44），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45）。是故弟子不必（46)不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后，术业有专攻(47），如是而已。【字词注释】(39)常师：固定的老师。（40）郯（t2n）子：春秋时郯国（现在山东

10、省郯城县一带）的国君,孔子曾向他请教官职的名称。(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。（42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴.(43）老聃(d1n)：就是老子，孔子曾向他问礼.(44)之徒：这些人。(45）三人行,则必有我师:三个人同行，里面一定有可以当我老师的人。这句话出自论语述而，原句是:“三人行，必有我师焉.(46)不必：不一定。(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有(各的）专门研究。攻,学习、研究。【诗文翻译】圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人，他们的贤能（都)比不上孔子.孔子说：“三个人同行，（里面）一定有

11、（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定(永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺(各）有（各的）专长，(只是）如此罢了。李氏子蟠（48)年十七，好古文，六艺经传（49）皆通(50）习之，不拘于时(51),学于余。余嘉（52)其能行古道(53),作师说以贻（54）之。 【字词注释】(48）李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49）六艺经传（zhu4n)：六经的经文和传文。六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书。乐久已失传,这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。(50）通：普遍.（51）不拘于时:不受时俗的限制。时，时俗，指当时

12、士大夫中耻于从师的不良风气。（52)嘉：赞许。(53）古道：指古人从师之道。(54)贻（y0)：赠送。 【诗文翻译】李家的孩子(叫)蟠（的)，年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了,（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习.我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以)写（这篇)师说送给他. 一、虚词1。 乎（1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”,表比较)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词,表反问,译为“吗”）(3）其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗或“吧”）（4）嗟乎!师道之不传也久矣（语气助词,

13、表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2. 而（1)人非生而知之者(连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词,表承接)(4) 择师而教之（连词,表承接）(5)授之书而习其句读者（连词，表并列）（6)小学而大遗(连词，表转折）(7)则群聚而笑之（连词，表修饰）3. 之(1）古之学者必有师（助词，的)（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）(3）道之所存,师之所存也（助词,主谓之间取消句子独立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词,主谓之间取消句子独立性)(5)师道之不传也久矣（助词,主谓之间取消句子独立性)（6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性)(7

14、）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师,授之书而习其句读者（助词，的；代词,指代童子）(9）句读之不知，惑之不解(助词,宾语前置的标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12)六艺经传皆通习之(代词,这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠)4. 其（1)其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的）（4)其皆出于此乎（副词，表揣测语气,大概）（5）其可怪也欤(副词,与“也欤配合表反问语气，相当于“这不是吗？”）5. 于（1）

15、夫庸知其年之先后生于吾乎（介词,比)（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于)(4）皆出于此乎（介词,从）（5)不拘于时（介词，表被动，被）6。 也（1）师者,所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者连用,表判断）（2）其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）(4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用,加强语气）二实词1通假字(1）师者，所以传道受业解惑也 受同授(2）或师焉，或不焉。 不同否（3）授之书而习其句读者 读同逗2古今异义（1）古之学者必有师 古义:求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也 古义:用来的（3）是故,弟子不必

16、不如师 古义：不一定(4）是故,无贵无贱，无长无少 古义：无论（5）吾从而师之 古义：两个词。跟随、而且（6)今之众人 古义：一般人（7）小学而大遗 古义：小的方面学习3。 一词多义（1）师 a古之学者必有师（名词,老师） b师道之不传也久矣（动词,从师求学) c吾从而师之（名词的意动用法，以为师） d吾师道也（名词作动词,学习)（2）传 a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） b师道之不传也久矣（动词,流传） c六艺经传皆通习之（zhun，名词，解释经文的著作）(3)道 a传道受业解惑也（名词，道理) b师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） c道相似也(名词，道德学问)(4）惑 a惑之不解

17、（名词,疑难问题） b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） c惑而不从师（动词，遇到疑难问题)4。 词类活用（1）吾师道也（名词意动,以为师)（2）吾从而师之(名词的意动用法，以为师）(3)而耻学于师(形容词的意动用法,以为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以为师)（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）(6)小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）(7)吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）(8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题)(9)是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词,圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1。 判断句(1）师者，所以传道受业解惑也 2)道之所存,师之所存也2

18、。介词结构后置（1)而耻学于师 (2）师不必贤于弟子3。宾语前置句读之不知,惑之不解4。 被动句不拘于时(介词“于”表被动)四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。2. 人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文:我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？4。 是故无贵无贱，无长无少,道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低下,无论年长还是年少,道理存在的地方，就是老师存在的地方.5. 是故，圣益圣，愚益愚。译文:所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

19、6。 句读之不知,惑之不解，惑师焉,惑不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们有什么明智的.7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已.译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强懂得道理有先有后,技能学业各有专门研究，如此而已。【图示导读】 本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径,批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气.第一段,开篇提出中心论点：“古之学者必有师.”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也.“人非生而知之者，孰能无惑。”接着

20、指出从师学习的正确途径：“无贵无贱,无长无少,道之所存，师之所存也。”第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族”，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。在这里,作者运用三个事实对比,一个比一个深刻地批判了“今之众人（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子。第三段，举当时备受尊崇的大“圣人、大学者孔子的例子,说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣,犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当.第四段,说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时（与上层“士大夫之族相反）,“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。总之,本文论点鲜明，结构严谨,正反对比,有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力. 【作者简介】 选自诲学说。作者欧阳修（10071072），北宋文学家、史学家。吉永(今属江西省）人。天圣进士。曾任枢密副使、参知政事。谥文忠。主张文章应“明道”、“致用”，对宋初以来追求靡丽形式的文风表示不满，并积极培养后进，是北宋古文运动的领袖。“唐宋八大家”之一.曾与宋祁合修新唐书,并撰新五代史.有欧阳文忠集。