绍兴地接讲解部分内容沿途导游词之欧阳术创编.docx

1、绍兴地接讲解部分内容沿途导游词之欧阳术创编说古典绍兴是因为无论是我儿时的记忆，我对绍兴的最初印象来自中小学课文里鲁迅文章对家乡的描述，从百草园到三味书屋、故乡、孔乙己、社戏描写的人物和地方都是我少年时期熟悉的。那个时候觉得这些个地方很美，也可能是鲁迅先生记忆中生活中最美好的时光。时间：2021.02.02创作：欧阳术再熟悉绍兴这个名字就是小时候看的越剧电影红楼梦、梁山伯与祝英台，那悠远曲婉的唱腔，久久地萦绕在我幼小的心灵里，绍兴是一个梦，一个古老而美丽的梦。 还是今天我来到绍兴，以及绍兴的过去，都是一致的：绍兴是古典的、文化的、历史的。绍兴就象一本古典的书，从儿时的记忆延续到今天的眼见。从新石

2、器时代中期的河姆渡文化开始，绍兴至今已有约7000年历史。越国古都建于公元前490年，距今已有近2500年建城史。春秋时期，於越民族以今绍兴一带为中心建越国，成为春秋列国之一。秦王政二十五年(公元前222年)，定江南，降越君，以越地置会稽郡，辖今江苏南部和浙江大部20余县，治吴（今苏州）。足见当时绍兴政治经济发展之繁盛。1983年7月设省辖绍兴市至今，为全国68个省会和中心城市之一，被国家列为全国历史文化名城和中国优秀旅游城市。 绍兴历史悠久，名人荟萃，素有水乡、桥乡、酒乡、书法之乡、越剧之乡、名士之乡的美誉。 绍兴自古就是著名的水乡。去过绍兴乡间的人一定看到过河道里来来往往的乌篷船，这和鲁迅

3、社戏描绘的一模一样。绍兴河道众多，四通八达，水路自然是这里自古的交通动脉。绍兴的水路不仅村村通镇镇连，而且有和京杭大运河连接的水道，这样绍兴在古代实际具备了北上京城东去出海的便捷交通网络。据说大禹治水也曾经到过绍兴，足见绍兴之水乡名声之大历史之悠久。 水路多自然桥也就多。特别是绍兴老城区，有很多中国古桥之最：有中国现存之最早的立交桥八字桥，八字桥位于绍兴市区八字桥直街，南宋嘉泰会稽志已有记载，桥孔墩柱上刻有“时宝佑两辰仲冬吉日建”，宝佑丙辰为1256年，应是重建时间，这是我国现存有文字标记最古的城市桥梁。该桥为石壁石柱墩式石梁桥，三向四面落坡，其中二落坡下再没二桥洞，解决了一桥跨三河的复杂交通

4、问题，被称为我国最早的立交桥；有特长型古桥梁之最纤道桥，纤道桥建于晋代贺循疏凿的西兴运河阮社段南侧，现存古纤道桥为唐元和十年(公元815年)浙东观察使孟简整治运河时修建，连绵百余里。其中阮社段东起双梅上谢桥，西至钱清板桥，全长7160米，由1285孔石梁桥组成，每跨净2米， 桥面用三块条石拼成，宽1.5米，桥墩用条石干砌，桥低接近水面，东端45跨较高，可通小舟，该桥为全国重点文物保护单位；古准悬链线拱桥之最迎仙桥，迎仙桥位于新昌县桃源桃树坞村，始建于明代， 后圮， 清乾隆四十九年(1784)重建。该桥为单孔石拱桥，准悬链线型，造型独特，甚为少见。桥长25米，净跨15.6米，桥面宽4.5米，高7

5、.7米；国内最早独塔斜拉桥章镇桥，章镇独塔斜拉桥在上虞市章镇西的曹娥江上，全长303.69米，宽12.8米，桥高15米，塔高30.31米，5对斜拉索。1978年11月动工，1983年10月竣工。为国内第一座独塔斜拉桥。无论是古代还是今天，桥文化和绍兴人息息相关，无法分离。 说绍兴是酒乡，是因为这里是绍兴黄酒的故乡，绍兴酒、女儿红、古越龙山、绍兴花雕等都是闻名全国的黄酒品牌。绍兴市被中国首届酒文化节评为5个中国酒文化名城之一。绍兴酒的历史悠久，最早的就有大禹杜酿、勾践“箪醪劳师”等传说和典故。南北朝时，绍兴酒被列为给皇帝的贡酒。唐朝时，著名诗人贺知章、李白、白居易、元稹、方干、张乔等，都以饮绍兴

6、美酒、赏稽山鉴水、留千古诗篇为畅事。明清之际，绍兴出现了大酒坊，清嘉庆年间绍兴酒被列为全国十大名酒之一。特别值得一提的是绍兴女儿红，据说民间家庭有女孩子出生，父母就在院子里窖藏下几坛子黄酒，等到女儿出嫁才挖出来待客，故名女儿红。绍兴黄酒之所以受人欢迎，除了其独特工艺和口味外，酒精度适中富含各种营养元素也是重要原因。绍兴酒营养之丰富，在世界酒类中可说是不多见的。 说绍兴是书法之乡，当然是因为这里诞生了中国历史上著名的“书法二圣”王羲之、王献之父子。王羲之(303361)，字逸少，原籍琅琊，定居山阴。王羲之48岁任会稽内史，永和九年(353)三月初三，与谢安、孙绰等42 人修禊兰亭，写下了被称为“

7、天下第一行书”的兰亭集序。据记载，当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的兰亭集序。传说王羲之以后曾多次书写兰亭集序都不能达到原来的境界，这不仅表现了艺术珍品需要在天人合一的环境下造就的，也表明了酒的神力和作用。这篇序言，不仅文采斐然，书法艺术更是精美绝伦，为千余年来书家所公认。这实际上也是王羲之书法艺术的顶峰。正因为此，兰亭雅集也被千古传颂，流传至今。王羲之的书法艺术成就很高，不仅全面精通古代各种书体，而且创造出一种适应时代需要的新体，并构建了一个完整的风格体系，对

8、后世产生了极大的影响。 绍兴是中国著名剧种越剧的发源地。绍兴戏曲传统绵长，剧种、曲种多样，声腔丰富，剧作高超，作家、艺人辈出，是绍兴文化的重要组成部分，在中国戏曲史上占有重要的地位。其中以越剧最为著名，影响最大，成就最高。越剧演出团体遍全国包括台湾在内的二十几个省、市、自治区，成为除京剧以外的全国第二大剧种。越剧在长期实践中，进一步形成了一种优美忬情、诗情画意的独特风格，而且出现了一批代表性剧目，如梁山伯与祝英台、西厢记、红楼梦、祥林嫂、山花烂漫、胭脂等，其中绝大部分已摄制成影片。 说绍兴是名士之乡一点也不过分。这里不但出了共和国总理周恩来，而且诞生了中国现代最伟大的作家鲁迅，中国书法二王书圣

9、王羲之小圣王献之，中国四大美女西施，卧薪尝胆的越王勾践，伟大爱国诗人陆游，巾帼英雄女革命家秋瑾。此外还有著名的文学家：嵇康、谢灵运、贺知章、范仲淹、蔡东藩、朱自清、等；著名的政治家：范蠡、文种、谢安；著名的学者科学家：蔡元培、马寅初、刘大白、范文澜、孙伏园、胡愈之、竺可桢、钱三强等等。 兰亭集序（晋）王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可

10、乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 王羲之是东晋伟大书法家，他一变汉魏朴质书风，开晋后妍美劲健之体，创楷、行、草之典范，后世莫不宗法。他行书字帖

11、兰亭序是他的的代表作，被书法界誉为“天下第一行书”，千百年来倾倒了无数习书者。王羲之亦因此被后人尊称为“书圣”。唐太宗李世民倡导王羲之的书风。他亲自为晋书撰王羲之传，搜集、临摹、欣赏王羲之的真迹，兰亭序摹制多本，赐给群臣。在中国书法史上，帝王以九五万乘之尊而力倡一人之书者，仅此而已。宋代姜夔酷爱兰亭序，日日研习，常将所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年习兰亭皆无入处，今夕灯下观之，颇有所悟。”历时二十多年才稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过，何尝不想深入羲之的堂奥，但最终只能得其一体而已。因此，兰亭序可以说是由杰出的书法智慧所营造成的迷宫。王羲之书法中影响最大是兰

12、亭序，也是书法史上一段千古传奇的故事：东晋有一个风俗，在每年阴历得三月三日，人们必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做修褉。在他去世前8年，也就是东晋永和九年（公元353年）的三月初三，时任会稽内史、右军将军的王羲之邀谢安、孙绰等四十一位文人雅士聚于会稽山阴的兰亭修褉，曲水流觞，饮酒作诗。曲水流觞，也称之为曲水宴，42位名士列坐溪边，由书僮将盛满酒的羽觞放入溪水中，随风而动，羽觞停在谁的位置，此人就得赋诗一首，倘若是作不出来，可就要罚酒三觥。正在众人沉醉在酒香诗美的回味之时，有人提议不如将当日所做的三十七首诗，汇编成集，这便是兰亭集。这时众家又推王羲之写一篇兰亭集序。王羲之酒意正浓，提笔在蚕纸上

13、畅意挥毫，一气呵成。 这就是名噪天下的兰亭序。序文，共二十八行，三百二十四字。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。翌日，王羲之酒醒后意犹未尽，伏案挥毫在纸上将序文重书一遍，却自感不如原文精妙。他有些不相信，一连重书几遍，仍然不得原文的精华。这时他才明白，这篇序文已经是自己一生中的顶峰之作，自己的书法艺术在这篇序文中得到了酣畅淋漓的发挥。 王羲之“书圣”地位的形成一、王羲之生平（303 361）王羲之出自琅邪“王”氏，即“姬”姓的“王”氏。秦末乱时，迁居琅邪，后徙临沂。西汉时，王吉一支迁至临沂都乡南仁里。两晋成为著名的高门士族，出现了许多清谈名士、庙堂权贵

14、、书画名家。东晋时，王裁、王正两房人物最盛，王羲之是王正长子王旷的次子。家族势力延绵南朝。生于公元303（西晋惠帝太安二年），出生地不详，经史料分析在北方。7岁前后父亲去世，11岁随叔父王廙南渡，居京师建康（今南京）。20余岁娶太尉郗鉴女郗璿。婚后出仕为秘书郎。32岁前后离京，到武昌（今湖北鄂州）任征西将军府参军、长史。38岁任江州刺史（今江西九江），次年赋闲。42岁得第七子献之。46岁在建康任护军将军，49岁为会稽内史、右军将军（今浙江绍兴）。51岁在山阴郊外召集“兰亭雅集”，53岁称病辞官。59岁（升平五年，361）卒，葬会稽剡县金庭乡瀑布山（今属浙江嵊州市）。二、王羲之的书法王羲之的书法

15、直接先师从卫夫人，后又师从叔父王廙；临摹古人：东汉张芝草书、三国魏钟繇行书、正书。王羲之擅长书体：草书、行书、楷书。王羲之书法的分期(生前)：33岁(335年)以前，王羲之的书法与当时的庾翼、郗愔前面还有些差距，随后跟他们齐名。40岁(342年)之际名声大振。49岁(351年)任会稽内史、右军将军以后，王羲之的传世名迹大多是49岁到会稽后十余年间所写。三、王羲之书圣地位的确立过程王羲之书名大振以后，影响很大，书家师法王羲之的新体，不再宗法“钟张”。王羲之去世后，第七子王献之继以出名，故有 “二王”之称，所谓“晋末二称英”。古人把精通一技或身怀绝技者称为“圣”。葛洪第一次使用了“书圣”这个概念，

16、但是所推崇的书圣是三国时期“善史书”的皇象、胡昭。王献之的弟子羊欣也提到书圣：“张芝、皇象、钟繇、索靖，时并号书圣。” 都是前朝名家，也没有提到王羲之。王羲之书圣地位的确立要晚到三百年后的唐朝，其间，王羲之的书法地位经历了一个曲折的过程。南朝时期：宋朝（420-479）、齐朝（480-502）：世人高尚王献之，不重王羲之书；梁朝（503-557）：王羲之书法复兴梁武帝贬抑王献之，提倡钟繇，但是钟书绝少。梁武帝求其次，令人集王字，敕周兴嗣“次韵”为千字文，分赐“八王”；陈朝（558-589）：王羲之大行于世，智永锐意摹学王羲之，书写集王字千字文数百本，广为传播。唐朝时期：唐太宗（627-649在

17、位）：极力推崇王羲之，王书居独尊地位；李嗣真（约为玄宗朝人），称王羲之楷书为“书之圣”，行草书为“草之圣”，飞白书为“飞白之仙”。王羲之书法的特征与历史地位关于王羲之书法的特征，历代的书家各有说法。流传最广的是“遒媚”。又有“龙跳天门，虎卧凤阙”之喻。一、王羲之书法的特征 “王羲之书法”是个整体性概念，是一个风格体系。唐朝人说他“隶、行、草书、章草、飞白俱入神，八分入妙”，我们现在所见，除了一件章草豹奴帖，其他都是草书、行书、楷书，因为不同于张芝、钟繇，人称“今体”。具体作品，面貌有差别，各种原因比较复杂，或因书体不同而异，或因书写时间先后而异，或因书写态度而异，或因传摹而异。但也有共性特征，

18、下面从四个方面归纳：形态方面笔画：沉厚稳重，方圆兼备；字态：势巧形密，欹侧雄秀。书写方面用笔：迅牵疾掣，天然简易；笔势：爽利遒劲，环转纵引。这里试从以下三个方面作进一步的说明： 第一，结体欹侧，千变万化。王书的结构是“斜划紧结”，特别是他的行草书，由于笔势的纵引，偏旁部件之间形成了大小、高低、偏正的关系，字态欹侧，富有顾盼的情调。西晋草书已见斜势，但结构是“横斜”的“宽结”，还不能与王书“欹侧”的“紧结”等观。南朝羊欣说：“张（芝）字形不如右军”，这是称王书以“今妍”胜张芝的“古质”，而“今妍”最突出的特点之一就是结体的欹侧。第二，笔势纵引。所谓“纵引”，是指上字的末笔向下字首笔引发，笔势在字

19、与字之间贯通，形成牵连映带。王羲之写草书、行书的笔势是顺势疾行纵引，纵快飞移的笔势钩连于字与字之间，从而突破了以往草、行书以单字为造型单位的旧法，使一些笔画的姿态及其组合方式发生了变异的情调，从而出现“字群结构”，笔势的“赋形”功能便凸现出来。第三，用笔明快简捷。汉末赵壹讥讽张芝的弟子姜诩（孟颖）、梁宣（孔达）作草书“不思简易之旨”，“反难而迟”。王羲之用笔是“按锋直引，迅牵疾掣”，获得了草法“易而速”的旨趣。他用“直引”的笔法写楷书，比钟繇的翻笔之法来得简易。王羲之的今体之所以大受欢迎，是因为“妍媚”的体态美观好看，而且投合了“爱妍而薄质”的社会风尚，前人已有论列。刘涛先生认为，王书能够在东

20、晋时代迅速普及的重要原因，还在于王羲之的用笔简捷明快，易于摹学。这一点，历代的书论家居然不置一词，大概是“神化”王羲之书法的风气遮蔽了人们的思考。二、王羲之的历史地位1、汉晋新书风的总结者东汉中期以来，草书大盛，张芝被尊为”草圣“；东汉后期又形成了新的书体，行书和楷书，钟繇、胡昭最著名。这三种书体，受到士大夫的欢迎，用于日常的书写，形成一种新的书法风气。王羲之祖述张芝、钟繇，兼二者所长，书法遒劲，体式欹侧，将三种新书体推向“今妍”境界。东晋时，王洽在给王羲之的信中曾经这样评论他的书法在当时的作用：“俱变古形，不尔，至今犹法钟张。”2、变古制今，为草书、行书、楷书建立了新的典范当代学者、艺术家熊

21、秉明先生有过一个很概括的表达:“有严肃，也有飘逸；有对比，也有和谐；有情感，也有理智；有法则，也有自由”，后世“各种倾向的书法家，古典的，浪漫的，唯美的，伦理的”，“都把他当作伟大的典范，每个书家都可以在其中汲取他所需要的东西。” (中国书法理论体系第44 页，香港商务印书馆，1984年)。唐朝以来，王羲之书法处于独尊地位，由于楷、行、草书是常用书体，历代主流书家皆以王羲之为楷模和偶像，王羲之成为中国书法的标志性符号。兰亭序与真伪论辩一、兰亭序及其流传1、王羲之与兰亭序东晋永和九年（353），农历三月三日，五十一岁的王羲之以“修禊”的名义召集友人聚会，地点选在山阴城南的兰亭。那天，“天朗气清，

22、惠风和畅”，与会者多达四十二人，有隐居当地的名士，有官员，王羲之还带了自己的儿子凝之、徽之和操之。众人临水而坐，“一觞一咏，畅述幽怀”。当时王羲之是会稽的一郡之长，官职最高，又是聚会的召集人，最后由他“挥毫制序”，这篇序文，就是后世书家所称的兰亭序。传世的兰亭墨迹本，不论哪一本，全文28行，324字，其中有六处涂改的痕迹。2、记载兰亭序的早期文献最早见于南朝宋刘义庆世说新语企羡篇第三曰 ：“王右军得人以兰亭集序方金谷诗序，又以己敌石崇，甚有欣色。”此条刘孝标的注，引录王羲之兰亭序，但是称为临河叙，文字内容与传世的兰亭序有同有异，特别是最后一段文字，“右将军司马太原孙丞公等二十六人，赋诗如左，前

23、余姚令会稽谢胜等十五人，不能赋诗，罚酒各三斗”，与石崇金谷诗序结尾部分类似，而今传兰亭序无此段文字，成为后人的怀疑点。南朝文献言及兰亭，都是只言王羲之和他人都看重兰亭之“文”，而未言及书法。唐太宗贞观廿二年（648）成书的晋书，太宗亲自为王羲之传写传论，极力推崇王羲之书法，王羲之传记载了“兰亭雅集”，录有兰亭序全文，但是，仍然言“文”而不言“书”。玄宗时代（712 755）出现的文篇，如刘餗隋唐嘉话（卷下）、何延之兰亭记，都谈到兰亭书法，特别提到太宗喜欢兰亭而殉葬昭陵。武平一徐氏法书记也说：“太宗于右军之书，万机之暇，备加执玩，兰亭、乐毅，尤闻宝重。”早期有关兰亭的记载，内容有以下数端：一是文

24、章好，二是流传经过，三是太宗“赚兰亭”与殉葬的情节，四是书法，五是传摹情况。3、兰亭序递藏的线索唐朝刘餗 隋唐嘉话（卷下）、何延之兰亭记皆记兰亭序本末，累为后世称引。刘餗是史学家刘知几次子，他本人也做过史官，所以宋朝人考证兰亭多称引隋唐嘉话中的那段文字，但是他的段文字只有147字的笔记文，何延之曾任均州刺史，他写的兰亭记多达2000余字，内容丰富，颇有故事情节，如小说家言。但是记录的兰亭递藏的线索，是刘详、何略，对比如下：刘餗：梁内府智永陈宣帝隋晋王僧果辩才秦王李世民（武德）陪葬昭陵；何延之：智永辩才太宗李世民（贞观）陪葬昭陵。兰亭序起于王羲之，流传过程中，关键人物是智永与弟子辩才、唐太宗。兰

25、亭流传过程中，见到真迹的人很少。唐太宗收得后，虞世南、褚遂良任太宗的“侍书”，应该见过；宫廷中摹搨兰亭的人应该见过；也许高宗李治立为太子之后也见过。4、兰亭序的书法地位兰亭序在南朝已有声名，唐太宗格外推崇，大显于世，尽管他将兰亭随葬，不可否认，他也是兰亭书法的有力传播者。到了北宋，书家无不推崇兰亭。米芾在他收藏的褚摹兰亭上题跋：“此乃行书第一”，所以后人称为“天下第一行书”。二、兰亭序名本介绍1、兰亭序书法的最早记载晋朝到南朝，人们评价书法家不外两个方面：一是擅长的书体，二是品评笔力、笔势、结字、笔体、风格等方面的特点，是整体性的评论，陈述一种”感觉“。在鉴定真伪时，才点明具体的书作。那时兰亭

26、未显于世，人们提到的王羲之名作，都是细书小楷。到了唐朝，兰亭才著名于世，但那时品评兰亭者依然很少，唯见何延之兰亭记，而且成为后世品评兰亭的基调：“（王羲之）挥毫制序，兴乐而书，用蚕茧纸、鼠须笔，遒媚劲健，绝代更无。凡二十八行，三百二十四字，有重者皆构别体。就中之字最多，乃有二十许个，变转悉异，遂无同者，其时乃有神助。及醒后，他日更书数十百本，无如祓禊所书之者。右军亦自珍爱，宝重此书，留付子孙传掌。”2、兰亭序最早的搨本兰亭在唐朝始有搨本传世。何延之兰亭记：唐太宗获得兰亭后，“命供奉搨书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人各搨数本，以赐皇太子诸王近臣”。武平一徐氏法书记：“尝令搨书人汤普彻等搨兰

27、亭，赐梁公房玄龄已下八人，普彻窃搨以出，故在外传之。”现在传世的四件兰亭名本，历来定为唐人的临摹本，其中有一件被元朝人定为宫廷搨本，即冯承素摹本。3、兰亭序名本介绍 （1）虞世南临本（又称”张金界奴本“）卷后有明朝董其昌题跋，云“此卷似永兴所临，曾入元文宗御府久藏余斋中”，世人遂称虞临本。乾隆列为“兰亭八柱第一”。 （2）褚遂良临本卷后有宋朝米芾题诗，其中有句云：”后生有得苦求奇，寻购褚模惊一世“，米芾在书史中记，此“褚模”本得之苏舜钦后人。列为“兰亭八柱第二”。 （3）冯承素摹本（神龙本）卷后有元朝郭天锡题跋，云：“定是唐太宗朝供奉搨书人冯承素等奉旨于兰亭真迹上双钩所摹。与米元章购于苏才翁家

28、褚河南检校搨赐本张石氏刻对之，更无少异” ，郭氏只是说摹者是“冯承素等”，后人径称“冯承素摹本”。列为“兰亭八柱第三”。 （4）褚遂良临黄绢本 后有米芾题跋，称褚遂良临本 ， “全是褚法”，购于晁美叔之孙。、 （5）定武本兰亭石刻本，因刻石在宋朝定武（今河北正定）发现，故称“定武本”。盛行于北宋，说是依据唐朝欧阳询的临本所刻。三、19世纪末李文田的质疑与20世纪中期的“兰亭论辩” 1、李文田质疑兰亭序的要点 1889年，李文田在浙江主持考试后北还，过扬州时，跋汪中藏的定武兰亭，表示自己怀疑兰亭是否为王羲之所写的看法。要点是： （1）定武石刻本未必晋人书，以今见晋碑，皆未能有此一种笔意，此南朝陈

29、、梁以后之迹也。” （2）世无右军之书则已，苟或有之，必其与爨宝子、爨龙颜相近而后可。” （3）金谷序文甚短，与世说注引临河叙篇幅相应，而定武本自“夫人之相与”以下多无数字，此必隋唐间人知晋人喜述老庄而妄增之，不知其与金谷序不相合。”第1、2条，是书法的角度，第3条是文本的角度。李文田 2、1965年“兰亭论辩” 郭沫若因见到1965年南京出土的王氏墓志，重提“质疑”。在5月写出文章，发表在文物1965年第6期上。主要论点是：“不仅帖是伪造，连序文也是掺了假”。基本结论未出李文田所论范围。高二适发表反驳意见，多数学者赞同郭的意见，文章都发表在文物和光明日报上。1966年1月，商承祚在中山大学学

30、报上发表长文支持高二适。 3、两次质疑兰亭序的不同之处 （1）背景不同：李文田质疑兰亭，是在碑学书法大盛之际；郭沫若质疑则是在毛泽东拉开“文革”序幕之时。郭文有康生在背后支持，高文发表有最高领导人运筹斡旋。 （2）意图不同：李文田只是怀疑书法而言，而“兰亭论辩”上升到“唯物史观同唯心史观的斗争”的政治高度。 （3）范围和影响不同：李文田是在私人间交流，“论辩”在公众媒体上公开进行，时间上与批判海瑞罢官同时，在知识界和社会上引起很大震动。四、如何看待兰亭序 并非当年王羲之所写兰亭的原貌，有后人加工的成分；行书艺术的典范；尊重兰亭序的艺术价值、历史地位。公元140年会稽太守马臻筑鉴湖，堤127里，

31、周358里，建斗门三处，水门69所，乃当时的世界之最。命运总是弄人，马太守功绩彪炳，对绍兴有再造之恩。却因建湖触犯地方权贵的利益（湮没一些地方权贵的旧坟和土地），以一张死人名单将马臻告上东汉皇帝，马臻遂落得五马分尸的千古惨剧。绍兴却从此由荒芜之地变为鱼米之乡，由穷山恶水变为千岩万壑。晋人顾恺之自越返，人问会稽之美，顾答：“千岩竞秀，万壑争流，草木朦胧其上，若云兴霞蔚”。 成语千岩万壑、云蒸霞蔚语出于此。李白有诗云：“万壑与千岩，峥嵘镜湖里”。其后，王羲之、谢安、孙绰、贺循、支循等士大夫联袖南来，或泛舟于湖中，或骑驴山阴道上，或雅集在兰亭，成为一段佳话。至此鉴湖名声大肇，成为唐诗之路的重要一站王羲之、王徽之、王献之、王凝之、王玄之、王蕴之、王丰之、王肃之、王彬之、王涣之、徐丰之、曹茂之、曹礼、曹华、孙绰、孙统、孙嗣、谢安、谢万、谢瑰、谢腾、谢绎、郗昙、庾友、庾蕴、魏滂、桓伟、羊模、孔炽、后绵、刘密、虞谷、虞说、任儗、袁峤、华茂、劳夷、华耆、卞迪、丘髦、吕本、吕系。有人称支遁也参加