百法明门论表解 慧律法师.docx

1、百法明门论表解 慧律法师南无本师释加牟尼佛（三称）今天我们所开的课程，是百法明门论，因为百法明门论字很少，所以，我们如果用表解来讲的话就会很方便，这个百法明门论不管哪一个人，是统统要学的。你是显教也要学，你是密教，也要学，你是禅宗也要学，天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢？因为，这个一切法都包括在百法里面，你任何每天的生活的语言，你的心理，统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学，一切的解脱学，统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。瑜珈师地论里面，它是讲六百六十个法，因为太多、太繁了，所以，后来慢慢的就把它删减，删减到后来，我们用这个百法来讨论就可以了。所以，百法明

2、门论在佛教里面是列为融空、有，圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位，因此只要真的学佛的人，没有一个人不研究这部的。前面这个是1科表，接下来2正文，如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？就像世尊所说的一切法是没有真正的自我，什么是一切法？又为什么叫做无我？一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法。就心王来讲，心法就是心王。一切最胜故。心王是统领一切的就是八识，你一切的法要论就不能离开八识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，一切最胜故。第二个心所有法叫做与此相应故。心王就是一切最胜故，心所有法就是与此相应故，与什么

3、相应？与心王相应，所以，这个心所有法，大部分来讲用一个比喻，如同大臣跟随在国王的旁边，这国王旁边都有随从，这个八识、第六识里面，它就会带有贪、嗔、痴、我慢，这些心所的存在，看到境界就起这个心所。譬如说：你今天来看到这个境界，我要来拜佛、我要精进，就变成善的心所。今天，我看到一朵花，看到一个贪的境界，我起一个贪念或者不顺的嗔，那么就是又与心王相应，是心所有法，所以，心所有法是人类的一切心灵的活动状态，善、恶统统有，心所有法。三者色法就是二所现影故。二所现影就是由心王、心所动念产生的相分，心王、心所是心法，然后由这个动念，二所现影故，现这个影像出来，那就是色法，简单讲这个色法就众生位来讲是与心法对

4、立的，可是，就诸佛菩萨来讲，色、心二法是圆融的。你晚上睡觉睡到一半起梦境，那么，这个就是于心动念，就产生一个色法在你的影像当中，在你的梦境当中。你一直执着那个梦境里面的色法是真实的，所以，你会贪爱那个境界，或者是说你会恐惧，或者是喜、怒、哀、乐，都会在这个梦境里面表现出来。甚至有的人太感应了，感动得在梦境里面哭，亲人死亡，或者是爱人离开了，他在梦境里面梦到，哭得很惨，一醒过来，原来是要床铺上，这是二所现影故。二所现影故，拿这个梦境来比喻，就跟我们现在也是一样，有一天，我们如果成道的话，我们也会觉得我们今天的执着是一种很无知，非常无知的、是多余的，非常不谅解自己的愚痴。二所现影是色法，简单讲，心

5、王、心所有法那是一种见分，色法是一种相分，所以，相分是由见分所影现出来的。三位差别故。三位差别故就是心不相应行法，心不相应行法，上次我有举过一个例子，比如说：一个得字。你颁奖，你把东西拿给我，我来接受，中间有一个东西，构成一个观念叫做得，其实这个得是由心王看到心所的一种执着，然后，色法的传递。奖状拿给你，你认为你得到一张毕业证书，是不是？这个是三位差别。时间、空间也是这样子，三位差别。再来，无为法的话，叫做四所显示故。四所就是无为法它是跟有为法当下空性的话，就是无为法，四所显示故，无为法什么都没有，实相的东西，空无一切法，所以，由心法、心所有法、色法、心不相应行法，这些有为造作来显示无为法，所

6、以，这个叫做四所显示故。因为，这个无为法，本身是什么都没有，你也不能去形容它，因此，四所显示，由这前面的四位来显示这个无为法的存在。如是次第。第一、心法，略有八种：一、眼识；二、耳识；三、鼻识；四、舌识；五、身识；六、意识；七、末那识；八、阿赖耶识。第二、心所有法，略有五十一种，分为六位：六大部分，一、遍行（心所）有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。一、遍行五者：1、作意；2、触；3、受；4、想；5、思。二、别境五者：1、欲；2、胜解；3、念；4、三摩地；5、慧。三摩地就是定，欲、胜解、念、定、慧。三、善十一者：1信、2精进、3惭、4愧、5无贪、6无

7、嗔、7无痴、8轻安、9不放逸、10行舍、11不害。这个不害的意思就是内心没有虐待狂，没有残忍心，反正不会去害到一切众生，没有报复心，这是很好的心所就是善。四、烦恼有六者，我们每天都在讲的1贪、2嗔、3慢、4无明、5疑、6不正见。五、随烦恼二十：1忿、2恨、3恼、4覆，覆就是覆盖自己的缺点，不让人家知道。5诳，就是欺骗别人。6諂就是阿谀、拍马屁。7憍就是狂妄、骄傲。8害就是说让众生痛苦他觉得很快乐。9嫉嫉妒。10悭就是不肯布施，也是一种烦恼，人家向他化化缘，他就会烦恼。11无惭、12无愧，合起来就是无惭无愧。13无信，对三宝都没信心，这个就完蛋了。14懈怠这个也没办法修行，懈怠的人也就很难。15

8、放逸、16昏沉，昏沉就是一打坐，就马上入三摩地，马上睡觉了，有的人还发出呼、呼的作响，17掉举，就是定不下来，如果严重的掉举就是今天所讲的精神恍惚，更严重的就是歇斯底里，分裂症就是掉举，这个掉举就是没有办法，心怎么样都安不住，你叫他坐在那里看书，他就怎么样也没有办法。掉举就是一种精神恍惚，好动，然后一种控制不住的精神系统。18失念提不起正念。19不正知，外道就不正知。20散乱。六、不定四者：什么叫不定？比喻说1睡眠，你说睡眠是烦恼吗？那你不睡眠的话，你怎么办？所以，睡眠也可以说是好的，也可以说是不好的，你要刚刚好就好，2恶作、3寻、4伺。寻就是一种粗糙的思想，伺是一种比较微细的思惟，这个后面有

9、解释得很清楚，今天暂时先念过。三、色法有十一者：1眼、2耳、3鼻、4舌、5身、6色、7声、8香、9味、10触、11法处所摄色。意识所落下的影子叫做法，这个法有半分的色法，半分的心法。当然，有半分的色法，当然也是，色法也有份。第四、心不相应行法，略有二十四种：1、得。由心王、心所、色法三个所假立的。2、命根，就是我们色身的命。3、众同分，看法相同。4、异生性；5、无想定；6、灭尽定；7、无想报；8、名身；9、句身；10、文身；11、生；12、住；13、老；14、无常；15、流转；16、定异；17、相应；18、势速；19、次第；20、方；21、时；22、数，数就是数目字。23、和合性；24、不和合

10、性。这人当然后面就讲得很清楚，念一念而已。第五、无为法者，无为法略有六种：1、虚空无为；2、择灭无为；择灭就是选择。3、非择灭无为；4、不动无为；5、想受灭无为；就是想心所跟受心所灭掉的无为。6、真如无为。言无我者，略有二种：1补特伽罗无我；翻译成中文叫做数取趣，数，每次；取就是执着的取。数取趣就是说每一次都是趋向于六道轮回。一次、一次所变幻的貌相都不一样，又叫做2、法无我。没有真正一个我，简单讲如果说你今天贪执任何一件事情，认为是我的、认为是永恒的，那将是为痛苦的根本。佛要我们早日觉悟，一切法无我，我们生生世世都在变化这个脸、变化这个色身，哪有一个真实的我？你今天拼命的造作、拼命的追求，到最

11、后，终头来，双手一放，什么都没有你的，你今世的财产怎么能够带到来世去啊？能吗？今生今世的婚姻就算美满，你能带到来世去吗？也不可以。补特伽罗无我就是说数取趣没有一个真正的我，比如一下变猪、一下变人、一下变狼，一下变马，对不对？哪一种动物是真的你？哪一种人类是真的你呀？所以，既然无我的话，那么就一切法无我。开始慢慢来讨论，大乘百法明门论，3释题，这七个字每一个字都有不同的解释，我们看大有两种意义，一含容大故。这个含容的意思有包容性，这个大那当然不是小啦，体是究竟。二殊胜叫做大故，当体因为它是究竟的体，拣小这个拣就是不同于，小就是小乘，不同于小乘名叫做大乘法。当体是空性，这个空不是偏空，而是圆满的空

12、，那么就是含容大故，含容就是你修大乘，这个大字，就是你要容天、容地、容看法意见不同的，包容一切污垢的人，这个在大智度论第三十卷里面有谈到。谈到一个比丘，他看到人家行善事的时候，大加的赞叹；结果，看到人家造恶的时候，他嫉恶如仇，开始就毁谤。然后，看到人家是去听经闻法，就非常的赞叹；看到人家不来闻法，他不忿怒不平，自己每次都讲自己很持戒，每次都讲别人破戒，后来，碰到胜意菩萨。胜意菩萨讲：行者！你这样修行不能入佛道，佛道者，无持戒破戒相、佛道者，无男女相、佛道者，无胜劣相。当求实相，则不能有对立相，你看到好的，就拼命的赞叹，看到不好的，就嫉恶如仇，一点包容性都没有，哪里是本性的东西呢？这个恶比丘起恶

13、劣心，毁谤这个胜意菩萨，说这个菩萨所讲的非法，非真的佛法，我这个才是佛法。后来就毁谤这个实相法，落无量阿僧祇劫的这个恶道，堕落这个恶道。毁谤大乘的实相法，因为，他不悟到这个大是绝对的事情，绝对当体就是如，当下就是如。简单讲，你如果要真的修行，你看到恶的，连动到个念头都不可以，笑一笑；你看到不好的仇敌，你连动到一个恨都不可以，你怎么可以说，我今天一定要度好的呢？那些恶劣的众生怎么办？所以，大乘里面更讲说：菩萨或诸佛菩萨，对那些恶的众生更应该更发大悲心，发同那个恶劣的子弟，花双倍的时间去教化他。怎么可以说，今天人家对方一点恶，你就嫉恶如仇，就毁谤、伤害、攻击，他持戒、不持戒或怎么样子，一直伤害对方

14、。所以，要研究大乘这个大字，要知道什么叫做绝对的东西，什么叫绝对？绝对就是万法皆如，不能起心，也不能动念，起一个善的，也不对；恶的，也不对，恶的不应该学，应该除；善的也必须除，连善的观念都不可以，如果说善的观念有的话，那我今天：我度无量无边的众生，我不是每天都高唱这样子，自已太高兴了，实无众生可度.也不能有度众生的相，那是名度众生，如果，有度众生的相，那众生对不起我的话，我不就怨恨了吗？所以，心无一切相，名大乘法。会归到最后，你还是禅宗的一法了不可得，还是一法了不可得，无一切相名大。所以，要行这个大简单讲就是无限的容忍、无限的包容、无限的胸量、无限的放下、无量无边的智慧，这个都讲无，什么都与空

15、相应，名叫做大。第二叫做殊胜名叫做大，因为，它是讲究竟圆满的道理，拣小就不同于小乘，小乘的话度众生度一度，疲惫不堪，他就不度了。舍利弗过去还因为度众生发一个大乘心，很好，帝释天要来试试看，他发这个大乘心发得怎么样，他说：我生病病得很厉害，我需要右眼，右边的眼睛。他说：噢！我是行菩萨道的人，有谁怎么可以给我烦恼？唉！右手就把右眼挖出来：来！给你！吭都不吭一声。后来，接到右边的眼睛，他说：嗯，这个好臭！然后放在地上踩一踩，说：你挖错了，医生讲要左眼才有效，右眼没有效，唉呀！你不早讲，害我挖错了，众生怎么那么难度，左右眼你都分不清楚，唉！不度众生了。舍利弗因此退了六十劫的菩提心，不敢度众生。只有左右

16、眼挖错了，就差这么多。所以，要行这个大乘的法，我们只能讲一讲，不要说什么眼睛，他吐一口痰在你脸上，你都忍耐不住，还稠稠的、黄黄的、还整块的，很臭，不知道多久没洗澡，你就受不了，不要说挖眼睛那种功夫，对不对？一个吐痰你就没有办法了，哪有办法忍耐到那种程度，我们行什么大乘，小乘都不如，我们哪有办法行大乘，不可能，对不对？我们这个也不晓得是哪一乘，吊在半空中，不晓得哪一乘，自己去命名吧！再来，这个乘就是运载的意思，比如说：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，你持五戒就是由人乘运往人，就是你来世想要做人，那么你今生今世最起码的条件，你要持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说你要升天的话，你必

17、须行十善，不贪、不嗔、不痴、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，身三口四意三。如果你要证阿罗汉，就必须修四谛法，这个四谛法可以运载一个人入阿罗汉位。如果你修缘觉的话，修这个十二因缘，可以运这个修行人达到辟支弗。如果你修六度的话，就可以达到菩萨位；如果你修六度万行的话，就可以达到佛位。这个乘就是车子，古时候的车子，就是你坐什么车子，达到什么目的地。你持五戒，你就是坐五戒的车子，来世又做人；你打八关斋戒又念佛，那么你就乘了八关斋戒的功德，直接通往极乐世界。所以，打八关斋戒一日一夜，持戒清净，中品中生，不管你犯五逆十恶，都可以忏悔清净，所以，还是要打八关斋戒。百就是数目。法就是世、出世法，这个都是法。明

18、就是无漏之慧，无漏就是没有烦恼，是真正的智慧，我们这个有漏之慧叫做小聪明，无漏之慧叫做智慧能破暗故。明就是有光明、有智慧，人类缺乏了这个，就麻烦大了，所以，如果这个世间没有佛法，那这个世间就成什么世间，就斗乱。你说，拉其夫：甘地，他为了要竞选这个总理，炸得身首异处，同样的时间死了十四个人。四十六岁，他儿子读哈佛大学，从这个哈佛大学赶回去，送葬的人有十五万人，但现在变成一堆白骨。这个叱咤风云，不可一世的人，正因为政坛上的斗争。所以，我们说这个世间，真正的要和平的话，还是要佛教，佛教第一个大大戒，那就是不能杀生。从以前，几千年来佛教的战争，几乎没有，佛教怎么能战争？一直叫你六度、叫你忍辱、叫你行善

19、，对不对？在，而且它是釜底抽薪的毕竟空，它不是说像基督教、天主教、回教，可以借助神的名义。我发动战争，我就是站在正义的一面，你就是魔鬼。这个海珊那么残忍，他都会说打着正义的旗帜，那每一个都为了正义战争，像阿拉伯的人民要发起这个圣战。佛教，只要你战争，你就是残忍的，不管你是怎么样的一个角度，不管你是哪样的角度，统统要负因果。释迦牟尼佛在前世，生生世世，杀掉那些恶人的时候，自己要堕到地狱去，菩萨行菩萨道的时候，他不忍心这个恶的众生。释迦牟尼佛有一次做商人的时候，有一个商人要杀掉那上面的五百个人，独吞那五百个人的金银财宝，释迦牟尼佛知道他的念头，马上就先把他宰掉，后来，也是要下地狱。菩萨怕他下地狱，

20、先下手为强，除非你是这样子心境的人，没有这种心境的人，是不可以的。所以说，佛教的战争在历史上来讲，你去看看！中东那个战争，那就多了，为了宗教战争，十字军东征，中东几乎都变成战场，没有几天几年是宁静的日子。为什么说佛法到今天来讲，可以说是人类最彻底的、最究竟的，因为它是发源于东方，虽然说西方的科学比较先进，可是，他们要研究这个文明、这个哲学，统统要到东方来。明这个智慧是最重要，列为最重要的就是知见的问题。门是开通而无壅滞故，当然是门一开的话，那就通，门一关起来，就不通。门上面一个明字，意思就是智慧，无漏的慧你可以破这个暗，那么可以开通一切而没有壅滞，而不会停留在里面。论就是简择性相，简择就是用智

21、慧来讨论它，使你能够选择；简择：你用智慧来分别，如何是性？如何是相？教诫学子，学子就是学佛的人，断恶修善，灭妄证真。灭除妄想，证得空性的真理。再来能诠之教，诠就是解释，能够解释的就是我们大乘，所诠事理就是百法：一切法，大乘能诠之教，百法是所诠的事理，事相跟理体。那么，用能缘之慧，所缘的百法是门，能缘之慧是明，所缘百法是门，所诠之义，就是所诠的道理是体，就是要让我们了解这个体性是什么。所诠之义还有体性，所解释的百法的道理，还有这个体性。大乘百法明门是对论分开来讲的话，论是能诠之教，大乘百法明门是所诠之义，论是用，大乘百法明门是体，这个就要对着看就更清楚了。这本论是能诠之教，大乘百法明门这些道理是

22、所诠的义理，就是显示我们的本体。4宗旨正解：本论共有一百种名词，如果能够明此一百种名词；明此就是如果你能够明了这一百种名词，则能了万法唯识之旨，可入大乘之门。我们说要研究大乘的经典，你连门都不知道，你就无从进入，这个百法明门论是进入大乘之门。研究大乘的人，尤其是中国哪一个人不研究百法明门论。通俗解，通俗就是就世俗来说明它的作用，就是大乘百法明门论，它就世俗的角度来说，一、为唯识学的名相提纲。大乘百法明门论是什么？是唯识学的名相的提纲，最重要的部分就是提纲，提纳就契领。二、为唯识宗于心理学上的简要说明。所以，我说它包括心理学，连那个心理学看到百法明门论都要叹为观止，可惜！他没有机会，拿来，翻开也

23、看不懂。三、为宇宙万有之分类，研究百法明门可以明达的宇宙人生观。通达宇宙人生观。再来，我们这本百法明门论是谁写的呢？5著者是世亲菩萨，又名天亲菩萨，以后看到世亲菩萨、天亲菩萨是同一个人。像往生论的话，就翻译成天亲菩萨，梵语叫做婆薮盘豆，Vasubandhu，译曰世亲，或译天亲，生于佛涅槃后九百年，西元前二百年。这个从以前到现在，释迦牟尼佛的诞辰，有的人说是三千多年，有的人说是二千五百多年，像这个释迦牟尼佛涅槃后五百年才出生，他又是西元前二百年，那么，九百加二百再加一九九就是多少？就是三千年，所以，这个是采用佛诞三千年时间来推算的。这样推算起来，如果，以二千五百多年的话，那就没有这个人，就推算不

24、出来。所以，这个印度是很不重视历史的，反正，就是有这样伟大的人，反正你也弄不清楚他是什么时候出生的，别管他何时出生，只要有圣人就好了，圣人就是很行就对了。西元前二百年，为北印度健驮逻国，富罗城人。北印度的一个国，一个大城的人，他的爸爸是国师，什么叫国师？国王的师父。国王拜他做师父，国师婆罗门矫尸迦之次子。这婆罗门是专门替国家祭祀、礼拜、礼节、祷告，这婆罗门是一个属于修行人非常最高级的，比国王、王公、大臣还尊贵，矫尸迦的次子；第二个儿子，无着菩萨之胞弟。无着是哥哥，世亲菩萨是弟弟，这两个都是菩萨，一个是无着菩萨，一个是世亲菩萨。这个爸爸很会生，生两个都是菩萨，这很厉害。怎么也不出生一个到别的地方

25、去，怎么菩萨都跑到他家去。菩萨青年出家受持三藏，经、律、论，这不是普通人。博学多闻，神才俊朗。神才就是他这个才干，人家说鬼才、天才，不是，他比天才还厉害是神才，我在建中的时候，外号叫天才；大学的时候，因为智商很高叫鬼才，后来，广化老和尚说：这不是，这个学佛很厉害叫神才，三种外号。神才就是出神入化，俊是非常显赫，很出众的意思。神才，这个才干非常出众。无以俦匹，俦就是同类的人，同一类叫做俦，匹就是比，没有同一类的可以跟他比的，那就是人类没有一个可以跟他比。著阿毘达磨，著这个俱舍论。阿毘达磨俱舍论，初执小乘，谤大乘法，刚开始他诽谤大乘法，他认为小乘是佛说的，大乘非佛说，到今天来讲也有很多人，诽谤大乘

26、非佛说。后来由无着菩萨摄化，他哥哥很聪明，知道他弟弟执着小乘，哥哥不晓得要怎么去救他，后来，他哥哥灵机一动，好了，就回去找他。回去找他，就病得很厉害，爬不起来，这个世亲菩萨就说：哥哥你怎么样？回来怎么病得那么严重。他哥哥说：唉呀！我没有办法爬起来，可是，我过去是修学大乘，我又很喜欢听这个大乘，你念给我听好了。每天都叫他弟弟念这个大乘，念到后来，哇！自己开悟了，在哥哥面前痛哭流涕：哇！我以前怎么这么愚痴？他哥哥就：我的病好了。以前诽谤大乘，假装生病叫他念，念一念，不错。将来如果你们对方的一半，他说：不信佛，那你也躺着：唉呀！老公，我喜欢看佛书，你看看，有没有往生的故事，你老公就念。我告诉你不信佛

27、没有关系，你念给我这个老婆，你看，你同情我跟你生三、四个孩子，我现在病得那么严重，你念一段故事给我听。噢！就念佛，见到光明怎么样，往生自在，搞不好你老公明天，他就马上要念佛了。这一招也不错，无着菩萨假装生病。如果说我讲我生病，你念给我听就没有用了，你念到一半，我说：那你懂吗？说：师父，我不懂！唉呀！真差，我在生病当中，还得爬起来解释给你听。悟大乘义，由无着菩萨摄化，假装生病，然后他就悟到大乘义。乃深自咎责，自己责备自己，欲割舌以谢谤大乘之罪。要把舌头割掉，时无着菩萨告之以谤法之罪，非割舌所能赎，今惟以此舌转而弘赞大乘，则罪可除。于是广造诸论释大乘经，一生著作等身。就是说好象这个著作跟身体那么高

28、一样的啦，很多；等身，一生的著作高到像身体那么高一样的意思。你们学佛的弟子们，我们人的一生里面，很多人都会有犯到这个戒律，犯到戒律，有的人就自卑：唉呀！我不信佛了，我要自杀啦，同学们，你们要Stop，你如果觉得自己罪恶很重的话，那刚好用这个色身，来广泛的投资在这个佛教的事业里面，要好好的去度众生，说法或者是行善，或者是布施，或者是劝化一切众生。你既然觉得说你愧对于三宝，自己造恶重，那么自杀也不能解决事情，更应该的精进，来为佛教做一点功德，把你认为造业的这个色身，转为造功德的色身。那不就好了吗？其中尤以百法明门论、唯识三十论、唯识二十论、摄大乘论、释金刚论、法华经论、往生论，像我们下个礼拜要讲往

29、生论，也是世亲菩萨所著作的，这个也很重要。遗教经论等，著名于世。总释，这个八宗，6世尊言教八宗三时表。八宗是哪八宗？一、我法俱有宗，这个我跟法，他认为都是有的，有这一类的小乘，它包括1犊子部、2法上部、3贤胄zhou部、4正量部、5密林山部、6兼取经部，这个经部就是经量部，根本一分之义。就是兼取经量部的根本道理一分。二、法有我无宗，法是有，但是，没有一个真正的我，这是小乘的融和7一切有部、8雪山部、9多闻部、10兼化地部末计一分之义。末计就是接着最后，末就是最后。当时候的小乘分作二十部，共分四个角度来讨论。第二个叫做法有我无宗。三、法无去来宗，法也没有所谓的去，也没有所谓的来，11大众部、12

30、鸡胤部、13制多山部、14西山住部、15北山住部、16法藏部、17饮光部、18兼取化地部根本一分之义。第四、现通假实宗，假就是有，实就是空，意思就是通有跟空的东西，19说假部、20经部末一分之义。现通假实宗，贯通这个假跟实。以上这20部小乘的，小乘的道理相同把它纳归起来，无非所讲的就是上面所讲的我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗，这是小乘的。慢慢的根机成熟了，讲通大乘跟小乘！五、俗妄真实宗，就世俗来讲是虚妄的，可是，就有来讲，本来来讲，它是真实的。六、诸法但名宗，一切法统统无，那么只有名。俗妄真实宗，说出世部；诸法但名宗，一说部。这个就是讲到通大小乘的思想，七、胜义俱空宗。胜义就

31、是连那个出世义，最殊胜的胜义，第一义统统空。胜义俱空宗，但摄依般若等经，所立之大乘空宗。这意思就是说依般若经的一宗，专门讲般若经的一宗叫做胜义俱空宗。八、应理圆实宗，叫做：但摄依深密就是解深密经，但摄依深密等经的大乘有宗。前面是大乘空宗，现在是大乘有宗，依什么经？深密经，所以，胜义俱空宗是般若等经，应理圆实，这个道理统统是圆的，那么就是深密。那就是解深密经为主的大乘。胜义俱空宗、应理圆实宗，就是大乘的，就是百法明门论。注：七、八此之二宗，皆非彼二十部宗所能有者，二十部就是刚刚前面所讲的，小乘的二十部宗所能有的。意思是这大乘都不是小乘里面有的。三时，这里分的三时就比较简单了。一、四阿含：有小乘的时候，小乘的经典都讲有。二、八部般若六百卷，都讲空。三、解深密经就是空有双彰中道教，那就是百法明门论，空跟有同时具足，讲中道，百法明门论。 7法之释义，我们每天都在讲皈依佛、皈依法、皈依僧，那法是什么意思？（一）通义有四，法通常的角度来讲，有四个角度，就四个角度来讲：一、佛所说教，佛所说的教：经典，统统叫做法。二、法式规则，佛所说的原则，正知正见的原则，你必须要依法而行，才能达到涅槃的彼岸，否则的话，你就会堕落生灭的六道轮回，法式一个规则。法又是什么？三、真如法性，真如法性就是如如不动，空一切法也叫