09先知.docx

1、09先知法言義疏十二先知卷第九注圖難於其易，求大於其細，為之乎其未有，治之乎其未亂，如斯而已矣。疏注圖難至已矣。按：老子云：圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。先知其幾於神乎！注幾，近也。神以知來，探未兆也。逆識先知，近於神也。敢問先知。曰：不知。注答以不知者，神悟則先知，非問之所及也。知其道者其如視，注舉目便見。忽、眇、綿作昞。注眇綿，遠視。疏先知其幾於神乎者，音義：其幾，音機。下有幾同。中庸云：至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至。善

2、必先知之，不善必先知之，故至誠如神。孔疏云：言至誠之道豫知前事，如神之微妙。朱子集注云：神謂鬼神。問先知，曰不知者，天官書云：傳其人，不待告。告非其人，雖言不著也。知其道者其如視者，聖人所以能先知如神者，非有異術也，見微知著而已。此其道猶目之於視也，善用明者，察秋毫之末；善用知者，見幾微之萌，其理一也。忽、眇、綿作昞者，王云：忽、眇、綿皆微也。漢書律歷志無有忽微，孟康曰：忽微，若有若無，細於髮者也。大戴禮文王官人篇曰：微忽之言，久而可復。是忽為微也。方言十三曰：眇，小也。顧命曰：眇眇予末小子。是眇為微也。說文曰：綿，聯微也。廣雅釋詁四曰：綿，小也。大雅綿篇：綿綿瓜瓞。鄭箋曰：綿綿然若將無長大時

3、。司馬相如上林賦曰：微睇綿藐。是綿為微也。廣雅釋詁四曰：、紗、，微也。曹憲：音忽，紗音眇，音蔑。集韻：音綿。、紗、與忽、眇、綿同義。孫子算經曰：蠶所吐絲為忽，十忽為秒。忽與總同，秒與紗同。說文：緬，微絲也。玉篇：，與緬同。然則、紗、皆絲之微者。按：王解是也。說文無，古止作忽；亦無紗。秒，禾芒也，故十忽為秒。眇即秒之假，綿即緬之假也。音義：作昞，音炳。按：宋、吳本作炳。昞亦說文所無，即炳之或體，猶燿之或為曜，煇之或為暉也。一切經音義七十四：古文昺、芮二形今作炳。是也。繫辭云：知幾其神乎？幾者動之微，吉之先見者也。春秋繁露二端云：夫覽求微細於無端之處，誠知小之為大也，微之將為著也。吉凶未形，聖人所

4、獨立也。故聖人能繫心於微而致之著也。忽、眇、綿作昞，即微者為著之謂。疑此亦古書成語，子雲引之以證知之理通於視。不云微而云忽、眇、綿，字不作炳而作昞，皆引古故然，非故作此艱深之語也。注幾，近也。按：爾雅釋詁文。注神以知來，探未兆也。按：繫辭云：神以知來，知以藏往。注舉目便見。按：李於其如視絕句而釋之如此，義雖未安，句讀則是。宋以其如視下屬為句，云：此言先知之道，臨事則悟。如明目之視，忽輕、眇細、綿遠之物皆炳然而見也。王從其讀云：視忽、眇、綿作昞者，見微而知著也。義似可通。然如此則其如二字殆成衍文，但云知其道者，視忽、眇、綿作昞足矣。榮謂此以目證心，以視驗知。蓋精視則見微，精思則知微，見微則明，知

5、微則神。知明視之道，則知先知之道矣。故云知其道者其如視，三字不得屬下讀。注眇綿，遠視。按：上林賦：微睇綿藐。郭璞注云：綿藐，遠視貌。弘範以眇綿雙聲連語，即綿藐之倒言，故用郭義為訓。忽者，忽然。言苟知其道，則忽然遠視皆為明也，故上文云舉目便見。然如此說之，先知之義乃近頓悟。斯晉人之玄言，非子雲之法語已。先甲一日易，後甲一日難。注甲者，一旬之始，已有之初也。先之一日，未兆也；後之一日，已形也。夫求福於未兆之前易，救禍於已形之後難。疏易蠱孔疏引鄭注云：甲者，造作新令之日。按：古者國家發布政令，四時各有定日，當春發政，必以甲乙。春者，歲始。甲日之政為一歲之政之首。言甲足以統其他發政之日，故云甲者，造作

6、新令之日也。政令當慎思於未發之前，不得輒改於已發之後。先甲一日易者，先時圖惟，則其成功也易。後甲一日難者，事後補救，則其致力也難。云一日者，從其至迫之期言之也。注甲者至後難。按：已有之初，世德堂本作已有之祕。宋云：甲者，教令之始也。夫明王之道，先令後刑，故先甲一日以昭而示之也。示之而雖犯，猶宥之，故曰先一日易也。後甲一日，以廣而諭之也。諭之而再犯，則刑之，故曰後一日難也。吳云：周禮縣治象之法于象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。鄭司農云：從甲至癸謂之挾日，凡十日。是以易稱先甲三日、先庚三日皆為申命令之義。夫干有十日，自甲至癸，皆挾日之義。而易獨取甲庚者，以甲木主仁，而示其寬令也；庚金主義，而示其嚴

7、令也。今夫先見者，察民未犯之前，先一日申其令，則其為治易也。如當已犯之後，後一日申其令，則其為治難也。二說皆略本弘範義敷衍之。俞云：管子四時篇曰：春三月，以甲、乙之日發五政。夏三月，以丙、丁之日發五政。秋三月，以庚、辛之日發五政。冬三月，以壬、癸之日發五政。是以周易稱先甲三日，後甲三日，蓋以春三月言也；又稱先庚三日，後庚三日，蓋以秋三月言也。楊子此文獨稱先甲，則專以春言耳。其三日、一日皆行事之節，如冠禮前期三日筮賓，此先三日之例也；子生三日，卜士負之，此後三日之例也。祭禮前期一日，視濯、視牲，此先一日之例也；鄉射禮明日有息，司正之事，此後一日之例也。說互見群經平議。先甲一日易，後甲一日難，即所

8、謂靡不有初，鮮克有終耳。此以管子春三月發政之日釋先甲、後甲，舉證甚確，而以先後一日為行事之節，則近穿鑿。不如弘範求福未兆易，救禍已形難之說為近是矣。或問：何以治國？曰：立政。曰：何以立政？曰：政之本，身也。身立則政立矣。注子帥以正，孰敢不正？或問：為政有幾？注幾，要也。欲知為政善惡之要。曰：思斁。注斁，厭。或問思斁。曰：昔在周公，征于東方，四國是王；注王，正。召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣夫！齊桓欲徑陳，陳不果內，執袁濤塗，其斁矣夫！注伐楚雖美，而御師不整，故不欲令徑。於戲！從政者審其思斁而已矣。或問：何思？何斁？曰：老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑之謂思。注為政如此，民所思也。若汙

9、人老，注汙，慢。屈人孤，注屈，窮。病者獨，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂斁。注民厭苦也。疏昔在周公云云者，詩破斧：周公東征，四國是皇。毛傳云：皇，匡也。王應麟詩考引董氏云：齊詩作四國是匡。按：此作王者，蓋魯詩異文。春秋繁露深察名號云：王者，皇也，匡也。然則三字聲近義同。古文詩作皇，傳寫或為匡，或為王，其義皆為正也。荀子王制云：周公南征而北國怨，曰：何獨不來也？東征而西國怨，曰：何獨後我也？公羊傳僖公篇云：古者周公東征則西國怨，西征則東國怨。解詁云：此道黜陟之時也，引詩云周公東征，四國是皇。白虎通巡狩云：三歲一閏，天道小備；五歲再閏，天道大備。故五年一巡狩；三年二伯出，述職黜陟；一年物有終始，歲有所

10、成，方伯行國，時有所生，諸侯行邑。傳曰：周公入為三公，出為二伯，中分天下，出黜陟。詩曰：周公東征，四國是皇。言東征述職，周公黜陟，而天下皆正也。陳氏喬樅魯詩遺說考云：何邵公述破斧詩義，與白虎通合。公羊家用齊詩，邵公則用魯詩者，是此篇齊、魯說同矣。荀子言周公南征而北國怨，東征而西國怨，即魯詩之義所本也。榮按：子雲說詩，皆用魯義。此以周公東征與召伯述職並舉，是亦以破斧為黜陟時之作，其以此為思義之證，即用東征西怨、南征北怨之說。音義：召伯，寔照切。述職有二義：諸侯時朝於王，因而助祭，謂之述職，孝經云是以四海之內，各以其職來祭；孟子云諸侯朝於天子曰述職。述職者，述所職也，書大傳云古者諸侯之於天子，五年

11、一朝，朝見其身，述其職。公羊傳桓公篇解詁云：王者亦貴得天下之歡心，以事其先王，因助祭之述其職。是也。二伯三年一出行國，因而黜陟，亦謂之述職。公羊傳隱公篇解詁云：三年一使三公絀陟。白虎通封公侯云：王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。又巡狩云：三年二伯出，述職黜陟。是也。此召伯述職，則行國之辭也。音義：蔽芾，上必袂切，下非貴切。蔽芾甘棠，詩甘棠文。韓詩外傳引詩作蔽茀，蕩陰令張遷碑作蔽巾沛，涼州刺史魏元丕碑作蔽巾芾，並三家異文。今說苑貴德，漢書韋玄成傳載王舜、劉歆廟議，白虎通封公侯又巡狩，引詩皆作蔽芾，與法言文同。蔡伯喈劉鎮南碑亦云：蔽芾甘棠，召公聽訟。似魯詩字如此。或皆校書者據毛詩改之。毛傳

12、云：蔽芾，小貌；甘棠，杜也。史記燕世家云：召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行，鄉邑有棠樹，決獄政事其下，自侯伯庶人各得其所，無失職者。召公卒，而人民思召公之政，懷甘棠，不敢伐。說苑貴德引詩傳云：自陝以東者，周公主之；自陝以西者，召公主之。召公述職，當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下，而聽斷焉。陝閒之人，皆得其所。是故後世思而歌詠之。善之，故言之；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故歌詠之。夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道，而致其位焉。百姓歎其美而致其敬，甘棠之不伐，政教惡乎不行？孔子曰：吾於甘棠，見宗廟之敬也。甚尊其人，必敬其位。順安萬物，古聖之道幾哉！按：子政世傳魯詩，

13、此所引詩傳必甘棠魯故文。法言此文云述職，云其思矣夫，亦皆本詩傳為說。漢書王吉傳載吉上疏諫昌邑王云：昔召公述職，當民事時，舍於棠下而聽斷焉。是時，人皆得其所。後世思其仁恩，至乎不伐甘棠，甘棠之詩是也。吉傳韓詩，而此疏云云，與說苑引傳全合，是魯、韓說同。齊桓欲徑陳云云者，齊桓世德堂本作齊桓公。音義：果內，音納。按：說文：內，入也。自入曰內，使入亦曰內。使入字今皆以納為之。袁治平本作轅，今依世德堂本。公羊傳僖公篇：齊人執陳袁濤塗。字正作袁。左傳作轅。子雲於春秋用公羊，此治平本作轅，乃後人據左傳改之。國三老袁良碑云：周之興，滿為陳侯，至玄孫濤塗，立姓曰袁。可證漢人皆以濤塗之氏字作袁也。公羊傳云：濤塗之

14、罪何？辟軍之道也。其辟軍之道柰何？濤塗謂桓公曰：君既服南夷矣，何不還師濱海而東，服東夷且歸？桓公曰：諾。於是還師濱海而東，大陷于沛澤之中。顧而執濤塗。執者曷為或稱侯？或稱人？稱侯而執者，伯討也；稱人而執者，非伯討也。此執有罪，何以不得為伯討？古者周公東征則西國怨，西征則東國怨。桓公假途于陳而伐楚，則陳人不欲其反由己者，師不正故也。不脩其師而執濤塗，古人之討，則不然也。按：此以齊桓之執袁濤塗與周公東征對舉，分證思斁之說，即本公羊為義。吳云：左氏無斁之之文，楊據公羊而言。是也。於戲，世德堂本作嗚呼。按：學行：於戲！學者審其是而已矣。問明：於戲！觀書者違子貢，雖多亦何以為（一）？溫公並云：宋、吳本作

15、嗚呼，今從李本。則此亦當爾。老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑之謂思者，吳云：使人各得其所，則見思矣。按：即本甘棠詩傳之義詳言之。老與孤為韻，養、葬、桑為韻。段表老聲在第二部，瓜聲在第五部，以孤協老，所謂合韻也。琴操猗蘭雨、野、所、處、者、老六字為韻，亦以老入第五部。段云：第二、第三、第四、第五部，漢以後多四部合用，不甚區分。汙人老，屈人孤，病者獨，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂斁者，音義：汙人，哀都切。俞云：逋乃膊之假字，膊從尃聲，尃從甫聲，逋亦從甫聲，故得通用。說文肉部：膊，薄脯，膊之屋上也。方言：膊，暴也。燕之外郊，朝鮮洌水之間，凡暴肉、發人之私、披牛羊之五藏謂之膊。然則死者膊猶

16、言暴露也，正與上文死者葬相對。按：俞說是也。音義：杼軸，直呂切。按：說文：杼，機之持緯者。又：滕，機持經者。軸即滕也，以似車軸，故亦謂之軸。詩大東杼柚其空，字作柚。按：作柚者，古文詩；作軸者，今文詩。彼釋文云：柚，本又作軸。正三家異文也。老、孤、逋為韻，荒、空為韻。荒從巟聲，段表第十部；空聲，段表第九部。段云：古人以第九部入第十部用者，如老子五音令人耳聾，聾讀如郎，合韻盲、爽、狂字。其合用最多者，如東方朔七諫沈江章用第十部二十四字，而以第九部壟、同、降、功、公、矇、江、聰、縱、蓬、凶、容、重、東、壅十五字合韻；莊忌哀時命用第十部二十字，而以第九部桐、通、空、忠、容、凶、宮、窮、匈、十字合韻。按

17、：此以空韻荒，亦其例。注幾，要也。按：弘範讀幾為機，故訓為要。國策秦策：聽者，存亡之機。高注云：機，要也。注斁，厭。按：爾雅釋詁文。注王，正。按：世德堂本正作匡。注伐楚至令徑。按：御師不整者，即傳云師不正之謂。公羊傳陳疏云：左傳：濤塗謂鄭申侯曰：師出于陳、鄭之間，國必甚病。明師不正也。通義云：師有失律，不便于陳者。是也。不欲令徑，世德堂本欲作敢。注汙，慢。屈，窮。按：荀子儒效云：行不免於汙漫。漫、慢聲同義近。呂覽安死云：智巧窮屈。窮、屈一聲之轉。（一）為字原本訛作違，據本書問明篇改。為政日新。或人：敢問日新。曰：使之利其仁，樂其義。厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。疏論語云：智者利仁。王

18、注云：智者知仁為美，故利而行之也。音義：樂其，音洛。下樂陶同。荀子富國：故使或美或惡。楊注云：美謂褒寵。或問民所勤。注勤，苦。曰：民有三勤。曰：何哉所謂三勤？曰：政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。注政，君也。駢，並也。禽獸食人之食，土木衣人之帛，穀人不足於晝，絲人不足於夜之謂惡政。注人君苑囿禽獸，故穀人竭力於晝也；土木衣綈錦，故絲人竭力於夜也。晝夜竭力而猶不足，是故為惡政。疏民所勤者，俞云：僖二年穀梁傳：不雨者，勤雨也。釋文曰：糜氏音覲。集韻去聲二十二：稕勤，渠吝切，憂也。春秋傳勤雨，糜氏說此文勤字，當從彼讀。音義無音，失之。按：穀梁傳勤雨字本有二音，彼釋文云：勤雨，

19、如字。糜氏音覲。是陸固讀勤如字也。廣韻：慬，憂哀，巨斤切。即勤雨之勤，而音仍巨斤切。然則此勤字雖訓為憂，不必音覲也。政善而吏惡云云者，政猶法也。論語：道之以政。孔注云：政謂法教也。皇疏云：政謂法制也。法者治人之具，吏者治人之人。政善吏惡，徒法不能以自行也；吏善政惡，徒善不足以為政也。禽獸食人之食云云者，用之無節，則取之無厭，民力竭而不能供，則亂作而不可止矣，故曰惡政。音義：衣人，於既切。世德堂本惡政下有也字，御覽八百十六引作此謂惡政也。注勤，苦。按：修身云：樂天則不勤。是勤者樂之反，故訓為苦。憂、苦同義。注政，君也。駢，並也。按：廣雅釋詁云：正，君也。政、正古通。弘範以此文政、吏對舉，故讀為正

20、，而訓以君。然禽獸食人之食云云之謂惡政，明非專指惡君而言，則政善吏惡云云之政，亦不當訓為君也。駢、並一聲之轉。聖人，文質者也。注因人才質，刻而畫之，文而藻之。車服以彰之，注車服等差，辨彰貴賤。藻色以明之，注藻色輕重，顯明尊卑。聲音以揚之，注歌於管絃，詠其德美。詩、書以光之。注載其功德，光照後世。籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鍾鼓不抎，則吾無以見聖人矣。注言此諸禮存，故得睹聖人。疏聖人，文質者也者，謂施文於質。鹽鐵論毀學云：故學以輔德，禮以文質。與此同義。今本後漢書輿服志注引作聖人文質備也，此校書者誤以文、質二字平列為義，遂用說文份篆之訓，改者字為備耳。紹興本後漢書正作文質者也，不誤。彰、明、揚

21、、光為韻。琴瑟不鏗者，論語云：鏗爾，舍瑟而作。孔注云：鏗者，投瑟之聲。廣韻十三耕：鏗，鏗鏘，金石聲也，口莖切。說文無鏗；硻，餘堅聲，即鏗字。鍾鼓不抎者，鍾、鐘古字通用。音義：不抎，于粉切。天復本作耺，音雲，耳中聲也。按：紹興本後漢書輿服志注引正作耺，與天復本同。廣韻：耺，耳中聲。即音義所本，集注從之。然鍾鼓不耺，義殊未協。說文：抎，有所失也。亦非此文之義。按：子華子虎會云：鐘鼓柷圉，日以抎考，而和聲不聞。抎考連文，義當相近，正合法言此文語意。今本後漢書作鏘，亦妄人所改。陳、分、鏗、抎為韻。鏗從堅聲，堅從聲。說文：讀若鏗鏘之鏗。明鏗音如。今韻以鏗入耕，非古音也。則吾無以見聖人矣，世德堂本吾字在則

22、上，輿服志注引作吾無以見乎聖也。注因人才質，刻而畫之，文而藻之。按：宋云：質者，言世之質野，如鳥獸草木然。聖人因為禮樂制度以文飾之，故有別也。司馬云：質者，為政之大體也。質既美矣，又須禮樂以文之。注言此諸禮存（一），故得睹聖人。按：世德堂本睹作觀（二）。司馬云：言聖人事業皆在制禮作樂之中也。（一）存字原本作在，據其上原注文改。（二）原本睹、觀二字誤倒，據世德堂本乙。或曰：以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？曰：有之。曰：聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。注漆甚於膠。曰：聖人之法，未嘗不關盛衰焉。昔者堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！注卓，遠。唐、虞象刑惟明，

23、注法度彰也。夏后肉辟三千，不膠者卓矣！注二帝、三王，期於存公，不恤私也。堯親九族，協和萬國；湯、武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣！注五君之跡雖異，隨時順宜，其道一也。禮樂征伐自天子所出，春秋之時，齊、晉實與，不膠者卓矣！注禮樂征伐當由天子所出，而春秋之時，天子微弱，齊桓、晉文專命征討。然而所為皆尊王室，故春秋公羊傳文雖不予，而實予之，存於公正也。疏以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟者，淮南子齊俗云：今握一君之法，籍以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。鹽鐵論相刺云：大夫曰：堅據古文，以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。是漢時說者有此語，故欲問其信然否也。曰：有之者，司馬云：言當隨時制

24、宜。聖人之道未嘗不關盛衰者，鹽鐵論錯幣云：三王之時，迭盛迭衰。衰則扶之，傾則定之，是以夏忠，殷敬，周文。堯有天下，舉大綱，命舜、禹者，司馬云：大綱謂天下之政。夏、殷、周屬其子者，音義：屬其，音燭。唐、虞象刑惟明者，象刑惟明，書皋陶謨文。大傳云：唐、虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民興胥漸。唐、虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨幪，以居州里，而民恥之。又云：唐、虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯臏者以墨幪其臏處而畫之，犯大辟者布衣無領。史記孝文本紀云：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠，異章服，而民不犯。何則？至治也。此唐、虞象刑之說。夏后肉辟三千者，音義：肉辟，婢亦切。漢書刑法志云：禹承堯、舜之後，

25、自以德衰，而制肉刑。湯、武順而行之者，以俗薄於唐、虞故也。大傳云：夏刑三千條。按：肉刑三千者，呂刑云：墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。白虎通五刑云：科條三千者，應天地人情也。堯親九族，協和萬國，堯典文。白虎通宗族云：族所以有九，何？九之為言究也，親疏恩愛究竟謂之九族也。父族四，母族三、妻族二。四者，謂父之姓為一族也，父女昆弟適人有子為二族也，身女昆弟適人有子為三族也，身女子適人有子為四族也。母族三者，母之父母為一族也，母之昆弟為二族也，母昆弟子為三族也。母昆弟者，男女皆在（一），外親，故合言之也。妻族二者，妻之父為一族，妻之母為二族。妻之親略

26、，故父母各為一族。按：白虎通此說於母族則以一世為一族，於妻族則又以一人為一族，義甚可疑。左傳桓公篇：親其九族。孔疏引異義稱今禮戴、書歐陽說母族三，母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族。妻族二，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。較白虎通說為密。堯典孔疏引異義此條作夏侯、歐陽等，是尚書三家說同。白虎通云云，蓋傳述之誤。至近儒王氏夫之書經稗疏乃謂按諸爾雅，有姑、王姑、曾祖王姑、從祖姑、族祖姑，則是父族六也。母之考、妣與從母，母族三也。妻則父、母二族而已。俞氏樾九族考又別為之說，謂父族四，曰高祖之族，曰曾祖之族，曰祖之族，曰父之族；母族三，曰母之曾祖之族，曰母之祖之族，曰母之父之族

27、；妻族二，曰妻之祖之族，曰妻之父之族。此皆率臆虛造，不可為訓。萬國偽孔本作萬邦。按：史記高祖功臣侯年表、漢書王莽傳、論衡藝增引書皆作萬國，蓋今文尚書有然，非必避諱。說詳撰異。湯、武桓桓，征伐四克者，爾雅釋訓云：桓桓，武也。國與克為韻。禮樂征伐自天子所出者，論語云：天下有道，則禮樂征伐自天子出。按：此文當云自天子所，無出字。堯親九族四句，句皆四言，國、克為韻。此文禮樂征伐四句，亦句皆四言，所、予為韻。自天子所，語本詩出車，淺學人習知論語自天子出之文，遂於所下妄增出字，既失句例，又失其韻。不知二語雖用論語文，而變出為所，所以協韻。古人多有此法，說詳古書疑義舉例變文協韻條。春秋之時，齊、晉實予者，音

28、義：實予，音與。公羊傳僖公篇云：齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢。救不言次，此其言次何？不及事也。不及事者何？邢已亡矣。孰亡之？蓋狄滅之。曷為不言狄滅之？為桓公諱也。曷為為桓公諱？上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之。曷為先言次而後言救？君也。君則其稱師何？不與諸侯專封也。曷為不與？實與而文不與。文曷為不與？諸侯之義不得專封也。諸侯之義不得專封，則其曰實與之何？上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，力能救之，則救之可也。此實予之說。予、與古通。實與文不與，公羊於僖公篇凡三發傳，其一即此，其二為城楚丘，其三為城緣陵，並齊桓公事。又文公篇：晉人納接菑于邾婁，弗克納。納者何

29、？入辭也。其言弗克納何？大其弗克納也。何大乎其弗克納？晉郤缺帥師，革車八百乘，以納接菑于邾婁，力沛若有餘，而納之。邾婁人言曰：接菑，晉出也。貜且，齊出也。子以其指，則接菑也四，貜且也六。子以大國壓之，則未知齊、晉孰有之也。貴則皆貴矣，雖然，貜且也長。郤缺曰：非吾力不能納也，義實不爾克也。引師而去之。故君子大其弗克納也。此晉郤缺也，其稱人何？貶。曷為貶？不與大夫專廢置君也。曷為不與？實與而文不與。文曷為不與？大夫之義，不得專廢置君也。又定公篇晉人執宋仲幾于京師，傳亦有是語。皆晉事，故云齊、晉實予。宣公篇楚人殺陳夏徵舒，亦發是傳，則楚莊王事，此不及之，舉齊、晉以見義耳。注卓，遠。按：說文：卓，高也

30、。高、遠義同。吳云：卓然可見。則讀為焯。說文：焯，明也。注五君之跡雖異，隨時順宜，其道一也。按：五君謂堯、舜、禹、湯、武，即上注云二帝三王。世德堂本作人君，誤。注禮樂至正也。按：陶氏鴻慶讀法言札記云：實讀為是。齊、晉實予者，齊、晉是予也。問明篇云：不聰，實無耳也；不明，實無目也。俞氏云兩實字皆當為是，即其例矣。此言世治則宗王，時衰則思霸，皆見不膠之卓，與上文意同。李注云云，正得其旨，惟解實字意稍迴曲耳。榮謂實予字正用公羊傳實與而文不與之說，弘範解此，援據至當。以為迴曲，竊所未喻。又按：上三節不膠者卓，指禹、湯、武；此節不膠者卓，指孔子，非指齊、晉。言明王在上，人臣而專禮樂征伐誅絕之罪也。而春秋之義，於齊、晉之征伐廢置，文雖不與而實與之。此素王黜陟之法，亦隨時順宜，與三代聖王之變革同也。吳乃云：自湯、武以上稱。由是言之，明二霸之跡