Bdcitla地理小补.docx

1、Bdcitla地理小补七夕，古今诗人惯咏星月与悲情。吾生虽晚，世态炎凉却已看透矣。情也成空，且作“挥手袖底风”罢。是夜，窗外风雨如晦，吾独坐陋室，听一曲尘缘，合成诗韵一首，觉放诸古今，亦独有风韵也。乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。乙酉年七月初七。-啸之记。 地理小补文字版自序地理虽一艺，而原本于理，非术数也。儒者，道通三才，理明一贯，不可不精思及之。况其为慎终送死，生民切要之务乎。余即少受经，间事参考，复感先圣卜宅兆之言，即欲觅坏土以妥先灵。遂搜集古今秘囊。自秦、汉、晋、唐、宋、元以来，凡立说者，无不搜采渔猎。大都半生在峦头，半在理气。言峦头者，主龙、穴、砂、水。龙要成星合格，起伏开列，迎送夹护

2、，活动盘旋，脱换粗细，长短隐显有情；穴要成星合格，聚气藏风，坐金乘水，穴土印木，弃死挨生，窝钳乳突，横直平侧，土石水泥，奇巧怪拙，及高下左右前后乐应有情；砂要成星合格，高低平正，方圆尖直，湾抱秀丽，朝案拜拱，卫护关锁有情；水要成星合格，曲折之元，环绕平聚，明暗朝揖有情；外及官鬼曜星，禽兽罗星，喝形、倒仗别无他秘。而言理气者，则纷如聚讼，有天卦地卦、天父地母、三合双山、黄泉八杀、大小元空、大小中神、大小游年、四经洪范、二气五行、正气五行、四大金龙、四大水口、东西四宅、夹竹催官、辅星纳甲、穿山透地、子父财官、三奇禄马贵人、分金宿度、空亡差错关煞、及拨砂生旺奴煞泄、河图五子遁运、紫白飞递年宫、长生各

3、种五行起例，外有浮砂断、入门断、都天断、望龙断、隔江断、望宅断、八仙过海断、坟头验草断、何知经、鬼灵经、覆坟经、开门放水经、透山光、隔山照、烙屋罗 、横天紫微、魁星斗杓、玉函挨星、三合火星、野马跳涧之法，各有取用。言人人殊，实苦犯滥而无从折衷矣。迨读我国初蒋大鸿先生辨正一书，集注青囊经、序、奥语、天玉、宝照诸篇，始知前说皆非。但义隐言中，言存理外，未易窥测。茍无心授，虽崇理穷言，终归幻境。后得再辨、直解、补义、辨疏四帙，皆称心授，而其法究纷论不一。有以子午卯酉乾坤艮巽为天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙为地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸为人元卦。谓天元可兼人元，人元不可兼天元，地元独用，即父母可带子息，子息不可

4、带父母之义者。有以子午卯酉之山，宜干巽坤艮之水；干巽坤艮之山，宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山，宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山，宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山，宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山，宜寅申巳亥之水者。有以一二三四为东四卦，六七八九为西四卦，东四卦得运，宜配西四卦之水；西四卦得运，宜配东四卦之水者。有以坎宜干水；坤宜兑水；震宜艮水；巽宜离水；干宜坎水；兑宜坤水；艮宜震水；离宜巽水为催官水者。有以干宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜离水；巽宜兑水；离宜干水；坤宜巽水；兑宜坎水，为先后天合局者。有以坤宜干水；干宜坤水；艮宜兑水；兑宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；离宜坎水；坎宜离水；为先天合局者。有以离宜坎

5、水；坎宜离水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兑水；兑宜震水；巽宜干水；干宜巽水，为后天合局者。有以干兑必须艮坤，乃为正配；离震见乎巽坎，始是正交者。有以干入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入离；震入坤；离入兑；兑入干者。有以先天来龙，后天立向者。有以后天来龙，先天立向者。有以先天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以后天来龙，立向消水，配成六十四卦者。有以先后天合用，配成六十四卦者。有以邵子先天六十四卦圆图，排列二十四山错综抽换者。有以甲癸申贪狼；坤壬乙巨门；子未卯禄存；巳戌干文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破军；丁庚寅左辅；午酉丑右弼，阳顺阴逆，为挨山倒排父母者。有以子癸甲申贪狼；壬卯乙未坤巨门；干亥辰巽巳戌

6、武曲；酉辛丑艮丙破军；寅午庚丁右弼，阳顺阴逆，为挨水城门一诀，从文廉轮转者。又以此诀，尽为山水挨用者。有以依上甲癸申及子癸甲申二诀，不从九宫掌，而从罗经红顺黑逆挨用，以廉贞归天池者。有以上元挨星，从午酉丑右弼、寅庚丁左辅、艮丙辛破军；中元挨星，从辰巽亥武曲、巳戌干文曲。下元挨星，从坤壬乙巨门、甲癸申贪狼、子午未卯禄存起者。有以子午卯酉起申为贪、乙为巨、丙为破；寅申巳亥起甲为贪、壬为巨、艮为破；辰戌丑未起癸为贪、坤为巨、辛为破，为打劫煞者。有以亥卯未、巳酉丑、干甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛，从三合起星，以养生做贪狼，帝旺作武曲，沐浴作文曲之类者。有以破、禄、文、廉要避，贪、巨、武

7、、辅、弼要迎者。有以申子辰、寅午戌为水火局；巳酉丑、亥卯未为金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之类者。有以子癸甲申，本宫起贪；乙辛丁，从巳起贪；卯午酉，从巽起贪；丙壬庚，从戌起贪；丑未，从庚起贪；坤艮，从午起贪；寅从乙起贪；干巽辰戌巳亥，从对面起贪者。有以巳巽酉辛乙辰子癸，从干起贪：亥壬干甲丙戌，从巽起贪；午丁，从本位起贪；坤艮酉庚申，从坎起贪；丑未艮寅，从震起贪者。有以甲庚，从壬丙起贪；壬丙，从辰戌起贪；干巽坤艮，从子午起贪；寅申，从巳亥起贪；巳亥，从丁癸起贪；寅申巳亥甲庚干巽，或从本位起者。有以乙辛，从巳亥起贪；丁癸，从乙辛起贪；丑未，从壬丙起贪；辰戌，从庚甲起贪；子午，从卯酉起贪；卯酉，从子

8、午起贪；丁辰，或从本位起者。有以水龙从向起星，山龙从坐起星者。有以山之父母轮到向上，向之父母轮到山上，来水之父母轮到向上，去水之父母轮到山上者。有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未为阴出脉。阳放在水上，阴放在山上，阴放在水上，阳放在山上，一山两用，顺逆各布一局，为四十八局者。有以水之来去要阴星，则山向必要阳星；水之来去要阳星，则山向必要阴星者。有以上元贪巨禄、中元文廉武、下元破辅弼，要轮得到山到水，为得令者。有以先后天纳甲合用，为干山干向水流干之类者。有以挨得四文曲，为干山干向水流干之类者。有以当运之星为金龙者。有以统运之气为金龙者。有以辰戌丑未四大水口为金龙

9、者。有以乙辛丁癸为金龙者。有以当令之星为雄，退令之星为雌者。有以阳顺阴逆，一颠一倒为雌雄者。有以山为雌，水为雄者。有以山上之星辰，即水里之星辰；水里之星辰，即山上之星辰为雌雄者。有以此处要顺排，彼处要逆排，此处要逆排，彼处又要顺排，为雌雄者。有以当令之星管局，为城门者。有以出水一星，为城门者。有以水口及关会之星，为城门者。有以六九五百四十年元运者。有以三六一百八十年元运者。有以六十年、二十年元运者。有以本元本运为生龙，催运为旺龙，平元未交之运为平龙，出元当煞之运为死龙，未交当煞之运为困龙者。有以当运之龙为旺龙，退运之龙为衰龙者。有以当运之水为煞，退运之水为吉者。有以当运之山，宜配失运之水者。有

10、以上元离水、中元干水、下元震水为五黄水，能领八方旺气者。以上各说，皆受有秘本，皆称蒋氏之真传，矛盾已极，不知何者为是。后游洞庭之东，遇隐君子，号蔬圃野人者，年跻大耋，久谢尘缘，飘飘有仙气，萍水促膝，议论出群。于此道，实得悬解。余恐当面错过，请事以弟子礼者三，方荷允许，焚香受戒而后传之，始知有真诀，无秘本，口讲指画，惟在辨正一书。既归，玩索三阅月，一旦豁然，向之辨正注不能释然者，靡不毫发相贯，及历证古今墓宅，正杨公所谓吉凶祸福如神见也。因思辨正一书，蒋公注无遗漏，言虽隐约，得诀者自可显然。何得复增再辨、直解、补义、辨疏各说，与蒋氏注毫厘千里，岂非画蛇添足者乎。况蒋公有辨伪原文，谓天律有禁不得妄传

11、，茍非忠信廉洁之人，未许与闻一二，而中人以下，走四方，求衣食者，仆未尝不怜之。然欲冒禁求真道，则未敢许也，至于仆之得传者，有诀无书，贵在心得，非可言罄，除辨正一书之外，别无秘本。何今之江湖行乞，忘忠信廉节四字，各怀秘本，皆称蒋氏之真传，岂蒋公既有辨伪原文，而复以授若辈哉。呜呼！蒋公之作辨正，原为息邪说，而救正斯道者也。今相去未远，邪说肆行，蒋公有灵能不堕泪。余何人斯，敢与蒋公大声疾呼，披荆辟路，以正其道耶。然不为明辨，则道卒不能正。正踌躇间，友人忽进曰：不闻孟子云，杨墨之道不息，孔子之道不着乎。是不得不大声疾呼，将各伪说辞而辟之，伪说既锄，真道乃显，爰于易义流液一书告竣后，复将地理发明，以安先

12、灵、远庸术、访明师、专理气、验墓宅、培心田、重地不重选择、重地不重房位八篇，为地理入门之矩矱；以青囊经三卷，分剖节目，指明门径，庶学者得正途而入，不致诱于左道；以青囊序、奥语、天玉、宝照诸篇中，所言元空、言金龙、言雌雄、言挨星、言城门、言太岁者，集论六章，法虽不敢尽笔，恐干造物之忌，而其理其径如道碑相指，庶学者穷理得法，由径得门，而辨正一书不至淆乱，千百世孝子慈孙，皆不至为邪说所祸矣。是书虽管见所及，可为辨正一小补焉，故颜曰地理小补，书虽则小补，而儒者三才一贯之本业，慎终送死之大事，胥于是乎在。时同治八年岁在己巳春月楚南醴陵麓严刘杰似儿樵子自序地理小补目录上卷自序安先灵远庸术访明师专理气验墓宅

13、培心田重地不重选择附辨借向谬说重地不重房份中卷青囊经三卷分剖节目补注并增读法下卷元空章金龙章雌雄章挨星章城门章太岁章地理原述此叙明得地理原由乃传人禁戒之则续编地理形势本原论或问地理戒例十二则形势理气合用总赋水法指偏歌附编地理小补上卷平江李次青先生鉴定楚南醴陵刘杰麓严着 一安先灵地理之道大矣哉，读孝经有卜宅兆而安厝之语，程子谓卜其宅兆者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安子孙盛。若培植其根，而枝叶自茂。况父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危。朱子谓葬之为言，藏也。所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏祖考之遗体，则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全，而神灵守，则其子孙盛，而祭祀不绝。其或

14、择之不精，葬未协吉，则必有水泉蝼蚁地风之属，以战其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之祸。味兹明训，地理之关系甚重，且更非异术矣。为人子者，不可不先知之，倘视为末务不究，一朝临故，未免为庸术所欺，置亲于水泉蝼蚁地风之中，与委而弃之壑、狐狸食之、蝇蚋姑嘬之者何异。况人于亲之生也，身体发肤无一不当保护，而亲之没也，奉亲之体，使其形神若此，不但子孙遭死亡绝灭之祸，而于人子之孝安在。故重地理以安先灵，实人子极紧之事焉。先灵安，则俯仰无遗憾。上可以尽送终之孝，下可以贻启后之谋。正蒋公所谓子孙世泽，皆出其中，人道之所以终，即人道之所以始也。圣人开物成务，未有大于此者。今天下之好地理者亦多矣，皆知以安先灵

15、为务，而卒之尽置先灵于水泉蝼蚁地风之中者何故？大抵不得地理之实，尽为庸术所欺。所以庸术之害，一日莫锄，则一日贻害。姜氏云焉得将书付祖龙，免始苍生遭毒药。诚哉是言也。故安先灵，当以远庸术为急务。一远庸术地而曰理，本理学也，非庸术也。自古周公卜洛，公刘迁幽及子贡、子宓、孔林诸贤之相阴阳观流泉，与宋儒朱蔡夫子等，间相发明于性理书中，具来已久。即黄石公授赤松子之青囊经；晋郭璞之葬书；唐邱延翰传罗经之用；杨筠松之奥语、天玉、宝照诸篇；曾求己之青囊序；蒋大鸿之天元五歌，皆未尝不本性理，以阐明地理也。无如庸术峰起，不识性理，各逞臆度，颠倒阴阳，变乱五行，着伪法而成书者，汗牛充栋。所以法遍糊泥，流传后世，各执

16、一说，彼此矛盾相争。凡江湖行乞之流，诩诩自矜，或云某地得之，当出王侯将相。某地得之，当生仙圣理学。某地得之，发大富贵。某地得之，发大丁财。一腔确据，令人趋信争延，乡里城市造葬家，无不敬奉，皆思得地安亲，及观得地者，十中鲜一，即稍得一者，皆缘遇之耳。或又有自矜知地，买几本地书窥一二浅说，及得一本抄传，作为秘本，立论侈谈，以为道在是矣，四处购地，卒致一家败绝者，亦复不少。大凡不知地者，信凭于师，知地者，信凭于书，谁知师亦信凭于书，而书出庸俗，法出伪妄，误人不觉，非遇中正明师，莫能革其弊，若徒执延师，看书得法，而不辨其为庸术以远之，则终归幻境。夫延师看书得法者，处处有人，则在处皆地师，而富贵必似水流

17、，何得反致富贵者少，贫贱者多。岂我会延师看书得法，而人皆不会延师看书得法也耶？凡好地理者，其家大半或绝或贫，岂竟不将先灵妥厝，以为不绝不贫计耶？以此思之，庸术之远当切，明师之访又当急切也。一访明师吴文公曰：得吉地无难，得明师为难；遇明师或易，识明师不易。今日得明师，明日即得真地矣。蒋大鸿先生曰：吉地在在有之，但人不识耳，若识之，则山河大地布满黄金矣。观二公之言，则真地易得，吉地亦多，而明师难得，明师不多也。明师间世一出，求之数千里，难逢一人，即逢之，亦易事难悦，傥忽略不察，则虽遇之，仍当面失之。何则，明师亦由山川灵秀所生，不可多见，而为明师者，通三才一贯之理，明善恶赏罚之机，与天地鬼神相质，圣

18、贤物我无间，矢忠信廉洁敬谨静让之怀，作诚意正心格物致知之学，虽不能为当代理学，亦可以称山林名士，至卜地可以改天命，夺神功，使贫者富，贱者贵，愚者智，祸者福，绝者续，夭者寿，特立独行，或隐迹山林以淑性为功，不轻泄于世，即或以道行世，非遇有德者不言，岂江湖行乞中，自诈为明师者所可企欤。至于文正公所谓明师之易得地，非明师果有道眼入地，而实明于理气作用耳。今之言地者，皆谓龙穴砂水外，无别裁，而明师非不认龙穴砂水，其中翦裁妙用，人所莫知。故杨公有随手拈来，皆是妙用之语。故明师不定在龙穴砂水上见，欲访之遇之，不扫开一切庸术所论龙穴砂水俗见，终不能识。古籍云世有杨曾，方识郭璞，未有浅陋而识高妙者也。明师在理

19、气作用，欲识明师，当专理气。一专理气理一也，极也。气二也，阴阳也。阴阳二气生化无穷，不外一极之理以为归，所谓理气是也。生天地者，此理此气。生万物者，此理此气。大而宇宙无不包，小而微忽无不纳，非圣贤理学，莫能洞其微，而凡言地理者，必不能外此求之矣。盖地理之重，专理气者，原地处天中，块然一物，周围依天得所，元气充塞，乃得悬空而不偏坠。山川形体，皆气所结成，万物生死，皆气所转运，故明师之言地，重理气不重形势者此也。若徒以山川之形取地，是犹以容貌取人。地理即人理，人之体，亦阴阳二气所成也，富贵、贫贱、智愚、寿夭皆禀乎气。看几多富贵寿智，作大经济之人，而容貌不堪；几多贫贱夭愚为下流之人，而容貌争羡。几多

20、吉福之地，而形势丑拙；几多凶祸之地，而形势美丽。此其中皆气寓之，岂庸术辈所能知。况人之体，与地之体，皆死物耳。人之体有气则生，无气则没；地之体，有气则灵，无气则绝，而又人依气赖以立身，地依气赖以生物，是人与地同一气，同一理也。况阴阳之气，无地不锺，无地不毓，春生夏长，秋成冬藏，气之运应，中外莫不皆然，不过有清浊厚薄，大小深浅之分，茍能深得其理，随地求之，使其一团凝结，而成一个太极，虽山水散漫，而生机有不期然自露者，若不深得其理，则阴自为阴，阳自为阳，阴阳不耦，虽山水团聚，焉有生化？所以祸福殊涂，只间一发，都在一气一理中。傥视为诞妄，则灵验昭昭，有所考证。故专理气者，宜重验墓宅以分真伪。一验墓宅

21、验往知来，不易之理。前事者，后事之师，欲观后事当监前事。所以验墓宅，为专理气者之明征。假使延一理气之师，及得一理气之法，看验诸墓宅，有大小丝毫，百发百中者，而后可以据为实。如不符者，不可信也。或有十之一二分，三四分，五六分相合，而又验诸此，不验诸彼者，亦不可信也，须再访明师，拜求正授，即或不能遇明师而得正授，当择其所延之师，所得之法，孰长孰短，去短从长，亦可免多误。此验墓宅一道，乃地理中一大明镜，任他诸家理气，及江湖庸术煽惑，自称明师者，一丝形影莫逃。余之择师得传，常以此镜为握，每遇侈谈地理者，均不能瞒过。但验墓宅中，有三弊不可不察：有等术士，验各种奇奇怪怪之事，令人惊倒，求其丁财官大本，与应

22、某运某年大祸福，则无一灵，此一弊也；有等术士，先暗探人家虚实，使试之，开口如神，及验视他人墓宅不效，此二弊也；有等术士，独验一二三坟甚的，而至于祖山数十坟间，不能分其盛衰，此三弊也，皆不可信。或有称以断坟下穴，则穴必败，以下穴断坟，则断不灵，此只可为术数者言，不可为真道者论。昔吴景鸾卜卢氏地，预知选妃，其后于前砂作九堆，临选遂发九瘿，世称为九瘿夫人祖地；董德彰下乐平汪氏祖地，预知半夜敲门送契来之应；刘永泰下永康徐侍郎祖地，预知一二代贫，三代有读书，四代为官，五六代科甲联登之应；吴景鸾下朱夫子祖地，预知道学世流芳，及前有记云：当出一贤人，聪明如孔子。上古明师记验，笔莫尽言，须细心体认，而得地择师

23、授法，虽有覆验以分真伪，其实皆从心田中培来。培心田昔有陶侃孝而牛眠应，滕公贤而佳城出，自古得吉地者，未有不自心田中培来。故谚云：有天理即有地理，有心地即有阴地。此言良不诬耳。人欲求吉地，当先培心田，大本既立，诸祥毕至，天佑人助，不劳而获。若不培心田，祇图人力，而冥中阻隔，使之颠倒，本访明师，反遭庸术误之，本求正道，反被邪说惑之。盖吉地多奇怪隐拙，天留以赐善人，凶地多美丽显露，天降以罚恶人，自古及今，未闻有吉地而恶人葬之，即偶遇，皆有间隔而不能葬。即葬之，天必绝其脉气。而代卜者，亦必遭谴。昔范越凤献白日飞仙之地，与托长老献大地于薄德者，均被雷击，或曰如所言，则地理培心田足矣。而访明师，专理气，似

24、不重亦可。余曰有此心田，自有此明师理气报，无此心田，必无此明师理气报，若徒重心田，而不重明师理气，岂心田能言地乎？不过有此心田，鬼神默召明师理气，易访易识耳。昔朱子祖地，乃吴景鸾偶合所指，非朱子祖有大德，焉能得此，或人子能十分孝思，访明师，专理气，卜地安亲，得有此遇，亦未可知。苟徒思获福，访明师，专理气，而不培心田，岂非一腔妄想，至欲培心田者，宜体贴感应篇、阴骘文、觉世经三篇，内教戒一切，可行者勉力行之，无起悭吝翻悔心，且不得暴一寒十，若务名不实，反为得罪天地。然培心田者不一致，有先世种德，人人共仰，而后嗣复能继承先志，奉行众善，此可以得地者也。有先世作恶，人人共恶，而后嗣乃极力干蛊，克盖前愆

25、，此亦可以得地者也。惟有一等，先世存心田获吉穴，致富贵，而后人祇知坐享，不知继续培植，或更造作恶孽，若此者，现在之吉地，天且夺之，遑问继起乎。如唐时李登陆仲锡，命本状元，因犯淫过削去，遂至潦倒终生。又有一种隐恶之人，卜地安亲，待师极知隆礼，而又满口仁义，师莫察出，为之献地，不知为鬼神罪，如杨公本明师，洞察赏罚之机，在处州相一四代宰相地，有季姓者，官龙图学士，待公优，欲献之，是夜梦二卒拘至府，座上一神责之曰：汝错用心机，季莅政贪虐，焉得此地，汝妄指必受天谴，杨受薄责谢过出府，神复呼曰：不出一月，季有大罪，汝共识之。未几，季果被劾，弃世抄没，又有仰思忠者，为六合府尹林克正福建卜地毕，林之姻迎之，仰

26、随获一吉穴，将点，忽大雨阻之，是夜仰梦山神责之曰：此人为官贪虐，不能得此，汝若违天，必有大咎。仰觉异，私询之，果为考官卖举，他恶不可屈指，乃托故辞去，后其家与巨室争坟，构成大讼，家业尽倾。由是观之，为明师者，可不慎欤。又朱文公令崇安，有小民谋占大姓地，预埋暗碑数年，突以强占讼官，公亲勘之，果山明水秀，意必大姓占村民也，及启土验界，又得暗碑，遂决意断与村民。后公退隐，悉其情，始知大误，复至其地，益见其美，乃拜天祝曰：此地不发，是无地理；此地若发，是无天理。是夜天大雷雨，明日视之，冢已成深潭矣。坏心田，占吉地者，当为炯鉴。然则心田一端，思得地者，所不可略者也。重地不重选择选择一道，礼载内事柔，外事

27、刚，趋吉避凶，不可不重。而吾必谓不重者，缘术士以无稽之谈误人，是不得不重地理而轻选择，非轻选择，实术士之用心耳。今之术士，统称地理，而地理之正理尚未梦见，只知看峦头，以龙穴砂水，前照后乐，左环右抱为是，看理气，以长生纳甲，九星水法为是，而水泉蝼蚁地风之属，不能考其的，富贵贫贱，延绝之应，不能知其由，即选择一道，又不肯论理看书，只遵师授之法，莫辨真伪，一切无稽之煞概遵信用。每葬家延之，不问地之好歹，只说今年某山开，某山不开。即问地好歹，不过前看峦头理气之法加之，总在某山开不开为主。开者，即无地亦选日。不开者，虽吉地亦弃之，或不开者虽不弃，使其停丧。有贫不能停者，使其借向。及观其选日，首避亡命诸空

28、亡冲克等日，次避各祭主冲克生命等日，次避山家正阴符、天皇地曜、天地燥火、消灭黄泉、李广箭日、流太岁某旬克山等日，次避日家三丧、重丧、破间、重复等日，方合迎吉之法选课。而迎吉之法，真伪数十家，各有取用，非一笔能尽明之。以此选择，若祭主生命少，犹有可卜，而祭主生命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩无多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不开，是一吉终难得就，只得久停不葬，缓延卜取。以此思之，似以父母血肉之躯，为子孙买富贵之计，况人死气归于天，形藏于地，焉可久停。是以，先王礼制，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人踰月而葬，未必先王制礼不知等忌，而使人陷于火坑者

29、，必无是理。更可哂者，亲没时，惑于三丧、重丧、诸空亡日时，恐犯之，将袋米通书，枕亡者头，谓此术可延时日，不知生死有定数，岂术所能移，况大丈夫视死如归，今以术行于亲，是陷亲不得为大丈夫也，或术不应，而正犯之，则哀亲死其薄，而忧此犯甚深，谓亲死犯煞，子孙不能讨衣食，及忧丧服之祸来，更有恐人谈论，将没时更改者，不孝之罪，自问何堪。试思三丧、重丧、诸空亡日时，误犯者多，而灵者甚少，或有不犯，而亦有遭此祸者。人之祸福由命，岂一小说，可能夺我之命乎，此皆无礼之谈，不可遵信。或有执俗说，称湖南无好地，只要年月日时利者。人人附会，何不明理至此，若谓湖南无好地，历朝人文蔚起，皆是山川灵秀所锺，岂年月日时之吉，所

30、能生者。若年月日时之吉，可以造富贵，无论天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不胜屈指，皆请地师选吉课，虽未能获全吉，而次吉均得之，何以富贵少，而贫贱多乎，推论天下，亦莫不如是。即观富贵家卜葬，延师甚众，而师各出大手段争色，选成大格大局，吉宿无所不迎，凶煞无所不避，而贫贱家卜葬，只凭一师所见，或极贫从权，若附会此说，则富贵者，世世富贵。贫贱者，代代贫贱。何得有富贵家，得此吉课而反致贫贱。贫贱家，不得此吉课，而反致富贵。以是观之，果是年月日时耶？抑是地耶？为人子者，不可不察。然而年月日时非不重，而所重者，在于得地安亲，不为道路、沟池、耕犁所及，不为水泉、蝼蚁、地风所贼，不为贫贱殀绝所灾，方可卜年月日

31、时。又不可拘执三煞、太岁、五黄、岁破、官符等煞，因而错过吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法压之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。附辨借向谬说杨公云：向首一星灾福柄。自古明师明者，明此一向字，即诸家言理气，法虽伪，亦是重此一向字。向得好，富贵福寿生焉。向一错，外则贫贱祸绝，内则水蚁地风。丝毫偏正之间，灾福或异，可不慎哉。今之术士，向首灾服莫问，只说今年某向不开，宜借某向。不知借得着，可以无恙。借不着，内以贼其骨，外以祸其家。大凡借向者，皆是横立，借得著者少，借不著者多，误害不浅。或曰借向从权耳，不过一年二年而已，何灾福之速哉？不知灾福有元运、太岁，迟则一元半元，速则数月一二载，而水蚁

32、之侵，更速如火。或曰山向不开奈何，不知山向不开，乃岁破、三煞、五黄所占，取天星吉曜，及五行化煞之法，可以转祸为福，惟望仁人孝子莫信斯术。一重地不重房份地理诸家论房位，有以左属孟，中属仲，右属季；有以右属孟，左属仲，中属季；有以胎养生沐属孟，冠临旺衰属仲，病死墓绝属季；有以乾坤艮巽寅申巳亥属孟，壬丙甲庚子午卯酉属仲，乙辛丁癸辰戌丑未属季；有以震巽属孟，坎离属仲，艮兑属季，各说不一。谓某位失陷，即损某子，而岂知房分，在元空大卦，长少中男各有胎之诀，不似诸家泛论，今之泥诸家者，往往兄弟居多，争执偏损，屡因亲骸不葬，弃置一切吉地，而卒之误葬凶地，同归于尽，可不哀哉。更有先世祖父母，已安吉地，彼被术士一言偶中某房不利，遂至改吉移凶，众房同绝。或人众执阻，竟致灭伦斗讼，私盗葬良等祸。害人毒理之谈，不可不辨。若执诸家以房份相地，宜四围罗城山峰齐列方均，其位如有一缺，则某房不利。杨公又有世人只爱周围好，不知水乱山颠倒，枉作聪明害世人，福未到时，祸先到之语。则取四围不缺者，依诸家可均房分，而杨公则反以为祸，遵诸家耶？遵杨公耶？若遵杨公，既有祸，安有能均房位之理，况诸家俱无的旨，是不足信也。又隋文帝有曰：我祖地不吉，我不当为天子，我祖地若吉，我弟不当战死。此言吉地房分之不均者，须识天倾西北，地陷东南，天地且有缺憾，何论房