中医养生之艾灸阴阳.docx

1、中医养生之艾灸阴阳中医养生之艾灸：阴阳阴阳学说是在气一元论的基础上建立起来的中国古代的朴素的对立统一理论，属于中国古代唯物论和辩证法范 畴，体现出中华民族辩证思维的特殊精神。其哲理玄奥，反 映着宇宙的图式。其影响且远且大，成为人们行为义理的准 则。如当今博得世界赞叹的孙子兵法是中国古代兵家理 论和实战经验的总结，其将阴阳义理在军事行为中运用至 极，已达到出神人化的境界。阴阳学说认为：世界是物质性 的整体，宇宙间一切事物不仅其内部存在着阴阳的对立统，而且其发生、 发展和变化都是阴阳二气对立统一的结果。中医学把阴阳学说应用于医学，形成了中医学的阴阳学说，中医学理论体系的基础之一和重要组成部分，是理

2、解和掌握之醒”（灵枢病传），“设能明彻阴阳，则医理虽玄，思说阐明生命的起源和本质，人体的生理功能、病理变化，疾阴阳的含义 1阴阳的哲学含义：阴阳是中国古代哲学的基本范畴。气一物两体，分为阴阳。阴阳是气本身所具有的对也”（类经阴阳类）。阴和阳之间有着既对立又统一的 辩证关系。阴阳的对立统一是宇宙的总规律：阴阳不仅贯穿 于中国古代哲学，而且与天文、历算、医学农学等具体学 科相结合，并成为各门具体学科的理论基础，促进了各门 具体学科的发展。阴阳的对立、互根、消长和转化构成了阴 阳的矛盾运动，成为阴阳学说的基本内容。阴阳与矛盾的区 别：阴阳虽然含有对立统一的意思，但是它与唯物辩证法的 矛盾范畴有着根本

3、的区别。这种区别表现为： （1）阴阳范畴 的局限性：唯物辩证法认为，一切事物内部所包含的对立都是矛盾。矛盾范畴，对于各对立面的性质，除了指出其对立 象。因此，矛盾范畴适用于一切领域，是事物和现象最抽象 最一般的概括。而阴阳范畴不仅具有对立统一的属性，而且 又有另外一些特殊的规定，属于一类具体的矛盾。阴阳是标 志事物一定的趋向和性态特征的关系范畴。所以，阴阳尽管 包罗万象，具有普遍性，但在无限的宇宙中，阴阳毕竟是 种有限的具体的矛盾形式，其内涵和外延比矛盾范围小很 多，其适用范围有；定的限度，仅能对宇宙的事物和现象作定程度的说明和概括，更不能用以说明社会现象。另外对 于唯物辩证法来说，具体矛盾的

4、双方，如有主有从，何者为 主，何者为从，则视具体情况而定。但阴阳学说认为，在相互依存的阴阳矛盾中，一般情况下阳为主导而阴为从属，即阳主阴从。 在人体内部阴阳之中， 强调以阳为本， 阳气既固，乃绝”，“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运 当以日光明”（素问生气通天论）。阳气是生命的主导， 若失常不固，人就折寿夭亡。因此，在治疗疾病时，主张、血气俱要，而补气在补血之先；阴阳并需，而养阳在滋阴乏上”（医宗必读水火阴阳论）。总之，阴阳学说对矛盾阴为从。一般说来，这种主从关系是固定的，这也表现出阴 阳学说的特殊性和局限性。 （ 2）阴阳范畴的直观性：唯物辩证法的矛盾范畴是建立在高度科学抽象的基

5、础之上的，是宇 宙的根本规律。而阴阳范畴，由于当时的科学发展水平的限 制，使阴阳范畴还不可能超出直观的观察的广度和深度，不 可能具有严格科学的表现形式，往往有一定的推测的成分。2阴阳的医学含义阴阳范畴引入医学领域，成为中医学理论体系的基石，成为基本的医学概念。在中医学中，阴阳是 自然界的根本规律，是标示事物内在本质属性和性态特征的 范踌，既标示两种对立特定的属性，如明与暗、表与里、寒 与热等等，又标示两种对立的特定的运动趋向或状态，如动 与静、上与下、内与外、迟与数等等。总之，事物和现象相 互对立方面的阴阳属性，是相比较而言的，是由其性质、位 置、趋势等方面所决定的。阴阳是抽象的属性概念而不是

6、具 体事物的实体概念，也是一对关系范畴，它表示各种物质特 性之间的对立统一关系。 所以说：“阴阳者，有名而无形”（灵 枢阴阳系日月）。（二）阴阳的普遍性、相对性和关联性1.阴 阳的普遍性：阴阳的对立统一是天地万物运动变化的总规 律，“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生 杀之本始”（素问，阴阳应象大论 ）。不论是空间还是时间， 从宇宙间天地的回旋到万物的产生和消失都是阴阳作用的 结果。凡属相互关联的事物或现象，或同一事物的内部，都 可以用阴阳来概括， 分析其各自的属性， 如天与地、 动与静、 水与火、出与入等。 2阴阳的相对性：具体事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。也就是说，

7、随著肘间的推 移或所运用范围的不同，事物的性质或对立面改变了，则其 阴阳属性也就要随之而改变。所以说“阴阳二字，固以对待 而言，所指无定在”（局方发挥 ）。阴阳这种相对性表现为：1）相互转化性：在一定条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。如寒证和热 证的转化，病变的寒热性质变了，其阴阳属性也随之改变。在人体气化运动过程中，生命物质和生理功能之间，物质属 阴，功能属阳。二者在生理条件下，是可以互相转化的，物 质可以转化为功能，功能也可以转化为物质。如果没有这种 物质和功能之间的相互转化， 生命活动就不能正常进行。 （2）无限可分性：阴阳的无限可分性即阴中有阳，阳中

8、有阴，阴 阳之中复有阴阳， 不断地一分为二， 以至无穷。 如，昼为阳， 夜为阴。而上午为阳中之阳，下午则为阳中之阴；前半夜为 阴中之阴，后半夜则为阴中之阳。随着对立面的改变，阴阳 之中又可以再分阴阳。自然界任何相互关联的事物都可以概 括为阴和阳两类，任何一种事物内部又可分为阴和阳两个方 面，而每一事物中的阴或阳的任何一方，还可以再分阴阳。事物这种相互对立又相互联系的现象，在自然界中是无穷无尽的。所以说： “阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，合论）。这种阴阳属性的相对性，不但说明了事物或现象阴 阳属性的规律性、复杂性，而且也说明了阴阳概括事物或现 象的广泛性，即每一事物或现象都包含着阴阳，都

9、是一分为的。 3阴阳的关联性：阴阳的关联性指阴阳所分析的事物或现象，应是在同一范畴，同一层次，即相关的基础之上 的。只有相互关联的一对事物，或一个事物的两个方面，才 能构成一对矛盾，才能用阴阳来说明，如天与地、昼与夜、 寒与热等等。如果不具有这种相互关联性的事物，并不是统体的对立双方，不能构成一对矛盾，就不能用阴阳来说明。（三）划分事物或现象阴阳属性的标准“水火者，阴阳阳的征象，水为阴，火为附，反映了阴阳的基本特性。如水性寒而就下，火性热而炎上。其运动状态，水比火相对的静， 火较水相对的动，寒热、上下、动静，如此推演下去，即可 以用来说明事物的阴阳属性。戈扮事物或现象阴阳属性的标 准是：凡属于

10、运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、 功能的属于阳的范畴；静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的属于阴的范畴。由此可见，阴阳的阴阳中医古代哲学气一元论认为，气是世界的本原物质，气物两体，分为阴气和阳气。阴阳是气的固有属性。气的运 动是阴阳的对立统一运动。中医学认为，气是构成人体和维 持人体生命活动的物质基础。人体之气按阴阳特性可分为阴 阳两类，把对人体具有温煦推动作用的气称之为阳气，把对 人体具有营养滋润作用的气称为阴气。气的阴阳对立统一运 动是生命运动的根本规律。二、阴阳学说的基本内容（一） 阴阳对立对立是指处于一个统一体的矛盾双方的互相排斥、 互相斗争。阴阳对立是阴阳双方的互相

11、排斥、互相斗争。阴阳学说认为：阴阳双方的对立是绝对的， 如天与地、上与下、 内与外、动与静、升与降、出与人、昼与夜、明与暗、寒与 热、虚与实、散与聚等等。万事万物都是阴阳对立的统 阴阳的对立统一是“阴阳者，一分为二也”的实质。对立是 阴阳二者之间相反的一面，统一则是二者之间相成的一面。没有对立就没有统一，没有相反也就没有相成。阴阳两个方阴与阳相互制约和相互斗争的结果取得了统一，即取得了动 态平衡。只有维持这种关系，事物才能正常发展变化，人体 才能维持正常的生理状态；否则，事物的发展变化就会遭到 破坏，人体就会发生疾病。例如：在自然界中，春、夏、秋、 冬四季有温、热、凉、寒气候的变化，夏季本来是

12、阳热盛， 但夏至以后阴气却渐次以生，用以制约火热的阳气；而冬季 本来是阴寒盛，但冬至以后阳气却随之而复，用以制约严寒 的阴。春夏之所以温热是因为春夏阳气上升抑制了秋冬的寒 凉之气，秋冬之所以寒冷是因为秋冬阴气上升抑制了春夏的 温热之气的缘故。这是自然界阴阳相互制约、相互斗争的结 果。在人体，生命现象的主要矛盾，是生命发展的动力，贯 穿于生命过程的始终。用阴阳来表述这种矛盾，就生命物质的结构和功能而言，则生命物质为阴（精） ，生命机能为阳（气）。其运动转化过程则是阳化气，阴成形。生命就是生命形体的气化运动。气化运动的本质就是阴精与阳气、化气取得了统一，维持着动态平衡状态，即所谓“阴平阳秘” 机体

13、才能进行正常的生命活动。有斗争就要有胜负，如果阴 阳的对立斗争激化，动态平衡被打破，出现阴阳胜负、阴阳 失调，就会导致疾病的发生。总之，阴阳的对立是用阴阳说 明事物或现象相互对立的两个方面及其相互制约的关系。二）阴阳互根互根指相互对立的事物之间的相互依存、相 互依赖， 任何一方都不能脱离另一方而单独存在。 阴阳互根， 是阴阳之间的相互依存，互为根据和条件。阴阳双方均以对 方的存在为自身存在的前提和条件。阴阳所代表的性质或状 态，如天与地、上与下、动与静、寒与热、虚与实、散与聚 等等，不仅互相排斥，而且互为存在的条件。阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。阳蕴含于阴之统一。故曰：“

14、阴根于阳，阳根于阴”（景岳全书-传忠录-阴处而一阴已生，阴盛之处而一阳已化” （素灵微蕴 ）。阴阳阳互根的观点，阐述人体脏与腑、气与血、功能与物质等在 生理病理上的关系。 1阴阳互根是确定事物属性的依据：分析事物的阴阳属性，不仅要注意其差异性，而且还要注意 其统一性，即相互关联性，从差异中寻找同一。双方共处于个统一体中，才能运用阴阳来分析说明。如上属阳，下属 阴，没有上之属阳，也就无所谓下之属阴；没有下之属阴， 也就无所谓上之属阳。昼属阳，夜属阴，没有昼之属阳，就 无所谓夜之属阴；没有夜之属阴，也就没有昼之属阳。热属 阳，寒属阴，没有热之属阳，也就无所谓寒之属阴；没有寒 之属阴，也就没有热之属

15、阳。所以说，阳依赖于阴，阴依赖于阳，每一方都以其对立的另一方为自己存在的条件。如果2阴事物不具有相互依存的关联性，并不是统一体的对立双方， 就无法， 分析其阴阳属性， 也就不能用阴阳来说明了 阳互根是事物发展变化的条件：因为阳根于阴，阴根于阳， 阴与阳相互依赖， 缺少任何一方， 则另一方也就不复存在了。所以事物的发展变化，阴阳二者是缺一不可的。如：就个体 的生理活动而言，在物质与功能之间、物质与物质之间、功 能与功能之间，均存在着阴阳互根的关系。物质属阴，功能 属阳，物质是生命的物质基础，功能是生命的主要标志。物 质是功能的基础， 功能则是物质的反映。 脏腑功能活动健全， 就会不断地促进营养物

16、质的化生，而营养物质的充足，才能保护脏腑活动功能的平衡。平衡是中国古代整体思维形态之 物的均衡性、适度性。平衡思维在中医学中作为科学形态， 用以论述生命运动的规律。无过无不及谓之平衡，过或不及 谓之失衡。阴阳消长稳定在一定范围内，人体以及机体与环 境之间，才能保持正常的平衡状态。如阴阳消长超越了一定 的限度（指维持平衡的限度，即条件） ，则平衡被打破，在 自然界则引起灾害，在人体则引起疾病。在自然界中，四季 气候的变化，春去夏来，秋去冬至，四季寒暑的更替，就是 阴阳消长的过程。从冬至春及夏，寒气渐减，温热日增，气 候则由寒逐渐变温变热，是“阴消阳长”的过程；由夏至秋 及冬，热气渐消，寒气日增，

17、气候则由热逐渐变凉变寒，则 是“阳消阴长”的过程。这种正常的阴阳消长，反映了四季 气候变化的一般规律。就人体生理活动而言，各种功能活动阳）的产生，必然要消耗一定的营养物质（阴） ，这就是阳长阴消”的过程；而各种营养物质（阴）的化生，又必 然消耗一定的能量（阳） ，运动变化是中医学对自然和人体 生命活动认识的根本出发点，这是中医学的宇宙恒动观。这 种运动变化，包含着量变和质变过程。阴阳消长是一个量变 的过程。阴阳学说把人体正常的生理活动概括为“阴平阳 秘”、“阴阳匀平”，即人体中阴阳对立的统一、矛盾双方基 本上处于相对平衡状态，也就是阴阳双方在量的变化上没有 超出一定的限度，没有突破阴阳协调的界

18、限，所以人体脏腑 活动功能正常。只有物质和功能协调平衡，才能保证人体的 正常生理活动。所有相互对立的阴阳两个方面都是如此相互依存的，任何一方都不能脱离开另一方而单独存在。如果双存在，不能生化和滋长了。在生命活动过程中，如果正常的 阴阳互根关系遭到破坏，就会导致疾病的发生，乃至危及生 命。在病理情况F,人体内的阳气和阴液，一方的不足可以 引起另一方的亏损，阳损可以耗阴，阴损可以耗阳。即阳虚 至一定程度时，由于“无阳则阴无以化” ，故可进一步损伤体内的阴液而导致阴虚，称作“阳损及阴” 。如长期食欲减 退的病人，多表现为脾气（阳）虚弱，脾胃为后天之本，气 血生化之源，脾气（阳）虚弱，化源不足，会导致

19、阴（血） 亏损，这可称之为阳损及阴的气血两虚证。反之，阴虚至 定程度，由于“无阴则阳无以生” ，故又可损伤体内的阳气 而导致阳虚，故称作“阴损及阳” 。如失血病人，由血（阴） 的大量损失，气随血脱，往往会出现形寒肢冷的阳虚之候， 这可称之为阴损及阳的气血两虚证。如果人体内阳气与阴 液、物质与功能等阴阳互根关系遭到严重破坏，以至一方已 趋于消失，而使其另一方也就失去了存在的前提，呈现孤阳 或孤阴状态。这种阴阳的相离，意味着阴阳矛盾的消失，那 么生命也就即将结束了。 3阴阳互根是阴阳相互转化的内在根据：因为阴阳代表着相互关联的事物的双方或一个事物 内部对立的两个方面，因而阴和阳在一定条件下，可以各

20、向 自己相反的方面转化。阴阳在一定条件下的相互转化，也是 以它们的相互依存、相互为根的关系为基础的。因为阴阳对立的双方没有相互联结、相互依存的关系，也就不可能各自 盛衰之谓。阴阳消长，是阴阳对立双方的增减、盛衰、进退 的运动变化。阴阳对立双方不是处于静止不变的状态，而是 始终处于此盛彼衰、此增彼减、此进彼退的运动变化之中。其消长规律为阳消阴长，阴消阳长。阴阳双方在彼此消长的动态过程中保持相对的平衡，人体才保持正常的运动规律。平衡是维持生命的手段，达到常阈才是健康的特征。阴阳双 方在一定范围内的消长，体现了人体动态平衡的生理活动过程。如果这种“消长”关系超过了生理限度（常阈） ，便将 出现阴阳某

21、一方面的偏盛或偏衰，于是人体生理动态平衡失 调，疾病就由此而生。在疾病过程中，同样也存在着阴阳消 长的过程。一方的太过，必然导致另一方的不及；反之， 方不及，也必然导致另一方的太过。阴阳偏盛，是属于阴阳 消长中某一方“长”得太过的病变，而阴阳偏衰，是属于阴 阳某一方面“消得太过的病变。阴阳偏盛偏衰就是阴阳 异常消长病变规律的高度概括。一般说来，阴阳消长有常有 变，正常的阴阳消长是言其常，异常的阴阳消长是言其变。总之，自然界和人体所有复杂的发展变化，都包含着阴阳消 长的过程，是阴阳双方对立斗争、 依存互根的必然结果。（四） 阴阳转化转化即转换、变化，指矛盾的双方经过斗争，在 定条件下走向自己的反

22、面。 阴阳转化，是指阴阳对立的双方， 在一定条件下可以相互转化，阴可以转化为阳，阳可以转化为阴。阴阳的对立统一包含着量变和质变。 事物的发展变化， 表现为由量变到质变，又由质变到量变的互变过程。如果说“阴阳消长”是一个量变过程，那么“阴阳转化”便是一个 质变过程。阴阳转化是事物运动变化的基本规律。在阴阳消 长过程中，事物由“化”至“极”，即发展到一定程度，超越了阴阳正常消长的阈值，事物必然向着相反的方面转化。阴阳的转化，必须具备一定的条件，这种条件中医学称之为热，热极生寒”（素问阴阳应象大论）。阴阳之理，极则 生变。但必须指出的是，阴阳的相互转化是有条件的，不具 备一定的条件，二者就不能各自向

23、相反的方向转化。阴阳的 消长（量变）和转化（质变）是事物发展变化全过程密不可 分的两个阶段，阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则 是阴阳消长的必然结果。以季节气候变化为例，一年四季， 春至冬去，夏往秋来。春夏属阳，秋冬属阴，春夏秋冬四季 运转不已，就具体体现了阴阳的互相转化。当寒冷的冬季结 束转而进入温暖的春季，便是阴转化为阳；当炎热的夏季结 束转而进人凉爽的秋季，则是由阳转化为阴。在人体生命活 动过程中，在生理上，物质与功能之间的新陈代谢过程，如 营养物质（阴）不断地转化为功能活动 （阳），功能活动（阳） 又不断地转化为营养物质（阴）就是阴阳转化的表现。实际 上，在生命活动中，物质与功能之

24、间的代谢过程，是阴阳消 长和转化的统一，即量变和质变的统一。在疾病的发展过程 中，阴阳转化常常表现为在一定条件下，表证与里证、寒证 与热证、虚证与实证、阴证与阳证的互相转化等。如邪热壅 肺的病人，表现为咼热、面红、烦躁、脉数有力等，这是机 体反应功能旺盛的表现，称之为阳证、热证、实证：但当疾病发展到严重阶段，由于热毒极重，大量耗伤人体正气，在 持续高热、面赤、烦躁、脉数有力的情况下，可突然出现面 色苍白、四肢厥冷、精神萎靡、脉微欲绝等一派阴寒危象。这是机体反应能力衰竭的表现，称之为阴证、寒证、虚证。这种病证的变化属于由阳转阴。又如咳喘患者，当出现咳嗽 喘促、痰液稀白、口不渴、舌淡苔白、脉弦等脉

25、症时，其证 属寒（阴证）。常因重感外邪，寒邪外束，阳气闭郁而化热， 反而出现咳喘息粗、 咳痰黄稠、口渴、舌红苔黄、脉数之候， 其证又属于热（阳证）。这种病证的变化，是由寒证转化为 热证，即由阴转为阳。明确这些转化，不仅有助于认识病证 演变的规律，而且对于确定相应的治疗原则有着极为重要的指导意义。总之，阴阳是中国古代哲学的基本范畴之一，也重要概念、范畴和命题都是以阴阳这一范畴为基础而展开讨 论和阐释的，把阴阳当成事物的性质及其变化的根本法则， 将许多具体事物都赋予了阴阳的含义。事物的对立面就是阴 阳。对立着的事物不是静止不动的，而是运动变化的。阴阳 是在相互作用过程中而运动变化的。阴阳的相互作用

26、称之为“阴阳交感”，又名阴阳相推、阴阳相感。交感，交，互相接触；感，交感相应。互相感应，交感相应，谓之交感。阴互根、消长、转化，是阴阳学说的基本内容。这些内容不是孤立的，而是互相联系、互相影响、互为因果的。了解了这些内容，进而理解中医学对阴阳学说的运用， 就比较容易了。、阴阳学说在中医学中的应用阴阳学说贯穿于中医理论体 系的各个方面，用来说明人体的组织结构、生理功能、病理 变化，并指导临床诊断和治疗。 （一）说明人体的组织结构 阴阳学说在阐释人体的组织结构时，认为人体是一个有机整 体，是一个极为复杂的阴阳对立统一体，人体内部充满着阴阳对立统一现象。人的一切组织结构，既是有机联系的，又不离阴阳”

27、（素问宝命全形论）。阴阳学说对人体的部 位、脏腑、经络、形气等的阴阳属性，都作了具体划分。如: 就人体部位来说，人体的上半身为阳，下半身属阴；体表属 阳，体内属阴；体表的背部属阳，腹部属阴；四肢外侧为阳， 内侧为阴。按脏腑功能特点分，心肺脾肝肾五脏为阴，胆胃 大肠小肠膀胱三焦六腑为阳。五脏之中，心肺为阳，肝脾肾 为阴；心肺之中，心为阳，肺为阴；肝脾肾之间，肝为阳， 脾肾为阴。而且每一脏之中又有阴阳之分，如心有心阴、心 阳，肾有肾阴、肾阳，胃有胃阴、胃阳等。在经络之中，也分为阴阳。经属阴，络属阳，而经之中有阴经与阳经，络之阴经之分、足三阳经与足三阴经之别。在血与气之间，血为 阴，气为阳。在气之中

28、，营气在内为阴，卫气在外为阳等等。总之，人体上下、内外、表里、前后各组织结构之间，以及 每一组织结构自身各部分之间的复杂关系，无不包含着阴阳 的对立统一。（二）说明人体的生理功能中医学应用阴阳学 说分析人体健康和疾病的矛盾，提出了维持人体阴阳平衡的 理论。阴阳匀平谓之平人。机体阴阳平衡标志着健康。健康 包括机体内部以及机体与环境之间的阴阳平衡。人体的正常 生命活动，是阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系，使 阴阳处于动态平衡状态的结果。阴阳学说在生理学的应用主 要是： 1说明物质与功能之间的关系：人体生理活动的基本规律可概括为阴精（物质）与阳气（功能）的矛盾运动。属阴的物质与属阳的功能之间的关

29、系，就是这种对立统一关 系的体现。营养物质（阴）是产生功能活动（阳）的物质基 础，而功能活动又是营养物质所产生的机能表现。人体的生 理活动（阳）是以物质（阴）为基础的，没有阴精就无以化 生阳气，而生理活动的结果，又不断地化生阴精。没有物质阴）不能产生功能（阳） ，没有功能也不能化生物质。这 样，物质与功能，阴与阳共处于相互对立、依存、消长和转 化的统一体中，维持着物质与功能、阴与阳的相对的动态平 衡，保证了生命活动的正常进行。 2说明生命活动的基本形式：气化活动是生命运动的内在形式，是生命存在的基本 特征。升降出入是气化活动的基本形式。阳主升，阴主降。阴阳之中复有阴阳，所以阳虽主升，但阳中之阴

30、则降；阴虽主降，但阴中之阳又上升。阳升阴降是阴阳固有的性质，阳 降阴升则是阴阳交合运动的变化。人体阴精与阳气的矛盾运 动过程，就是气化活动的过程，也是阴阳的升降出入过程： 死生之机，升降而已。气化正常，则升降出入正常，体现为 正常的生命活动。否则，气化失常，则升降出人失常，体现 为生命活动的异常。由于阴阳双方是对立统一的，所以两 者之间的升与降、出与人也是相反相成的。这是从阴阳运动 形式的角度，以阴阳升降出入的理论来说明人体的生理功能 的。不论是物质与功能的矛盾运动，还是生命活动的基本形 式，都说明在正常生理情况下，阴与阳是相互对立又相互依 存，处于一个有利于生命活动的相对平衡的协调状态的。如

31、 果阴阳不能相互为用而分离，阴精与阳气的矛盾运动消失， 升降出入停止，人的生命活动也就终结了。 （三）说明人体的病理变化人体与外界环境的统一和机体内在环境的平衡平衡的破坏意味着生病。疾病的发生，就是这种平衡协调遭 到破坏的结果。阴阳的平衡协调关系一旦受到破坏而失去平 衡，便会产生疾病。因此，阴阳失调是疾病发生的基础。阴 阳学说在病理学上的应用主要是： ， 1分析邪气和正气的阴阳属性：疾病的发生发展取决于两方面的因素：一是邪气。所谓邪气，就是各种致病因素的总称。二是正气。正气泛指 人体的机能活动，常与邪气对称。邪气有阴邪（如寒邪、湿邪）和阳邪（如六淫中的风邪、火邪）之分。正气又有阴精 和阳气之别

32、。 2分析病理变化的基本规律：疾病的发生发展过程就是邪正斗争的过程。邪正斗争导致阴阳失调，而出 现各种各样的病理变化。无论外感病或内伤病，其病理变化 的基本规律不外乎阴阳的偏盛或偏衰。 （ 1）阴阳偏盛：即阴盛、阳盛，是属于阴阳任何一方高于正常水平的病变。阳盛 则热：阳盛是病理变化中阳邪亢盛而表现出来的热的病变。阳邪致病，如暑热之邪侵人人体可造成人体阳气偏盛，出现 高热、汗出、口渴、面赤、脉数等表现，其性质属热，所以 说“阳盛则热” 。因为阳盛往往可导致阴液的损伤，如在高 热、汗出、面亦、脉数的同时，必然出现阴液耗伤而口渴的 现象，故曰“阳盛则阴病” 。“阳盛则热” ，是指因阳邪所致 的疾病的性质； “阳盛则阴病” ，是指阳盛必然损伤人体的正 气（阴液）。阴盛则寒：阴盛是病理变化中阴邪亢盛而表现 出来的寒的病变。阴邪致病，如纳凉饮冷，可以造成机体阴