原生态壮族嘹歌与流行音乐元素的融合.docx

1、原生态壮族嘹歌与流行音乐元素的融合原生态壮族嘹歌与流行音乐元素的融合2009年第2期(总第54期)桂林航天工业高等专科学校JOURNALOFGUILINCOLLEGEOFAEROSPACETECHNOLOGY学术苑原生态壮族嘹歌与流行音乐元素的融合蒋剑周玫许莹莹/1广西师范大学文学院,广西桂林541004,2平果中学语文组,广西平果531400/摘要原生态壮族嘹歌曾经是历代壮族劳动人民的时尚之歌,亦是不同历史时期流行歌曲中的经典的积累传承.随着现代社会的发展,原生态壮族嘹歌的土壤正在流失,造成这种局面的发生包括主客观方面的诸多原因.从当代音乐流行趋势看,民族与流行的融合是一个必然发展趋势,因此

2、原生态壮族嘹歌与现代流行音乐元素的融合,将成为壮族嘹歌发展的一条新路.关键词原生态;壮族嘹歌;流行音乐;融合发展中图分类号:G642.2文献标志码:A文章编号:1009-1033(2O09)o2一o275一o3原生态民歌这个名称是近几年流行起来的,主要是为了区别于学院派民族唱法的民歌.二者区别在于,脱离民间的时间长短和所经人为加工的程度的不同,其表现为唱法的不同.简单地说,原生态唱法只是区别于学院派民歌唱法的一种说法,学院派民歌唱法大多吸收了一些西洋唱法,原生态唱法却是一种原始的未加工过的唱法.壮族嘹歌属于原汁原味的壮族民歌中的一种.嘹歌是一种发源于平果,广泛流行于右江中游北岸,红水河中游南岸

3、的平果,田东,马山,大化,武鸣等县壮族地区,壮语称为吩嘹(Fwenliuz)的双声部民歌.嘹歌最传统的传唱方式是两男对两女对唱.每对都是由一高音一低音组成,一唱一和,交替进行.每一首歌都是男方先开唱,男方用一句嗨嘹呀或酉呀的嗨来跟对方打招呼,然后才唱歌词的正文.每唱一首歌,不同的曲调要插入一个或几个不等的嘹嘹作衬词.当一方唱完之后,另一方仍按上述形式接唱,如此首尾相接,周而复始,嘹嘹之声不绝于耳,因而人们称之为嘹歌.嘹歌抒发的是壮族人民在劳动生活中自己内心的思想感情,曲调优美,细腻,旋律悠扬.但随着现代化进程的加快,嘹歌生存和发展呈现出一些新局面.1壮族嘹歌生存和发展的危机及导因分析壮族嘹歌是

4、壮族民歌的原生态文化,根性文化.它的渊源可以追溯到公元前528年汉朝刘向所着说苑?善说篇中记载春秋时期楚国的越人歌.在漫长的历史长河中,它不断地为当地百姓传唱,深受当地壮族人民的喜爱.当地群众凡有喜事,谈情说爱,交朋结友,农事活动都爱唱嘹歌.因此,嘹歌也被当地民众称为母歌.壮族嘹歌字句简短,曲调优雅,是壮族首屈一指的抒情民歌;也是右江中游一带壮族人民在漫长生活实践中创造出来的精神文明,具有独特的审美价值.然而这笔宝贵的文化财富随着时代的变化,特别是现代化和文化全球化的冲击,却逐渐边缘化,面临着生存土壤流失的困境.导致这种情况的发生,其中的原因是复杂的,笔者浅陋地从以下几个主要原因加以分析,以作

5、引玉之砖.1.1壮族嘹歌因歌唱语言因素所致具有原生性.流传地域受限嘹歌诞生地平果地区和嘹歌的主要传唱右江河谷是典型的壮族聚居地区,也是最典型的壮语地区.作为当地民众用于交流和表达感情的嘹歌自然也是运用壮语来演唱的.然而随着汉文化的普及,就连平果,百色这些传统的壮族聚居区,使用壮语的人也越来越少了,就形成了嘹歌欣赏的最大一个障碍,就是不懂壮语的人根本听不懂嘹歌歌词的内容.而且嘹歌的语言,音调,语气源于古壮语,听起来跟一般生活中的壮语还不太相同,所以就是当地会壮语的民众如果不熟悉歌词内容,也是很难听懂的.对于不懂壮语的人欣赏传统的嘹歌,其实是隔着两层欣赏.歌词内容是听不懂的,只能欣赏嘹歌的曲调.所

6、以,虽然嘹歌悠扬的曲调和演唱方式受到了大众的欢迎,但由于语言的阻隔,使得人们只能欣赏而不能传唱.这就决定了传统的嘹歌是很难在非壮语地区流行,就连在传统的嘹歌流传区域,由于壮语语言环境的丧失,嘹歌也慢慢被年轻一代遗忘.1.2壮族嘹歌在演唱方式上,难以适应舞台表演的需要现代人们生活节奏加快,快餐文化步人人们生活之中,浮躁情绪与日俱增,这大大影响了人们的审美趣味和审美价值取向.一般一首流行歌曲最长也不超过十分钟.而壮族嘹歌是一种生长在乡间的歌圩音乐形式.在歌圩上男女歌手一对歌往往是几个小时,如果兴致来了,对几天几夜的*基金项目:受广西研究生教育创新计划嘹歌文化研究项目嘹歌文化研究资金支持.(项目编号

7、:2007106020101M33)*作者简介:蒋剑(1979一),男,广西全州人,广西师范大学文学院2005级美学硕士研究生,研究方向:审美人类学.2752009年第2期桂林航天工业高等专科学校(总第54期)JOURNALOFGUILINCOLLEGEOFAEROSPACETECHNOLOGY蒋剑周玫许莹莹/文都有.从动机上来说壮族嘹歌主要是一种娱己的歌唱形式,而不是一种娱人的表演形式.所以,如果将最原始的嘹歌直接搬上舞台时,往往会出现节目时间过长而不适应舞台表演的现象.1.3嘹歌的歌本是由歌手用古壮字传抄壮族嘹歌与广西其他地方的歌圩民歌最大的不同就是,其他歌圩上唱的歌一般都是即兴发挥,即使

8、有固定的套路,也不会有固定的歌词.而嘹歌歌圩所唱的嘹歌大多是有歌本的,歌本一般用古壮字抄写,由其中一个男歌手拿着,对唱时一般按歌本来唱,即使略有变化,也不离其宗.而古壮字是我国二十三个有古文字的少数民族文字之一,但由于壮民族社会发展的局限,也由于壮语方言的复杂性,更由于历代统治阶级实行民族歧视,民族压迫政策,古壮字一直被排斥和压制,因而从未得到统一规范,以致字形结构因地而异,因人而异的现象延续至今尚未得到解决.歌手们传抄嘹歌时,往往根据需要自己造字,虽然是相同的内容但抄写的人不同使用的字就不一样,就是同一个人,在记同一个意思时往往也用不同的字表示.这就造成了,虽然抄的都是同一部嘹歌,但只有抄的

9、人自己才知道真正的意思,不了解,不熟悉嘹歌内容的人根本看不懂.1.4汉文化的普及和推广使得嘹歌文化功能逐步弱化在解放以前的壮族地区,能够进入学堂学习的人是不多的,广大老百姓大多是无法掌握和使用文字的,所以嘹歌就有了传播知识,传承文化的功能.衡量一个人的能力和价值往往是看他会唱多少嘹歌(这反映了他对嘹歌中生产生活知识掌握的多寡),在歌圩对歌中反应是否迅速,编的歌词是否精彩(反映一个人是否聪明).但是进入现代社会,文化已经得到相当的普及,现在知识的获得是通过在学校对汉语承载的科学文化的学习,衡量一个人知识的多寡的标准往往看在学校学习时间的长短,也就是学历,嘹歌在一定程度上已经丧失了传播知识的功能.

10、1.5城市化带来人们娱乐和交流方式的多样化.使得原生态的壮族嘹歌社会地位弱化过去,平果一带壮族民间流行以歌代言,以歌会友,依歌传情,倚歌择配之俗,谁不会唱嘹歌,就不能在歌圩中觅到意中人,死后过不了阴阳铜桥,不能投生转世,所以无论男女从小就跟随大人习唱嘹歌.可见当时嘹歌在壮族人民的社会生活中处于十分重要的位置.随着生产力的发展,机械替换了劳力,现代化,城市化给人们的娱乐和交流方式带来多样化,年轻人逐渐选择娱乐场所和一些时髦方式谈恋爱,嘹歌歌圩原本具有的依歌择配的婚恋实用价值已经消失,因此在壮族人民生活中的地位也被弱化.总之,使嘹歌繁荣的文化土壤已正在流失.原生态民歌文化由一种大众的文化变为了边缘

11、的文化,使得我们今天急切地呼吁抢救和保护.保护是基础,寻求新的自身发展之路才是关键,因此探讨原生态的壮族嘹歌的现代发展问题十分必要.2壮族嘹歌与当代流行音乐融合的审美趋276向性和现实可行性分析现在,我国很多音乐人致力于将传统民乐及原生态民歌的元素融入流行音乐之中,创造具有中国民族特色的流行音乐,既保存了民族风味,也突显了时尚元素.古老与现代的结合,民族与流行的融合,正是如今大众音乐的审美趋向.郑钧的回到拉萨,正体现了民族与摇滚的完美融合,深受大众喜爱,上至八十岁老太下至声音稚嫩的孩童,都懂得喊上一两嗓:回到拉萨,回到了布达拉李娜的青藏高原以民族融合通俗的奇特曲风和高超的演唱技巧,不仅俘虏了老

12、一辈听众,也震撼了年轻一代的心.腾格尔的天堂,容中尔甲神奇的九寨沟等等,都是极具艺术感染力的民族与流行结合的典范之作.最受时下年轻人喜爱的周杰伦,其成功的最大原因正是他将西方的hiphop与R&B这种音乐元素与具有中国古典元素的古筝,二胡,琵琶,笛子等结合得相当完美.他的菊花台,青花瓷等众多歌曲都充满了中国传统音乐的元素.很多传统音乐研究者担心,对原生态民歌进行现代改编会破坏原生态民歌的原始风味,导致原生态元素的消解.笔者认为,时代是不断前行的,多元文化融合是一个无法阻挡的发展趋势,民歌也需要发展,需要创新,停滞就意味着消亡.在2000年南宁民歌节上,轮回和黑豹这两支摇滚乐队将赶吁归来

13、啊哩哩以摇滚方式演绎出来.吴桐那略带沙哑而底气十足的高亢嗓音让我相信,民歌与流行音乐在本质上是有相通之处的.对于这样的民歌融入现代元素的改编,广西壮族自治区文化厅厅长容小宁在接受嘹望新闻周刊采访时也说:保护和传承是基础,开发和利用是要建立在保护和传承的基础上的,应注意不要有破坏性的发展,保持原生态.也不能光是为保护而保护,要在市场中寻求定位2.所以,问题的重点不在于是否该拒绝融合,而是该如何将原生态民歌与当代流行音乐完美地融合.下面我们对原生态壮族嘹歌与当代流行音乐元素结合现实可行性进行初步探讨.2.1从民歌本身发展规律来看.民歌具有变异特点.可塑性强.这使原生态壮族嘹歌与流行音乐结合变为可能

14、民歌在长期的口传心授和广泛传唱中导致其有较强的可塑性,经常可以看到同一首民歌却有好几种不同的唱法.如茉莉花在我国就有几十种不同的唱法,它们在词曲,节拍,节奏,音调上经过千百年的传唱都发生了变异.民歌之所以发生变异,是因为民歌的流传没有任何人为的界限.我国是有着五十六个民族的大家庭,每个民族都不是孤立地存在着,必定会与兄弟民族发生各种人文交往,在交往中必定会不知不觉,潜移默化地将不同民族的民间音乐融合于本民族的民歌中.在这个润物细无声的过程中,又必定会慢慢与各民族的语言,人民基本气质,风俗习惯,音乐传统等相结合,你中有我,我中有你,渐渐生成新的品种【3.学院派民歌也就是在原生态民歌的基础上,吸收

15、了戏曲和曲艺的成分,并借鉴西洋唱法的理论和演唱方法,形成了既与原生态民歌有关联,又有别于原始粗糙的原生态民歌的一种音乐形式.它经过岁月的打磨,日益走向精致化与完美化.而嘹歌这种双声部壮族民歌,本身的曲调就相当2009年第2期桂林航天工业高等专科学校(总第54期)JOURNALOFGUILINCOLLEGEOFAEROSPACETECHNOLOGY蒋剑周玫许莹莹/文丰富.仅在平果县境内,就有哈嘹,那海嘹,嘶咯嘹,长嘹,迪咯嘹,哟咿嘹等六,七种.这些曲调旋律悠扬,风格各异,共同组成了异彩纷呈的嘹歌音乐.所以在音乐元素多元化及趋向多元文化融合的当代,原生态壮族嘹歌与流行音乐的逐渐融合也是一件十分自然

16、而然的事情.2.2民众审美的趋同性.这使原生态壮族嘹歌与当代流行音乐的融合具备共同的群众基础无论是原生态壮族嘹歌还是流行音乐,都产生于普通民众之中,都具有通俗性,大众性和娱乐性特点.原生态壮族嘹歌实为历代壮族劳动人民的时尚之歌,亦即流行歌曲中经典的积累传承.换言之,是在历史上的壮族人民中间非常流行的歌.壮族嘹歌是历代壮族劳动人民创造的一种反映现实生活,表达思想感情的艺术形式,内容丰富,题材多样,形式生动活泼是其重要的特征,因而深受壮族人民的喜爱.流行歌曲一般是指具有鲜明的时代特征,又注重娱乐性,商业性的一种歌曲形式.它最大限度地迎合,满足普通大众的欣赏审美心理,因而拥有大量的听众.当代流行歌曲

17、常常与现代电子,声像技术融为一体.可见嘹歌与流行音乐两者在审美情趣,艺术追求等方面多有共通之处.最大的共同点莫过于流行.当然,流行于当今的流行歌曲能否流芳后世,则要受到诸多因素的影响.简单地说,两者的创作,传播与接受主体是相同的,都是人民大众.因此,共同的群众基础使得原生态嘹歌与流行音乐融合成为可能.2.3在多元化的音乐潮流中.各种音乐的融合,交叉,重新组合.是音乐艺术的发展和创新之路纵观中国流行音乐的发展历程,其实一直都没有脱离与民族风格的融合.上世纪8O年代中期到末期的中国大陆流行乐坛刮起一股西北风,以陕西,甘肃等地民歌为素材,旋律激昂,演唱风格刚劲豪迈.中国摇滚之父崔健的第一声摇滚呐喊一

18、无所有,也都改编于西北风格的流行歌曲.堪称第一支京味儿摇滚乐队子日乐队,融合中国传统戏曲中的走唱与吟咏,还有西洋摇滚的饶舌,让人惊叹摇滚原来也可以这么唱.壮族嘹歌抒情嘹亮的唱腔,加上现代配器手法的运用,与吉他,贝斯结合,可以创造出别样风格的音乐样式.将原生态壮族嘹歌与流行音乐结合的实践者是一支叫哈嘹的平果土生土长的乐队.平果哈嘹乐队成立于2003年7月.哈嘹是赶歌圩的壮语译音转写,也是嘹歌的一个重要曲词.哈嘹乐队意即赶歌圩乐队.歌圩文化是壮族民歌的核心,歌圩文化最具壮族民歌的内涵和特点.哈嘹乐队创作的月亮,表哥,思念歌,灼痛的欺骗,山中画眉,赶圩乐,古谣在传唱,金银泉等作品,试图用原生态与流行

19、音乐的结合来演绎壮族歌圩音乐,创新壮族民歌文化.其中月亮,古谣在传唱,思念歌参加中国原创音乐基地网上打榜均获得月排行,周排行前二十位的佳绩.2006年4月22日,壮族嘹歌组合和哈嘹乐队到中央电视台录制的民歌中国节目播出.2007年1O月21日晚,在澳大利亚悉尼歌剧院一场名为友谊的使者中国民歌演唱会大型文艺演出晚会上,哈嘹乐队再次把平果嘹歌送上了世界着名的音乐殿堂,使壮族民歌再次引起了世界的关注.2008年1月2日晚,在南宁举行的第十三届CCTV青年歌手电视大奖赛金嗓子喉片广西赛区选拔赛流行唱法决赛中,平果哈嘹乐队以一首融入壮族嘹歌等民族音乐元素创作的歌曲月亮以97.57分的好成绩获得第一名.哈

20、嘹乐队不仅在各种比赛中取得了不俗的成绩,而且其创作的带有浓厚原生态嘹歌色彩的歌曲也受到广大歌迷的喜爱.这都说明了原生态嘹歌与流行音乐结合是一条可行的道路.3结束语当然任何艺术的改造与创新,最重要的是把握一个度.在对原生态民歌进行改造和编写过程中,始终要坚持两个原则:第一,要尊重原生态民歌原有的曲调和旋律,改造和编写之后不能无法听出是哪个地方的民歌.第二,歌曲感情基调和意境营造要一致.二者融合得好,就是经典,融合不好,就变成破坏.参考文献1覃彩銮.论壮族嘹歌的艺术美学价值壮族嘹歌文化研究之六FJ.广西民族研究,2005(3):111.2戴廉,赵文.广西民歌的原生态传承J.嘹望新闻周刊,2006(25):61.I-3苏雅军.让民歌走自己的路口.艺术教育,2004(2).4欧阳若修,等.壮族文学史M.南宁:广西人民出版社,1986.5王光荣.歌谣的魅力M.北京:中国文史出版社,2005.6农敏坚.平果嘹歌长歌集M.南宁:广西民族出版社,2004.7走向世界的平果嘹歌N.右江日报,20071O一3O.8农敏坚,谭志表.嘹歌嘹亮M.南宁:广西民族出版社,2006.9张声震.壮族民歌古籍集成M.南宁:广西民族出版社,1993.(责任编辑李卫华)277