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1、中国古代思想试题汇总中国古代思想试题评卷人得分一、单选题1服饰作为一种社会符号反映不同时期的社会状况。如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，唐朝的“丰满华丽”，宋朝的“理性美”，元朝的“粗壮豪放”等。这里的周的“秩序井然”，唐朝的“丰满华丽”，宋朝的“理性美”，折射出的历史现象分别是()A分封制、文化繁荣、商业兴盛B郡县制、文化繁荣、国家富强C皇帝制、罢黜百家、商业兴盛D宗法制、国家富强、理学盛行【考点】夏商周时期的政治制度；宋明理学【解析】商业兴盛往往会冲击传统的社会生活观念，无法反映宋朝社会的“理性美”，故A项错误；周的“秩序井然”从制度上来说，是其实施宗法分封制的结果，与郡县制没有关系，

2、故B项错误；皇帝制度形成于秦朝，罢黜百家是汉武帝时期，商业兴盛无法反映宋朝社会的“理性美”，故C项错误；周实施宗法分封制，形成等级系列，规范了社会行为，其服饰 “秩序井然”，唐代国家富强，经济发展，其服饰“华丽丰满”，宋代理学盛行，行为内敛、不尚奢华，其服饰也出现一种“理性美”，故D项正确。【答案】D2下表是不同时期浙江地方志及部分目录，下列选项与该地方志所列史实处于同一时期的是() 临安志 皇宫、太庙、禁军、科举、坊市 四明志 职官考(府州官员)、学校考(本路蒙古学) 山阴志 选举、学堂、新军、警察 绍兴志 名人篇：蔡元培、鲁迅、秋瑾、竺可桢 朱熹强调格物致知，陆九渊主张发明本心 “东方的莎

3、士比亚”关汉卿撰写窦娥冤 张謇提倡实业立宪、孙中山阐发三民主义 黄宗羲倡用“天下之法”取代“一人之法”ABCD【考点】汉到元政治制度的演变；古代中国商业的发展；宋明理学；明清之际的儒学思想；古代中国的文学成就；民族工业的产生和初步发展；新文化运动；孙中山的三民主义【解析】从临安志“坊市”信息可以判断是宋代，宋代坊市界限被打破，朱熹、陆九渊是宋明时期力学代表，故正确；从四明志“学校考(本路蒙古学)”可以判断是元代，关汉卿窦娥冤是元曲代表，故正确；从山阴志“选举、学堂、新军、警察”反映的是近代时期，张謇、孙中山是近代人物，故正确；绍兴志名人篇所列是近代人物，而黄宗羲是明末清初思想家，故错误，选择B

4、项符合题意。【答案】B3下面分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。其变化的根源是() A西学东渐的影响B文化中心的南移C经济重心的转移D政治中心东迁【考点】古代中国的经济重心南移；宋明理学；历史地图型选择题（精选）【解析】明清进步思潮与西方学说无关，故A项错误；文化中心的南移是伴随着经济重心的南移而进行的，不是根源，故B项错误；经济重心南移，南方经济商品经济发达，于是，在传统经济之外出现了新经济因素，思想方面的新变化反映了经济方面的新变化，故C项正确；政治中心东迁与思想方面的变化没有关系，故D项错误。【答案】C4史学研究中非常注重史论结合，论从史出。以下史实和结论之间逻辑关系

5、正确的是() 史实 结论 A 大抵徽俗，人十三(十分之三)在邑，十七在天下；其所积蓄，则十一在内，十九在外 徽商重视买田置地，扩大再生产 B 除却穿衣吃饭，无伦物矣(指人伦物理)非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也 作者强调天理与人欲是对立关系 C 明朝中期，景德镇陶瓷业有官窑58座，民窑二三百座，一部分宫廷所用瓷器的烧制由民窑完成 民营手工业占据全社会手工业生产的主导地位 D 16世纪中期至17世纪中期，美洲和日本生产的白银合计38000吨；最终流入中国的白银7000或10000吨。 中国商品拥有广阔的海外市场 【考点】古代中国手工业的发展；古代中国商业的发展；宋明理学【解析】A项史实

6、可看出安徽人大部分在外乡，其积蓄大部分由外部得来，而结论与此相反，故A项错误；B项史实强调穿衣吃饭为最基本的人伦，学者不能脱离基本的物质生活空谈伦理道德，而结论与此相反，故B项错误；C项史实只涉及景德镇，不能代表整个社会手工业的状况，以偏概全，故C项错误；D项由史实的数据可得当时中国的商品大量出口，结论正确，故D项正确。【答案】D5南北朝时期的颜之推(529595年)在其颜氏家训治家中记述：“邺下风俗，专以妇持门户。争讼曲直，造请逢迎。车乘填街衢，绮罗盈府寺。代子求官，为夫诉讼。”这段记述能够反应当时在邺下地区()A妇女成为了社会的中坚力量B儒家纲常名教地位的动摇C手工业和商品经济的繁荣D政治

7、腐败中央集权遭到削弱【考点】中国传统文化主流思想的演变；文献史料型选择题（精选）【解析】在中国古代男子占主导地位，且材料仅述及邺下一地，不足以说明全国，故A项错误；据材料中“专以妇持门户绮罗盈府寺。代子求官，为夫诉讼。”可知该地妇女在社会中的作用活跃，这与正统的思想不符，从思想层面而言构成了对理学纲常名教的冲击，故B项正确；材料未涉及商品买卖或政治腐败问题，故C.D项错误。【答案】B6宋代出现了一股嗜古之风，影响到了艺术趣味、学术研究、社会生活等各方面，如宋代金石学的兴盛就是明显体现。这股嗜古之风的兴起说明宋代()A文化的内敛特征已经较为明显B理学的影响波及到社会各方面C商品经济冲击了儒学积极

8、人世的观念D中央集权的强化导致了文化疏离现实【考点】中国传统文化主流思想的演变【解析】据材料宋代“嗜古之风”，可见其文化某种程度上缺乏创新及开拓的倾向，也可称为内敛，故A项正确；理学在尤其是朱熹之后虽被统治者所接收，但影响波及到社会各方面，则是后来朝代，尤其是成为科举考试内容之后的事情，故B项错误；材料所述“嗜古之风”与商品经济无关，故C项错误；宋代中央集权强化，但文官地位很高，不至于导致文人疏离现实，故D项错误。【答案】A7孟子公孙丑上曰：无羞恶之心，非人也。下列思想言论，与材料所体现的思想有相似之处的是()A人是万物的尺度B吾爱吾师，吾尤爱真理C美德即知识D万物都是由水形成的【考点】春秋战

9、国时期的百家争鸣【答案】C8韩非子用守株待兔的寓言阐释法家主张() A以法为教，以吏为师B建立中央集权的国家C按照现实需要进行政治改革D严刑峻法，加强统治【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】C9西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：刑和礼。礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是()A法家B墨家C儒家D道家【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】材料中“有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样”信息说明主张“依法治国”，属于法家思想，故A项正确；墨家主张

10、阶级平等，故B项错误；儒家主张礼制，与题干意思不符，故C项错误；道家主张无为而治，故D项错误。【答案】A10主张“治世不一道，便国不必法古”的商鞅属于()A儒家B法家C墨家D道家【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】B11六虱指的是危害国家的六事。商君书靳令指出，礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为“六虱”。这反映了秦国当时()A儒家思想没有市场B法家思想倍受冷落C道家思想成为主流D墨家思想渐趋没落【考点】春秋战国时期的百家争鸣；商鞅变法【解析】“礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战”都是儒家思想的主张，在商鞅变法中被称为“六虱”，可以判断出儒家思想在当时不受欢迎，故A项

11、正确；商鞅是法家的代表人物，在秦国推行变法，推崇法家思想，故B项错误；道家思想并没有成为主流，故C项错误；“非兵羞战”和墨家思想的“非攻”相似，但不能因为这点就片面的认为墨家思想渐趋没落，故D项错误。_【答案】A12孟子是我国古代伟大的思想家，他的一些言论，对今天仍然有着很大影响。其中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”中获取的精神营养是()A注重气节，健全人格B人性本善，舍生取义C先义后利，关注民生D仁爱友善，以德服人【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】A13中国古代有许多关于“法治”的名言，如管子明法解“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国。”现代社会的

12、“法治”是指法律至上，法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力，政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是()A前者是“人治”，后者是“民治”B两者在本质上是相同的C两者都主张法律面前人人平等D前者是“民治”，后者是“法治”【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】管子明法解阐述的法治思想属于法家思想，这里的法治实际上是维护君主专制的工具，而现代社会的“法治”是指法律至上，政府与人民要共同尊重和遵守法律，这是民主社会的象征，因此前者是“人治”，后者是“民治”，故A项正确，D项错误；前者的本质是维护君主专制，而后者的本质是民主政治，故B项错误；很显然前者不主张法律面前人

13、人平等，故C项错误。【答案】A14“强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救民和自我实现。”下列思想与上述评论最相符的是()A天与人不相胜B修身齐家平天下C官无常贵而民无终贱D治世不一道，变国不法古【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】根据材料信息“强调情感与理性的合理调节”“达到济世救民和自我实现”可知体现的是儒家的思想，“天与人不相胜”是道家思想，故A项错误；修身齐家平天下是儒家思想，故B项正确；官无常贵而民无终贱是墨家思想，故C项错误；治世不一道，变国不法古是法家的主张，故D项错误。【答案】B

14、15法家将君主的治国比喻为驾车：“势者，君之舆；威者，君之策；臣者，君之马；民者，君之轮臣顺则马良，民和则轮利。”法家治国思想追求()A君民一心，同舟共济B君权至上，驭臣有术C经济发展，交通先行D顺其自然，无为而治【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】B16太平经称：“天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也。”该书明显依托了古代一位思想家的思想，他是()A孔子B孟子C老子D墨子【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】C17荀子是战国时期的著名思想家，他广泛吸收各学派思想的精华。下列各项中，属于荀子提出的主张是()A“弱者道之用”B“民为贵，社稷

15、次之，君为轻”C“天行有常”、“制天命而用之”D“不期修古，不法常可”【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】C18孟子是战国时期儒家学派的重要代表，下列属于孟子言论的是()A“兼相爱、交相利”B“不期修古，不法常可”C“制天命而用之”D“民为贵，社稷次之，君为轻”【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】D19春秋战国时期的某学派代表人物认为：万物是没有界限和差别的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”。该学派是()A儒家B道家C法家D墨家【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】B20“采菊东篱下，悠然见南山”、“少无适俗韵，性本爱丘山”、“久在樊笼里，复得返自然”。上述中国古代著名诗句反映了崇尚自然

16、的()A儒家思想B道家思想C法家思想D墨家思想【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】B21有学者评论春秋战国时期某学派代表人物“殆(几乎)仅知有政治，而不知有文化。仅知有国家，而不知有人生。仅知有君主，而不知有民众。”该学派代表人物应是()A孔子B墨子C韩非D老子【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】C22金开诚先生在漫画清高中说：在中国特有的历史文化心理中，“清高”是一种与世俗的价值取向相悖离的思想和行为。据此，下列人物中不属于“清高”的是()A商鞅B屈原C贾谊D郑燮【考点】春秋战国时期的百家争鸣；汉代儒学成为正统思想【解析】从材料“清高”是一种与世俗的价值取向相悖离的思想和行为”，可知清高

17、是指一些人物具有不被当时所接受和理解的思想和行为，是超脱于世俗的人，而商鞅在秦国推行法家思想，符合当时的潮流，与清高不符，故A项正确；屈原、贾谊和郑燮(郑板桥)都有因才学政见不同于世人而受排挤的经历，符合题中清高的解释，故B.C.D项错误。【答案】A23春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”的局面。其背景包括() 井田制瓦解 “士”阶层崛起 天子开始授“土”、授“民” 私学出现ABCD【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】春秋战国时期，经济上井田制瓦解，政治上礼崩乐坏，“士”阶层崛起，文化上私学出现并发展，故正确；天子开始授“土”、授“民”是指西周时期的分封制度，故错

18、误。选择B项符合题意。【答案】B24“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。”以上先秦时期的主张分别是()A法家、儒家、道家B儒家、墨家、道家C儒家、道家、法家D儒家、法家、墨家【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】材料第一句强调对待人民残暴就会出现国破家亡等恶果，说明他希望统治者对人民好一些，即实行仁政，是儒家思想；第二句讲了辩证法的例子，容易看出是道家；第三句作者主张赏罚分明，不分贵贱，这是法家的主张，故C项正确，A.B.D项错误。_【答案】C25孟子主张“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有

19、起码的生产资料；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子上述主张的核心是()A为政以德B人性本善C推行仁政D克己复礼【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】为政以德、克己复礼是孔子的思想，故A.D项错误；B项在题干信息中没有体现，故B项错误；孟子主张“制民恒产”、“省刑罚，薄税敛”的思想是其推行仁政的具体表现，故C项正确。【答案】C26下面两则材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的意思。这位思想家可归类为() A儒家B法家C道家D墨家【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】从题干信息可以看出该思想家主张遵守传统礼乐制度，这与孔子克己复

20、礼的思想相符，故A项正确；法家主张严刑峻法，道家主张无为而治，墨家主张兼爱非攻，与题干信息不符，故B.C.D项错误。【答案】A27冯天瑜所著的中华文化史对某时期儒家学说的有这样一段描述：“它的消极影响也是严重的我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思进取等等劣根性，都与之直接相关。”最早造成上述影响的是()A董仲舒B朱熹C王阳明D顾炎武【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】董仲舒提倡的“三纲五常”思想强调等级，不利于健康民族性格形成，A项正确；朱熹之“存天理灭人欲”不利于思想的解放及创新，但不属于最早，B项错误；王阳明心学，一定程度上有利于解放思想，不会导致民族性格中的自闭等，C项错误

21、；顾炎武强调经世致用，并非因循守旧不思进取，D项错误。 【答案】A28有人说：“董仲舒开启了儒学神学化，儒家宗教化的进程。”该观点的依据是董仲舒提出()A“罢黜百家，独尊儒术”B“天人感应”、“君权神授”C“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”D“存天理，灭人欲”【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】B29董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是()A反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的B新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想C强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀D新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想【考点】汉

22、代儒学成为正统思想【解析】本题属于程度选择题，“道之大原于天”指道(规律)来源于天，反映了天命的政治思想与政治秩序是统一的，“屈民而伸君，屈君而伸天”是指臣民要绝对服从于君主，“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，如果君主有错误，上天就会降灾害来警戒，C项能完整反映董仲舒的思想意图，故C项正确；A.B.D项都只从某个角度阐释，表述不完整，故A.B.D项错误。_【答案】C30在古装电视剧中，经常看到太监高呼“奉天承运，皇帝诏曰“。“奉天承运”的理论依据是()A“以法为本”B“民贵君轻”C“天人感应”D“工商皆本”【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】C31汉武帝时代，儒学逐渐被统治者确立

23、为正统思想。儒学教育官方化和制度化的标志是()A私学的开创B百家争鸣的出现C太学的创建D理学的兴起【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】C32董仲舒主张：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。汉武帝采纳了这一主张，实行的措施是()A焚书坑儒B建立“中朝”C独尊儒术D推崇理学【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】C33著名思想家李泽厚说：后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所衡，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因索，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子。董仲舒和朱熹的思想都()A使儒学和皇权更加充满宗教色彩B得到了当朝统治者

24、推崇C提出了一定程度上限制君权的主张D进一步稳固了儒学的统治地位【考点】汉代儒学成为正统思想；宋明理学【解析】董仲舒新儒学宣扬“春秋大一统”、“三纲五常”“天人感应、天人合一”等思想，他只是开启了儒家宗教化的进程，故A项错误；朱熹的思想在南宋以后才成为官府哲学，故B项错误；董仲舒的“天人感应”、“天人合一”理论，朱熹的“理欲二分”、“以理制欲”理论都在一定程度上制约君权，故C项正确；汉武帝时期，开始确立儒学的封建正统地位，故D项错误。【答案】C34李约瑟在中华科学文明史中说：“史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。”材料所述现象发生的

25、主要原因是()A天人感应思想的影响B天文观测技术的落后C总结历史教训的需要D经验总结的推理结果【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】结合所学可知吕后当政与儒学正统思想不符，史书记载发生日食影射其统治，将人事和自然现象相连解释，把“天”描述为人格化的神，正是天人感应思想的体现，故A项正确；根据题干材料关键词“现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。”可见题干材料所记之事是史书编造，故B.C.D项错误。【答案】A35有学者认为，“秦朝灭亡后，法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期被推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指的是()A“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则B法家思想是董仲舒新儒学的核心C儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D法家学说被董仲舒全面地吸收【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】“独尊儒术”体现了思想的大统一，与法家思想专制原则相符