1、中国古代思想试题汇总中国古代思想试题评卷人得分一、单选题1服饰作为一种社会符号反映不同时期的社会状况。如商的“威严庄重”,周的“秩序井然”,唐朝的“丰满华丽”,宋朝的“理性美”,元朝的“粗壮豪放”等。这里的周的“秩序井然”,唐朝的“丰满华丽”,宋朝的“理性美”,折射出的历史现象分别是()A分封制、文化繁荣、商业兴盛B郡县制、文化繁荣、国家富强C皇帝制、罢黜百家、商业兴盛D宗法制、国家富强、理学盛行【考点】夏商周时期的政治制度;宋明理学【解析】商业兴盛往往会冲击传统的社会生活观念,无法反映宋朝社会的“理性美”,故A项错误;周的“秩序井然”从制度上来说,是其实施宗法分封制的结果,与郡县制没有关系,
2、故B项错误;皇帝制度形成于秦朝,罢黜百家是汉武帝时期,商业兴盛无法反映宋朝社会的“理性美”,故C项错误;周实施宗法分封制,形成等级系列,规范了社会行为,其服饰 “秩序井然”,唐代国家富强,经济发展,其服饰“华丽丰满”,宋代理学盛行,行为内敛、不尚奢华,其服饰也出现一种“理性美”,故D项正确。【答案】D2下表是不同时期浙江地方志及部分目录,下列选项与该地方志所列史实处于同一时期的是() 临安志 皇宫、太庙、禁军、科举、坊市 四明志 职官考(府州官员)、学校考(本路蒙古学) 山阴志 选举、学堂、新军、警察 绍兴志 名人篇:蔡元培、鲁迅、秋瑾、竺可桢 朱熹强调格物致知,陆九渊主张发明本心 “东方的莎
3、士比亚”关汉卿撰写窦娥冤 张謇提倡实业立宪、孙中山阐发三民主义 黄宗羲倡用“天下之法”取代“一人之法”ABCD【考点】汉到元政治制度的演变;古代中国商业的发展;宋明理学;明清之际的儒学思想;古代中国的文学成就;民族工业的产生和初步发展;新文化运动;孙中山的三民主义【解析】从临安志“坊市”信息可以判断是宋代,宋代坊市界限被打破,朱熹、陆九渊是宋明时期力学代表,故正确;从四明志“学校考(本路蒙古学)”可以判断是元代,关汉卿窦娥冤是元曲代表,故正确;从山阴志“选举、学堂、新军、警察”反映的是近代时期,张謇、孙中山是近代人物,故正确;绍兴志名人篇所列是近代人物,而黄宗羲是明末清初思想家,故错误,选择B
4、项符合题意。【答案】B3下面分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。其变化的根源是() A西学东渐的影响B文化中心的南移C经济重心的转移D政治中心东迁【考点】古代中国的经济重心南移;宋明理学;历史地图型选择题(精选)【解析】明清进步思潮与西方学说无关,故A项错误;文化中心的南移是伴随着经济重心的南移而进行的,不是根源,故B项错误;经济重心南移,南方经济商品经济发达,于是,在传统经济之外出现了新经济因素,思想方面的新变化反映了经济方面的新变化,故C项正确;政治中心东迁与思想方面的变化没有关系,故D项错误。【答案】C4史学研究中非常注重史论结合,论从史出。以下史实和结论之间逻辑关系
5、正确的是() 史实 结论 A 大抵徽俗,人十三(十分之三)在邑,十七在天下;其所积蓄,则十一在内,十九在外 徽商重视买田置地,扩大再生产 B 除却穿衣吃饭,无伦物矣(指人伦物理)非衣饭之外,更有所谓种种绝与百姓不相同者也 作者强调天理与人欲是对立关系 C 明朝中期,景德镇陶瓷业有官窑58座,民窑二三百座,一部分宫廷所用瓷器的烧制由民窑完成 民营手工业占据全社会手工业生产的主导地位 D 16世纪中期至17世纪中期,美洲和日本生产的白银合计38000吨;最终流入中国的白银7000或10000吨。 中国商品拥有广阔的海外市场 【考点】古代中国手工业的发展;古代中国商业的发展;宋明理学【解析】A项史实
6、可看出安徽人大部分在外乡,其积蓄大部分由外部得来,而结论与此相反,故A项错误;B项史实强调穿衣吃饭为最基本的人伦,学者不能脱离基本的物质生活空谈伦理道德,而结论与此相反,故B项错误;C项史实只涉及景德镇,不能代表整个社会手工业的状况,以偏概全,故C项错误;D项由史实的数据可得当时中国的商品大量出口,结论正确,故D项正确。【答案】D5南北朝时期的颜之推(529595年)在其颜氏家训治家中记述:“邺下风俗,专以妇持门户。争讼曲直,造请逢迎。车乘填街衢,绮罗盈府寺。代子求官,为夫诉讼。”这段记述能够反应当时在邺下地区()A妇女成为了社会的中坚力量B儒家纲常名教地位的动摇C手工业和商品经济的繁荣D政治
7、腐败中央集权遭到削弱【考点】中国传统文化主流思想的演变;文献史料型选择题(精选)【解析】在中国古代男子占主导地位,且材料仅述及邺下一地,不足以说明全国,故A项错误;据材料中“专以妇持门户绮罗盈府寺。代子求官,为夫诉讼。”可知该地妇女在社会中的作用活跃,这与正统的思想不符,从思想层面而言构成了对理学纲常名教的冲击,故B项正确;材料未涉及商品买卖或政治腐败问题,故C.D项错误。【答案】B6宋代出现了一股嗜古之风,影响到了艺术趣味、学术研究、社会生活等各方面,如宋代金石学的兴盛就是明显体现。这股嗜古之风的兴起说明宋代()A文化的内敛特征已经较为明显B理学的影响波及到社会各方面C商品经济冲击了儒学积极
8、人世的观念D中央集权的强化导致了文化疏离现实【考点】中国传统文化主流思想的演变【解析】据材料宋代“嗜古之风”,可见其文化某种程度上缺乏创新及开拓的倾向,也可称为内敛,故A项正确;理学在尤其是朱熹之后虽被统治者所接收,但影响波及到社会各方面,则是后来朝代,尤其是成为科举考试内容之后的事情,故B项错误;材料所述“嗜古之风”与商品经济无关,故C项错误;宋代中央集权强化,但文官地位很高,不至于导致文人疏离现实,故D项错误。【答案】A7孟子公孙丑上曰:无羞恶之心,非人也。下列思想言论,与材料所体现的思想有相似之处的是()A人是万物的尺度B吾爱吾师,吾尤爱真理C美德即知识D万物都是由水形成的【考点】春秋战
9、国时期的百家争鸣【答案】C8韩非子用守株待兔的寓言阐释法家主张() A以法为教,以吏为师B建立中央集权的国家C按照现实需要进行政治改革D严刑峻法,加强统治【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】C9西周社会的运转,所依靠的是两项权力原则:刑和礼。礼的应用范围只限于贵族,刑的应用范围是普通百姓。针对这种现象,春秋战国时期,有学者认为社会没有阶层高下之分,在法律和君主面前人人地位都一样,该学者所属的学派是()A法家B墨家C儒家D道家【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】材料中“有学者认为社会没有阶层高下之分,在法律和君主面前人人地位都一样”信息说明主张“依法治国”,属于法家思想,故A项正确;墨家主张
10、阶级平等,故B项错误;儒家主张礼制,与题干意思不符,故C项错误;道家主张无为而治,故D项错误。【答案】A10主张“治世不一道,便国不必法古”的商鞅属于()A儒家B法家C墨家D道家【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】B11六虱指的是危害国家的六事。商君书靳令指出,礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为“六虱”。这反映了秦国当时()A儒家思想没有市场B法家思想倍受冷落C道家思想成为主流D墨家思想渐趋没落【考点】春秋战国时期的百家争鸣;商鞅变法【解析】“礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战”都是儒家思想的主张,在商鞅变法中被称为“六虱”,可以判断出儒家思想在当时不受欢迎,故A项
11、正确;商鞅是法家的代表人物,在秦国推行变法,推崇法家思想,故B项错误;道家思想并没有成为主流,故C项错误;“非兵羞战”和墨家思想的“非攻”相似,但不能因为这点就片面的认为墨家思想渐趋没落,故D项错误。_【答案】A12孟子是我国古代伟大的思想家,他的一些言论,对今天仍然有着很大影响。其中,我们从“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”中获取的精神营养是()A注重气节,健全人格B人性本善,舍生取义C先义后利,关注民生D仁爱友善,以德服人【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】A13中国古代有许多关于“法治”的名言,如管子明法解“治国使众莫如法,禁淫止暴莫如刑。威不两措,政不二门,以法治国。”现代社会的
12、“法治”是指法律至上,法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力,政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是()A前者是“人治”,后者是“民治”B两者在本质上是相同的C两者都主张法律面前人人平等D前者是“民治”,后者是“法治”【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】管子明法解阐述的法治思想属于法家思想,这里的法治实际上是维护君主专制的工具,而现代社会的“法治”是指法律至上,政府与人民要共同尊重和遵守法律,这是民主社会的象征,因此前者是“人治”,后者是“民治”,故A项正确,D项错误;前者的本质是维护君主专制,而后者的本质是民主政治,故B项错误;很显然前者不主张法律面前人
13、人平等,故C项错误。【答案】A14“强调情感与理性的合理调节,以取得社会存在和个体身心的均衡稳定:不需要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救,在此岸中达到济世救民和自我实现。”下列思想与上述评论最相符的是()A天与人不相胜B修身齐家平天下C官无常贵而民无终贱D治世不一道,变国不法古【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】根据材料信息“强调情感与理性的合理调节”“达到济世救民和自我实现”可知体现的是儒家的思想,“天与人不相胜”是道家思想,故A项错误;修身齐家平天下是儒家思想,故B项正确;官无常贵而民无终贱是墨家思想,故C项错误;治世不一道,变国不法古是法家的主张,故D项错误。【答案】B
14、15法家将君主的治国比喻为驾车:“势者,君之舆;威者,君之策;臣者,君之马;民者,君之轮臣顺则马良,民和则轮利。”法家治国思想追求()A君民一心,同舟共济B君权至上,驭臣有术C经济发展,交通先行D顺其自然,无为而治【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】B16太平经称:“天者,乃道之真,道之纲,道之信,道之所因缘而行也。地者,乃德之长,德之纪,德之所因缘而止也。”该书明显依托了古代一位思想家的思想,他是()A孔子B孟子C老子D墨子【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】C17荀子是战国时期的著名思想家,他广泛吸收各学派思想的精华。下列各项中,属于荀子提出的主张是()A“弱者道之用”B“民为贵,社稷
15、次之,君为轻”C“天行有常”、“制天命而用之”D“不期修古,不法常可”【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】C18孟子是战国时期儒家学派的重要代表,下列属于孟子言论的是()A“兼相爱、交相利”B“不期修古,不法常可”C“制天命而用之”D“民为贵,社稷次之,君为轻”【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】D19春秋战国时期的某学派代表人物认为:万物是没有界限和差别的,“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小”。该学派是()A儒家B道家C法家D墨家【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】B20“采菊东篱下,悠然见南山”、“少无适俗韵,性本爱丘山”、“久在樊笼里,复得返自然”。上述中国古代著名诗句反映了崇尚自然
16、的()A儒家思想B道家思想C法家思想D墨家思想【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】B21有学者评论春秋战国时期某学派代表人物“殆(几乎)仅知有政治,而不知有文化。仅知有国家,而不知有人生。仅知有君主,而不知有民众。”该学派代表人物应是()A孔子B墨子C韩非D老子【考点】春秋战国时期的百家争鸣【答案】C22金开诚先生在漫画清高中说:在中国特有的历史文化心理中,“清高”是一种与世俗的价值取向相悖离的思想和行为。据此,下列人物中不属于“清高”的是()A商鞅B屈原C贾谊D郑燮【考点】春秋战国时期的百家争鸣;汉代儒学成为正统思想【解析】从材料“清高”是一种与世俗的价值取向相悖离的思想和行为”,可知清高
17、是指一些人物具有不被当时所接受和理解的思想和行为,是超脱于世俗的人,而商鞅在秦国推行法家思想,符合当时的潮流,与清高不符,故A项正确;屈原、贾谊和郑燮(郑板桥)都有因才学政见不同于世人而受排挤的经历,符合题中清高的解释,故B.C.D项错误。【答案】A23春秋战国时期,诸子百家“蜂出并作,各引一端”,形成了“百家争鸣”的局面。其背景包括() 井田制瓦解 “士”阶层崛起 天子开始授“土”、授“民” 私学出现ABCD【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】春秋战国时期,经济上井田制瓦解,政治上礼崩乐坏,“士”阶层崛起,文化上私学出现并发展,故正确;天子开始授“土”、授“民”是指西周时期的分封制度,故错
18、误。选择B项符合题意。【答案】B24“暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。”“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。”“刑过不避大夫,赏善不遗匹夫。”以上先秦时期的主张分别是()A法家、儒家、道家B儒家、墨家、道家C儒家、道家、法家D儒家、法家、墨家【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】材料第一句强调对待人民残暴就会出现国破家亡等恶果,说明他希望统治者对人民好一些,即实行仁政,是儒家思想;第二句讲了辩证法的例子,容易看出是道家;第三句作者主张赏罚分明,不分贵贱,这是法家的主张,故C项正确,A.B.D项错误。_【答案】C25孟子主张“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有
19、起码的生产资料;“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子上述主张的核心是()A为政以德B人性本善C推行仁政D克己复礼【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】为政以德、克己复礼是孔子的思想,故A.D项错误;B项在题干信息中没有体现,故B项错误;孟子主张“制民恒产”、“省刑罚,薄税敛”的思想是其推行仁政的具体表现,故C项正确。【答案】C26下面两则材料是一位先秦思想家在评论两位政治人物时表达的意思。这位思想家可归类为() A儒家B法家C道家D墨家【考点】春秋战国时期的百家争鸣【解析】从题干信息可以看出该思想家主张遵守传统礼乐制度,这与孔子克己复
20、礼的思想相符,故A项正确;法家主张严刑峻法,道家主张无为而治,墨家主张兼爱非攻,与题干信息不符,故B.C.D项错误。【答案】A27冯天瑜所著的中华文化史对某时期儒家学说的有这样一段描述:“它的消极影响也是严重的我们民族性格中的封闭自我,盲目自足,因循守旧,不思进取等等劣根性,都与之直接相关。”最早造成上述影响的是()A董仲舒B朱熹C王阳明D顾炎武【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】董仲舒提倡的“三纲五常”思想强调等级,不利于健康民族性格形成,A项正确;朱熹之“存天理灭人欲”不利于思想的解放及创新,但不属于最早,B项错误;王阳明心学,一定程度上有利于解放思想,不会导致民族性格中的自闭等,C项错误
21、;顾炎武强调经世致用,并非因循守旧不思进取,D项错误。 【答案】A28有人说:“董仲舒开启了儒学神学化,儒家宗教化的进程。”该观点的依据是董仲舒提出()A“罢黜百家,独尊儒术”B“天人感应”、“君权神授”C“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”D“存天理,灭人欲”【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】B29董仲舒新儒学的基础是“天人感应”,认为“道之大原于天”,主张“屈民而伸君,屈君而伸天”。以下对董仲舒新儒学的最佳理解是()A反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的B新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想C强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀D新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想【考点】汉
22、代儒学成为正统思想【解析】本题属于程度选择题,“道之大原于天”指道(规律)来源于天,反映了天命的政治思想与政治秩序是统一的,“屈民而伸君,屈君而伸天”是指臣民要绝对服从于君主,“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志,如果君主有错误,上天就会降灾害来警戒,C项能完整反映董仲舒的思想意图,故C项正确;A.B.D项都只从某个角度阐释,表述不完整,故A.B.D项错误。_【答案】C30在古装电视剧中,经常看到太监高呼“奉天承运,皇帝诏曰“。“奉天承运”的理论依据是()A“以法为本”B“民贵君轻”C“天人感应”D“工商皆本”【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】C31汉武帝时代,儒学逐渐被统治者确立
23、为正统思想。儒学教育官方化和制度化的标志是()A私学的开创B百家争鸣的出现C太学的创建D理学的兴起【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】C32董仲舒主张:“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。汉武帝采纳了这一主张,实行的措施是()A焚书坑儒B建立“中朝”C独尊儒术D推崇理学【考点】汉代儒学成为正统思想【答案】C33著名思想家李泽厚说:后代人们,由其现实的利益和要求出发,各取所衡,或夸扬其保守的方面,或强调其合理的因索,来重新解说、建造和评价它们,以服务于当时的阶级、时代的需要。于是,有董仲舒的孔子,有朱熹的孔子。董仲舒和朱熹的思想都()A使儒学和皇权更加充满宗教色彩B得到了当朝统治者
24、推崇C提出了一定程度上限制君权的主张D进一步稳固了儒学的统治地位【考点】汉代儒学成为正统思想;宋明理学【解析】董仲舒新儒学宣扬“春秋大一统”、“三纲五常”“天人感应、天人合一”等思想,他只是开启了儒家宗教化的进程,故A项错误;朱熹的思想在南宋以后才成为官府哲学,故B项错误;董仲舒的“天人感应”、“天人合一”理论,朱熹的“理欲二分”、“以理制欲”理论都在一定程度上制约君权,故C项正确;汉武帝时期,开始确立儒学的封建正统地位,故D项错误。【答案】C34李约瑟在中华科学文明史中说:“史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食,但现代天文学研究表明,所记日食绝不可能发生。”材料所述现象发生的
25、主要原因是()A天人感应思想的影响B天文观测技术的落后C总结历史教训的需要D经验总结的推理结果【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】结合所学可知吕后当政与儒学正统思想不符,史书记载发生日食影射其统治,将人事和自然现象相连解释,把“天”描述为人格化的神,正是天人感应思想的体现,故A项正确;根据题干材料关键词“现代天文学研究表明,所记日食绝不可能发生。”可见题干材料所记之事是史书编造,故B.C.D项错误。【答案】A35有学者认为,“秦朝灭亡后,法家学说信誉扫地,而儒家学说被长期被推崇为官方教义。不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利。”“这也是法家的一个胜利”指的是()A“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则B法家思想是董仲舒新儒学的核心C儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色D法家学说被董仲舒全面地吸收【考点】汉代儒学成为正统思想【解析】“独尊儒术”体现了思想的大统一,与法家思想专制原则相符
copyright@ 2008-2022 冰豆网网站版权所有
经营许可证编号:鄂ICP备2022015515号-1