国学精品教案汇编.docx

1、国学精品教案汇编论语.公冶长（四）教学设计第四周第四课时教学目标：1、给学生扎下中国传统文化之根，把国学教育发扬光大，使 学生学习经典化、生活经典化、人生经典化。 2、让学生了解论语这部著作的伟大，从而了解孔子的一 生的不平凡。3、熟练背诵和吟诵。教学重点： 1、让学生了解论语这部著作的伟大，从而了解孔子的一 生的不平凡。 2、熟练背诵和吟诵。教学难点：1、让学生在学习论语过程中逐步感受到其中所蕴含的大智 慧，以此作为指导我们日常言行的准则。 2、让学生在练习中掌握击点式有节奏的朗读方法。教具准备：多媒体课件。教学过程：一、预习我能行：1、自读论语.公冶长（四），努力做到读准字音，读通句子。2

2、、结合课后注释，了解古文的大概意思，并圈出不明白的字词。二、学习论语.公冶长（四）第一步：字正腔圆读准音 我会读1、师检查预习，生自读后指名读，并结合注释谈谈自己对文章的了解。2、 老师领读，纠正字音。学生齐读。 第二步：重点词句来赏析 我理解1、请学生自由朗读，说一说有哪些不明白的字词？2、课后注释是你了解字词句的好帮手。3、出示文章译文，师生对读 。【译文】 孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不

3、各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”4、多种形式读熟练。男女生比赛读，组组接力读、波浪接读 。第三步：且吟且诵记心中 我会背1、给古文标节奏，掌握节点式诵读的规律和方式。2、师带读，学生跟读。3、生

4、在小组内用多种形式练读。4、 镂空背，男女生接力背，检查背诵。4、 快乐成长，课后作业1、复习论语.公冶长（四），并背给爸爸妈妈听。2、预习下一课留别王维教学设计第五周第一课时教学目标：1、给学生扎下中国传统文化之根，把国学教育发扬光大，使 学生学习经典化、生活经典化、人生经典化。2、让学生了解孟浩然其作品的创作风格，并大概了解诗的意思。3、熟练背诵和吟诵。教学重点：1、让学生了解孟浩然作品的创作风格，并大概了解这首诗的意思。2、熟练背诵和吟诵。教学难点： 让学生在练习吟诵的过程中逐步掌握平长仄短，依字行 腔的吟诵规律。教具准备： 多媒体课件。教学过程： 一、预习我能行： 1、检查自学情况：选

5、小组分别先读一读这首诗，努力做 到读准字音，读通句子。 2、小组交流一下查找的相关资料，初步了解文章作者和写 作背景。 3、以小组为单位结合课后注释，了解诗的大概意思，并圈 出不明白的字词。 二、学习留别王维 第一步：字正腔圆读准音 我会读 1、 师检查资料预习情况，并以讲故事的口吻介绍作者。 孟浩然(公元689-公元740)，本名浩，字浩然，号孟山人。襄州襄阳(今湖北襄樊)人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人。生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。曾隐居鹿门山。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。一生经

6、历比较简单，他诗歌创作的题材也不宽。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁( ji )旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。他和王维并称王孟，虽远不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣，他们是山水田园诗派的代表。有孟浩然集三卷，今编诗二卷。是唐代著名的田园隐逸派和山水行旅派诗人，与王维并称为王孟。其刚正志高，但仕途坎坷。开元二十五年张九龄招致幕府，后隐居。 孟浩然的诗歌诗中情和景的关系，不仅是彼此衬托，而且常常是水乳交融般的密合;诗的意境，由于剔除了一切不必要、不谐调的成分，而显得更加单纯明净;诗的结构也更加完美。孟浩然在旅程中偏爱水行，如他自己所说

7、:为多山水乐，频作泛舟行。 代表作有春晓过故人庄早寒江上有怀望洞庭湖赠张丞相晚泊浔阳望庐山送王昌龄之岭南。 语言特点隐居闲适、羁旅愁思。诗风清淡自然，以五言古诗见长。 2、老师领读，纠正字音，学生齐读。 3、学生之间以多种形式赛读几遍。 第二步：重点词句来赏析 我理解 1、此诗大致创作背景。 此诗是孟浩然游京师，应进士试，失意后回襄阳临行前留给王维的。据旧唐书文苑传载，孟浩然年四十，来游京师，应进士不第，还襄阳。又据新唐书孟浩然传载:王维曾邀孟浩然入内署，俄而玄宗至，浩然匿床下，维以实对。帝命其出，并问其诗，浩然乃自诵所作(指岁暮归南山)，至不才明主弃句，玄宗曰:卿不求仕而朕未尝弃卿，奈何诬我

8、。因放还。于是孟浩然决定归隐山林，但不忍心与朋友分别，就写下了留别王维这首诗。2、让学生说一说有哪些不明白的字词。 学法指导：课后注释是你了解字词句的好帮手。3、出示文章译文，师生对读。 这样寂寞无聊还有什么可待？ 天天碌碌无为独自空手而归。 我想归隐山林去寻芳馨花卉， 但又珍惜友情不愿分手相违。 如今当权者们谁肯提携我辈， 世上要寻知音实在寥寥无几。 或许今生今世命合空守寂寞， 还是回家关闭我的故园门扉。4、在理解诗歌大意的基础上有感情的诵读。5、多种形式读熟练。男女生比赛读，组组接力读、波浪接读。 第三步：且吟且诵记心中 我会背1、给诗歌标平仄，体会掌握平长仄短，依字行腔。2、师吟唱，师带

9、唱，学生练习吟唱。3、镂空背，男女生接力背，检查背诵。三、补充孟浩然的脍炙人口的几篇名作 送王昌龄之岭南 洞庭去远近，岘首羊公爱。 土毛无缟宁，枫叶早惊秋。 长沙贾谊愁。乡味有槎头。 已抱沉疴疾，数年同笔砚。 意气今何在，更贻魑魅忧。 兹夕异衾稠，相思望牛斗。 送杜十四之江南 荆吴相接水为乡，君去春江正淼茫。 日暮征帆何处泊，天涯一望断人肠。 四、快乐成长，课后作业1、复习孟浩然的这几首诗，并把他的故事讲给爸妈听，把这几 首诗吟诵给爸爸妈妈听。2、课下再搜集一些孟浩然的其它诗读一读。诗经.郑风.溱洧教学设计第五周第二课时教学目标：1、给学生扎下中国传统文化之根，把国学教育发扬光大，使 学生学习

10、经典化、生活经典化、人生经典化。 2、让学生了解诗经的相关资料，并理解诗经.郑风.溱洧这首诗的大概意思，了解这首诗的创作背景。3、熟练背诵和运用节点式背诵。教学重点： 1、让学生了解诗经的相关资料，并理解诗经.郑风.溱洧这首诗的大概意思，了解这首诗的创作背景。 2、熟练背诵和运用节点式背诵。教学难点：让学生在练习的过程中逐步掌握节点式背诵的规律。教具准备： 多媒体课件。教学过程： 一、预习我能行： 1、检查自学情况：小组内分别先读一读这首诗，努力做到读 准字音，读通句子。 2、小组交流一下查找的有关诗经和此诗创作背景的相关资料。 3、以小组为单位结合课后注释，了解古文的大概意思，并圈 出不明白

11、的字词。 二、学习诗经.郑风.溱洧 第一步：字正腔圆读准音 我会读 1、师检查预习，简单介绍诗经。 诗经是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。 也叫诗三百，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把诗当作经典，尊称为诗经，它与书、礼、易、春秋并称“五经”，并为“五经”之首。 2、老师领读，纠正字音。学生齐读。 第二步：重点词句来赏析 我理解 1、出示文章译文，师生对读。 译文： 溱河,洧河， 春来荡漾绿波。 男男,女女， 手拿兰草游乐。 姑娘说:“去看看?” 小伙说:“已去过。” “请你再去陪陪我!” 洧河那边， 真宽

12、敞,真快活。 少男,少女， 互相调笑戏谑， 送一支芍药订约。 溱河,洧河， 春来绿波清澈。 男男,女女， 姑娘说:“去看看?” 小伙说:“已去过。” “请你再去陪陪我!” 洧河那边， 真宽敞,真快活。 少男,少女， 互相调笑戏谑， 送一支芍药订约。文化背景1、水文地理背景：溱（音针）、洧（音委）是当时郑国的两大河流。溱水发源于现在的河南省密县东北圣水峪，洧水发源于现在的河南省登封县东的阳城山，这两条河在密县汇合、称双洎（音祭）河，东流入贾鲁河。2、蕑兰花的文化前身。溱洧里男女相会的日子，是古代中国民间的传统节日上巳节。在农历的三月三，人们随主神官，祭祀管理婚姻和生育的神灵-高禖（音同媒），同时

13、焚香草，庇除灾邪，乞求苦难的日子里能够天降吉祥。这种节日里，因为人们对婚姻生育之神的膜拜，也为青年男女们心性沟通，互诉衷肠提供了自由的场所。这种神灵相伴的时刻，由眼睛、肌体所表达的爱情，似乎没有今天传自西方的情人节里的花瓣飞舞来得浪漫，但要比这种更多是时尚的飘浮节来的更虔诚，更神秘，更富激情。自从汉朝达官贵族将上巳节当成是炫耀富贵的戏台，这种在贪婪人心里分泌出来的虚荣中搀杂进来的无知，让上巳节的民间性，也就是作为文化流水传承接引的竹节的功用被削弱，并在时间的刻度上逐渐的消失了。诗中的蕑，即是我们今天植物学上菊科里的兰草。当我们的先祖祭祀神灵，想要把自己心里的福愿让异界知道的时候，往往要借助天地

14、里的某种器物，某种气味。道具之一，就是焚烧兰草，在鼓乐丝竹发出的庙堂之音里，和砖瓦木石筑起来的外在结构不同，兰草的熏香形成一种虚拟飘渺的幕幔，在这个幕幔的背后，藏着我们想象里寄托了希望的实体和空间。在古代，兰草的身上，除了藏有自然清淡久远的幽香之外，还有殊灵暗藏祝福的未知之力。佩兰而行的人，是受天降吉祥庇护的人，这是兰草身上的神性。兰草对后世的影响力，则更多的得益于孔子的自叹和屈原的兰心。据猗兰操记载：“孔子自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰，夫兰当为王者香草，今之独茂与众草为伍”。兰者，孔夫子自比，香者，兰草之香乃王者之香。王者之香，清、幽、淡、远，这几乎是后世为文者追求嘉许的自性。而

15、屈原离骚里“纫秋兰以为佩”，则让兰草不仅仅只是远观自叹的自然草木，它还成了形同此身的一个人行世的一种格调和追求。网络间，见过一个名为“风吹佩兰”的网友，写这篇文章的时候，竟然很自然的想起这个名字，猜想，这个名字的间隙里飘出来的香气，应该是离骚的性情。到唐以后，我们今天熟悉的兰花，才逐渐进入家园花圃，我们时常所说的国色天香里的这个香，指的已经不是诗经里的兰草，而是北宋黄庭坚在书幽芳亭中所说的：“兰蕙丛出”的兰花香了。我们时常说的兰质慧心，已经是属于兰科植物的兰花的故事了。诗歌赏析 读这首诗，千万莫要忽略了其中两个小小的道具：“蕑(兰)”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的

16、转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。要之，兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。 诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在“蕑”；后八句为一层，落脚在“勺药”。前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，二者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。原来当时“郑国之俗，三月上巳之日，此两水(溱水、洧水)之上，招魂续魄，拂除不祥

17、”(薛汉韩诗薛君章句)。于是诗人唱道：“溱与洧，方涣涣兮。“涣涣”二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地！在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同

18、的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。 如果说对于成年的“士与女”，他们对新春的祈愿只是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的“士与女”，他们的祈愿则更加上一个重要内容爱情，因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天青春。于是作品便从风俗转向爱情，从“蕑”转向“勺药”。这首诗是以善于转折为人称道的，清人牛运震诗志、陈继揆读诗臆补皆认为它“妙于用虚字转折”。其实它的“转折之妙”，又何尝独在虚字！如上所说，前一层次的从风景向风俗的小转折，是借重两个结构相同的句式实现的。这里从风俗到爱情的大转折，则巧妙地利用了“士”、“女”的相

19、同字面：前层的“士与女”是泛指，犹如常说的“士女如云”；后层的“士”、“女”则是特指，指人群中某一对青年男女。字面虽同，对象则异。这就使转折完成于不知不觉之间，变换实现于了无痕迹之中。诗意一经转折，诗人便一气直下，一改前面的宏观扫描，将“镜头”对准了这对青年男女，记录下他们的呢喃私语，俏皮调笑，更凸现出他们手中的芍药，这爱的信物，情的象征。总之，兰草“淡出”，芍药“淡入”，情节实现了“蒙太奇”式的转换。 于是，从溱、洧之滨踏青归来的人群，有的身佩兰草，有的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。千载而下的我们，也分明可以听到他们的欢歌笑语。 尽管小小的郑国常常受到大国的侵扰，本国的统治者也并不清明，但对于普普通通的人民来说，这个春天的日子仍使他们感到喜悦与满足，因为他们手中有“蕑”，有“勺药”，有美好生活的憧憬与信心。2、齐读一遍。 3、小组内古文译文对照读，男女生比赛读，组组接力读、波浪接读。第三步：且吟且诵记心中 我会背1、给古文标节奏，体会掌握节点式诵读的规律。2、师带读，学生跟读。3、学生练习编排打节奏，边节点式诵读。4、镂空背，男女生接力背，检查背诵。四、作业布置 1、背会诗经.郑风.溱洧，并背给爸爸妈妈听。 2、把课堂上老师讲的有关这首诗歌的故事讲给爸爸妈妈听。