自考中国法律思想史串讲资料.docx

1、自考中国法律思想史串讲资料2012年自考中国法律思想史串讲资料1-第一编 奴隶社会夏、商、西周时期的法律思想第一章 夏、商、西周的神权法思想一、夏、商西周时期奴隶主阶级所使用的思想武器，主要是神权思想和宗法思想，他们的法律思想也受这二者的支配；夏商西周的神权法思想有一个发展变化过程，大体可以概括为：形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周二、殷商奴隶主阶级的“天命”、“天罚”思想有很大发展，当时的宗教迷信中出现了一个主宰一切的至上神“帝”或“上帝”。奴隶主还进一步把上帝说成是商王的祖先，商王受上帝之命来到人间统治一切，死后还要回到帝身边去。所以，人们既要服从上帝，当然也要服从上帝在人间的代理人商王的

2、统治三、以德配天是周公总结殷商灭亡的教训所提出的思想命题。“德”指道德、德行，“天”即天命。他认为，天命是有的，但并非固定不变，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命四、神权法思想在西周的变化和意义：1、变化：神权法思想在西周发生了一次重大变化。周公认为“天命”是有的，但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命。为此提出了“以德配天”说；2、意义：一方面为了求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去。另一方面，也意味着神权的某种动摇，统治者在一定程度上认识到劳动人民反抗力量的强大，开始重视民心向背第二章 维护守法等级制的礼治与“明德慎罚”思想 一、“宗法”，即以血缘为纽带调整家庭内部关系，维护

3、家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。嫡长继承制是宗法等级制的一项核心内容二、西周统治者在政治法律思想方面实行的是以“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。“亲亲”，就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭；“尊尊”，则要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗：下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越三、周公的“明德慎罚”思想：所谓“明德”，就是要加强自我克制，实行德治的意思。周公“慎罚”说的主要内容是：（1）他要求对罪犯进行具体分析，区别对待；（2）反族株连坐，主张罪止一身；（3）反对乱罚

4、无罪，杀无辜；（4）刑罚适中四、“世卿世禄”制是西周宗法制的产物。在周朝宗法制下，奴隶主贵族的身份和特权一般来说始终是世袭的。发展到后来，不仅周王、诸侯和大夫是世袭的，而且国王和诸侯下的重要职官“卿”也使用世袭制，形成了“世卿世禄”制2012年自考中国法律思想史串讲资料2-第二编 奴隶社会向封建社会过渡的春秋战国时期的法律思想第三章 春秋时期革新家的法律思想 一、春秋是社会大变革时期，神权和宗法思想动摇，革新思想兴起。管仲、子产、邓析是当时主张革新的主要代表人物。在他们的改革主张中，都强调对西周的礼治进行改革，并产生了“法治”的思想的萌芽。二、管仲在政治法律的革新思想上的主要内容有：1、“修旧

5、法，择其善而业用之”，管仲认为，对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性地运用。这是管仲的法制改良思想。管仲在继承周礼的同时，又对周礼进行了四个方面的改造：（1）打着“尊王”即维护周天子的旗号，“挟天子以令诸侯”，“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位（2）突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众；同时用封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势（3）打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能（4）批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则，以公开的法律作为标准，用赏赐以资鼓励，用刑罚纠正偏颇2、

6、“作内政而寄军令”，管仲主张以法理政，以法统军，以法治民，并在制度上将这三者结合起来。这是管仲法律思想的主要表现3、“令顺民心”，“与民分货”，管仲主张，法令的制定必须适应民众好财争利的习性，以建立和保障新封建经济制度。这是管仲在立法方面，尤其是经济立法方面的主张。管仲利用齐国的资源条件，大兴渔业、盐业和治铸业，其主要措施是设置盐官和铁官，由国家垄断经营。在农业方面，他主张“均地分力”，“与民分货”，即国家将土地分给农人耕种，然后抽取一定的租税和徭役，从而使农业生产与农民的切身利益直接相联系，激发其生产的积极性三、子产铸刑书及其争论，在中国法律思想史上有着重要的意义：（1）它冲破了秘密刑思想的

7、束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”；（2）它打破了“刑不上大夫”的传统，明确肯定了法律对于限制贵族的特权的重要作用四、邓析的哲学逻辑思想十分丰富，被誉为先秦名辩思潮的创始人。在春秋时期天与人、礼与法的思想对抗中，邓析不谈天命，抵制旧礼，反对改良，制定竹刑，表现出实行法治的明显倾向，因此可以称为战国活动家学派的先驱人物。“不法先王，不是礼义”是邓析主张改革，反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是不必效法先王，不必尊崇礼仪。体现了新兴地主阶级坚持改革的思想。第四章 儒家的法律思想 一、虽然孔、孟、荀同属儒家，但因其生活的时代各不相同，他们的思想主张也有很大的差异。孔子生活的春秋末期，正是奴

8、隶制分崩离析，封建制逐渐兴起的时期。当时“礼坏乐崩”，但孔子仍然主张维持礼治，因而不可避免地表现出一些保守思想。然而，他又觉察到时代潮流的不可抗拒，要求改革礼，以缓和统治者与人民的矛盾，提出了许多具有积极意义的思想主张。孟子所处的战国中期，新兴的封建制度已在各主要诸侯国建立，他在一定程度上能适应时代变化，提出了“仁政”学说。但他所代表的是由奴隶主转化而来的封建贵族的利益，所以其思想体系中存在着新旧矛盾。荀子生活的战国后期，正是由诸侯称雄的封建国家走向专利主义的封建国家的前夜。现实给荀子以强烈影响，他抛弃儒家学说中一些不合时宜的思想，批判地吸收各家的精华，特别是把法家的“法治”思想纳入儒家思想体

9、系，从而形成一套既“隆礼”又重法的治国理论。实际上，他是以儒为主，使儒法融、礼法统一的先行者二、儒家法律思想的主要内容（P40）1、仁学与仁政说（1）孔子建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。他主张“仁者，爱人”，“泛爱众”，抨击暴政，反对人殉（2）孟子认为，人的本性是善的，生来就具有所谓的“不忍人之心”诸侯国也不例外。如果“扩而充之，推而广之”，用在政治上就是王道或仁政。他主张用仁政统一天下，其具体办法是“省刑罚，薄税敛”，“为民制产”，“申之以孝悌之义”，等等（3）荀子继承了儒家王道仁政主张，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇天下，义眇天下，威眇

10、天下”的主张，即采用以仁义为主，以兵威为辅的方法统一天下2、“为国以礼”的礼治论（1）孔子主张“为国以礼”，实行礼治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行为规范（2）孟子认为，“无礼义则上下乱”，主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼（3）荀子对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。他认为，礼是“强国之本”，人们都须严格按照礼所规定的等级名分分享权利和物质利益，“使有贵贱之等”，“使人载其事而各得其宜”3、德主刑辅论4、论法与刑5、“为民制产”，轻徭薄赋6、“为政在人”的人治论，儒家主张“为政在人”，“其人存则其政举，其人亡则其政息”，认为政治的好坏取决于统治者的好坏，所以，“惟仁者宜在高

11、位”。荀子更提出了“有治人，无治法”的主张，认为法对于治理国家虽然重要但法毕竟是制定的，并靠人去掌握和执行，即仍然取决于“人”三、孔子以“仁”为核心的法律思想（P42）1、“仁者，爱人”，“仁”是孔子思想体系核心，也是他的政治法律思想的核心和出发点。他明确提出仁者“爱人”的思想，“孝也者，其为仁之本与”。孔子“爱人”的“人”，不是专指统治人民的贵族阶级，也包括奴隶、农奴在内的劳动人民。他的“爱人”思想是我国古代较早出现的人道主义的萌芽2、“为国以礼”的礼治论，孔子主张“为国以礼”，实行礼治。孔子所说的礼，一般是指周礼。从法律思想的角度来看，孔子的礼治论主要有以下内容：（1）剥削阶级享受特权是“

12、天下之通义”；（2）“君君、臣臣、父父、子子”说；（3）礼乐兴，刑罚“中”；（4）“礼之用，和为贵”3、德治论与重义轻利的价值观，孔子继承了周公“敬德”、“明德”、“修德”的思想，主张“为政以德”，实行德治，即主要依靠礼义的力量来教化人们，唤醒其内心之反省，使之日趋于善：（1）“为下以德”，德主刑辅；（2）重义轻利的价值观4、宽刑慎杀，反对冤狱5、“为政在人”的人治论四、孟子以“仁政”为核心的法律思想（P5056）五、荀子的“隆礼”重法论（P57）六、暴君放伐是孟子指出的观点，在君臣关系上，孟子已不像孔子那样把“君君、臣臣”的原则绝对化，而认为君臣关系是相对的，是一还一报的双边关系。至于国君有

13、错，臣下应忠言直谏。对那种危害社稷的国君可以“变置”，对暴君、昏君可以放逐，甚至可以诛杀。孟子提出这种“暴君放伐”论在历史起过进步作用，许多进步思想家、政治家曾利用它作为反对暴君暴政的思想武器七、“礼治”的发展过程是：1、周公提出“礼治”思想；2、孔子以“仁”补充“礼”，并使“礼下庶人”；3、孟子使“礼治”与“仁政”结合，突出其政治内容；4、荀子引法入礼，真正使“礼治”成为国家制度和政策，形成完整学说八、先秦儒家的人治思想1、孔子“为政在人”的人治论。孔子强调统治者特别是最高统治者必须有德，要以德服人而不是以力服人，他认为，最高统治者的道德、人格和行为，应当成为人们的榜样，并要形成一种风气2、

14、孟子提倡“贤人政治”，主张用贤德的人来实行“仁政”，提出了“尊贤使能”、“唯仁者宜高位”的人治论。孟子特别重视尊贤、用贤，认为“不信仁贤，则国空虚”。他主张“尊贤使能，俊杰在位”；“贵德而尊士，贤者在位，有者在职”3、荀子明确提出了“有治人，无治法”的主张。认为国家的治乱决定于有没有“治人”，是否贤人当政，而不在于有没有良好的法律九、“明分使群”是先秦儒家学派的代表人荀子的观点。他认为人类要生存，就必须“能群”，即人有组成社会集团的能力；社会里必须有“分”，即区分职业和等级。这是礼法起源的一个前提第五章 墨家的法律思想（P65）一、墨家学派创始人是墨子，为战国时期一大学派。在法家兴起以前，墨家

15、是同儒家相对峙的最大学派，到战国末年，韩非还说：“世之显学，儒、墨也。”他们代表小私有者和小手工业阶层的利益，反对贵族统治者对他们的压榨和掠夺，要求保护他们已经获得的私有财产，保障他们生存的权利。在政治法律思想上，墨家学派提出了兼受、尚贤、尚同、明鬼等十项主张，核心观念是“兼爱”二、墨家学派和儒、道、法诸家相比，具有明显的特点：（1）墨者有坚定的政治信仰，坚决维护墨家的宗旨，并富有牺牲精神；（2）墨家有严格的纪律，如果墨者的政治活动违背了墨家宗旨，就要受到批评或制裁；（3）墨者“以自苦为极”，生活艰苦；（4）墨家有自己的法律：“墨子之法，杀人者死，伤人者刑”三、墨家以“兼爱”为核心的法律思想1

16、、以“兼爱”为核心的法律观与功利价值论（1）以“兼爱”为核心的法律观：墨家强调人的平等性，即人与人之间的关系应该是“兼相爱，交相利”的平等关系。只要大家做到“兼相爱，交相利”，就能使国家富强，人民众多，刑政治平，社稷安宁（2）功利价值论及其在法律上的体现：一般地说，儒家“重义轻利”，并经常把利和义对立起来。墨家则相反，他们以人民之利即公利为惟一的价值标准。所谓利，即利益、功利。但墨家特别强调公利、众利、百姓之利、国家之利。他们认为，仁人志士应以利天下为自己分内之事，为天下兴利除害，而不问是否于己有利，“摩顶放踵利天下，为之”，“杀己以利天下，亦为之”。反应在法律上。墨家主张以“兼相爱，交相利”

17、的原则来衡量国家法律制度，评价各种学说观点，进而提出自己的立法主张，即“发为刑政”，必须贯彻“兴天下之利，除天下之害”的原则2、“以天为法”的自然法思想：墨子说：“以天为法，动作有为，必度于天之所欲则为之，天之所不欲则止。”在墨家扯来，天之“所欲”是人们的“相爱相利”，天之“所不欲”是人们的“相恶相贼”。天既有爱恶，说明天是有意志的，墨家称之为“天志”。墨家并把其“兼相爱、交相利”说成是“天志”，他们要求以它作为测定是非善恶的客观依据和衡量人们行为的最高标准3、法律起源与法制统一论：墨家“一同天下之义”的国家与法律起源论，是想使“兼相爱，交相利”的原则上升为国家的法律，并用国家强制力自上而下地

18、加以贯彻，统一人们的思想，避免社会混乱。他们幻想依靠“天”的权威和力量来“一同天下之义”，正反映出小生产者政治上的软弱性4、刑赏论：墨家十分重视刑赏的作用，在墨家看来，施行赏罚时必须始终贯彻“赏必当贤，罚必当暴”的原则，国家才能得到治理。墨家认为，对待赏罚应持慎重态度，既不滥赏，也不滥罚，不徇私情，公正执法。为此他提出了一些原则：（1）对赏罚的处理要及时、准确；（2）赏罚应与舆论、道德相一致；（3）赏罚要公正无私5、维护劳动者权益的主张：墨家代表小生产者的利益，十分重视人民的生计，十分重视劳动。他们认为，人类要维持自己的生存，就必须劳动，自食其力。墨家要求维护劳动者权益的思想主张，是对统治阶级

19、残酷压榨劳动人民的强烈抗议，是对剥削制度的勇敢挑战，无疑具有进步意义6、尚贤说：在墨家看来，“尚贤”应遵循的原则是：“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”第六章 道家的法律思想一、先秦道家，是以“道”为其思想体系的核心的一个学派。春秋末期的老子是道家的创始人，战国中期的庄子是道家学说的集大成者。道家法律思想的主要内容是：（1）“道法自然”的自然法说；（2）“无为而治”论；（3）废弃仁义圣智说；（4）否定人定法；（5）“君人南面之术”（所谓“南面之术”，就是最高统治者驾驭臣下，统治人民的一套方法和权术。从广义方面来说，“无为而治”

20、、废弃仁义礼法等，都是“君人南昌面之术”。从狭义方面来说，“君人南面之术”则包括以柔克刚，“欲夺先予”、愚民政策等）二、老子中的法律思想（P76）1、“道法自然”的自然法思想：“道”是老子哲学的最高范畴。它认为道是宇宙的本体，是万事万物的主宰。可以认为老子的理论是一种客观唯心主义的思想体系，但其中又包含有一定唯物主义因素2、顺应自然，无为而治：老子认为，自然的天道是“无为”的，人们遵循天道行事，就要自然无为3、“绝仁弃义”，“绝圣弃智”：老子从“天道自然”、无为而治的思想出发，反对人为地提倡仁义圣智，认为这些都是病态社会中的反常现象，不合乎人的本性4、“法令滋彰，盗贼多有”：老子崇尚自然法，否

21、定人为，反对人定法。它认为，统治者制定法律法令，本意为了防止盗贼，可盗贼却反而“多有”。其根本原因在于法律、法令破坏了自然的和谐。只有毁灭一切法律法令，天下才会太平三、老子自然主义的法律思想（P81）1、自然法思想：庄子和老子一样，把“道”视为天地万物的本源和主宰2、毁法论：庄子的法律虚无主义思想十分突出。它和老子一样，崇尚自然法，反对人定法，主张毁弃一切法度，对封建法制进行了严厉的抨击和批判：（1）繁法严刑给人们带来无穷的灾难；（2）毁弃一切法度3、反仁义圣智论：（1）否定仁义礼乐；（2）否定圣智和文化技艺第七章 法家的法律思想（P87）一、法家是战国时期代表新兴地主阶级利益，主张“变法”和

22、“以法治国”的学派。从汉代开始，学术界便把战国时期主张“变法”、“建立法制”、“以法治国”、“一断于法”的人士统称为法家二、春秋时期，法家先驱管仲、子产、邓析等人都是一些政治或法制改革家，他们虽然都有一些“法治”思想，但都没有建立起自己的思想体系。战国末期的韩非，继承和发展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的“法治”理论，成为先秦法家学说的集大成者。韩非的同学李斯既属先秦法家，又是先秦法家理论在秦的实践者，人们称他为法家事业的集大成者。法家是中国历史上第一次多方面地阐述了法的基本理论的思想家和政治家三、商鞅的“法治”理论（P91-101）公元前356年，商鞅进行第一次变法，其主要内容是：实行

23、连坐法；确立以小家庭为单位进行生产的制度；“重农抑商”，奖励农业生产；废除世卿世禄制度、奖励军功；公元前350年，商鞅进行第二次变法，进一步从经济基础和政治制度上加以改革。其主要内容是：废除奴隶制的井田制，确认土地私有；实行分县制，建立群君主集权的政治制度；禁止父子、兄弟同居一室；统一度量衡1、法的起源与变法论：（1）法的起源论，商鞅变法是以其进化的历史观为理论根据。他认为，社会是不断发展的，人类经历了上世、中世、下世三个阶段。到了“贵贵而尊官”的下世，情况就不同了，人们“以强胜弱，以众暴寡”，社会混乱，争夺激烈。于是出现了“圣人”，制定出各种制度以“定分”、“止乱”；（2）变法论，为了推行变

24、法，商鞅提出了“不法古，不修今”的变法论。商鞅不但反对复古倒退，而且反对保持现状，固步自封，明确提出“不法古，不修今”的主张；（3）“好恶者，赏罚之本也”2、“任法而治”的“法治”论：法是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的体现。作为新兴地主阶级的代言人，商鞅对法的特殊性及作用等作了较全面的论述，并主张“一任于法”，“法任而国治矣”：（1）“任法而治”商鞅把代表新兴地主阶级意志的“法”，看做治理国家的惟一工具和判定是非功过的惟一标准；（2）法的作用：a、“定分止争”；b、“兴功禁暴”；（3）法的特征：a、法的规范性；b、法的公正性；c、法的平等性；d、法的公开性；（4）君主专制论，商鞅讲法治，

25、实质上是要维护国君统治人民的权力，维护国君至高无上的地位。所以商鞅虽然在先秦法家中以“重法”著称，但绝不是不重权势。相反，他极力主张中央集权3、赏刑并用，重刑止奸：（1）赏刑并用：商鞅主张，治国必须赏刑并用，文武兼施。赏赐是勉励人们做“好事”的文的办法，刑罚是制止人们做“坏事”的武的办法；（2）“重刑少赏”；（3）“禁奸止过，莫若重刑”：商鞅主张对人民轻微的触犯封建法律的行为，也要实行重刑4“燔诗书而明法令”：法家主张实行文化专利主义，是由商鞅开其端的。他主张对人民统一地进行农战教育，“燔诗书而明法令四、慎到的“势治”理论（P102-）：1、立公弃私，“事断于法”；2、维护君权的“势治”论，慎

26、到在提倡法治的同时，还特别强调“势”。慎到的“势治”论主要有以下三点：（1）“权重位尊”；（2）权势以“下”为基础；（3）“立天子以为天下”，所谓“立天了以为天下”，就是说人君应该为天下掌权，而不要借权吞并天下五、韩非法、术、势相结合的理论（P106）1、变法论：韩非思想学说的核心是“以法治国”的法治论。他从进化的历史观和“好利恶害”的人性论出发，认为实行变法、推行“法治”是历史的必须，是时代的需要：（1）“法与时转则治”；（2）“好利恶害，之所有也”2、“以法治国”，法、术、势相结合：韩非继承和发展了前期活动家的思想，他在总结前期法家法、术、势三派得失的基础上，形成了一套更加完整的“以法为本

27、”，法、术、势相结合的法治理论体系3、“以法为教，以吏为师”，韩非主张毁弃一切文化典籍，取缔一切学术派别，定法家学说于一尊六、“兴功禁暴”是先秦活动家商鞅关于法的作用的观点，所谓“兴功”，主要指富国强兵。所谓“禁暴”，是指禁止被压迫者反抗。其目的是维持地主统治农民的权利七、“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒的政治法律主张。他认为，要维护和发展当时政治、经济上的大一统局面，就必须加强人民的思想统治。因此他向汉武帝提出了以儒家思想统治其他各家的主张，认为其他各家思想不利推行专制主义中央集权制，必须加以禁止。自此，儒家学说成为封建社会的正统思想 2012年自考中国法律思想史串讲资料3-第三编 封建社会秦

28、汉至隋唐时期的法律思想继秦而起的西汉王朝十分重视总结秦朝骤亡的教训，他们出于恢复和发展经济、安定社会秩序、巩固政权的需要，在政治法律思想方面来了一个大转变，采取黄老“无为”学说作为治国的指导思想，获得了暂时的成功。它对于封建正统法律思想的形成，起了过渡性的作用。然而，黄老“无为”不免过于“消极“，到西汉中期，已不能适应封建“大一统”和加强皇权的需要，于是，董仲舒的新儒学应运而生，而以新儒学为基本内容的封建正统法律思想也开始形成第八章 秦汉时期法律思想的发展与封建正统法律思想的形成一、秦朝“事皆决于法”的“法治”思想（P118-127）：（1）“事统上法”，法令由“一统”；（2）“事皆决于法”的

29、“法治”思想；（3）严刑峻法，“深督轻罪”；（4）“以法为教”的文化专制思想二、汉初黄老学派的法律思想（P128-136）1、无为而治，“与民休息”：汉初统治者崇尚“无为”，和老子的“清静无为”、放任自流、消极退守的思想有所不同，因为它有明确的目标，那就是“举一事而天下从，从一政而诸侯靡”，“同一治而明一统”即巩固西汉王朝的专制统治2文武并用，“德刑相济”：汉初统治者在崇尚黄老“无为而治”的同时，也看到了儒家仁义德教的作用，认识到只有运用文武两手的统治方式，才能更有交地维护自己统治。这与秦朝的“专任刑罚”相比，无疑要高明一些3、“罚不患薄”，约法省刑：汉初统治者十分重视总结秦朝法治的经验教训，

30、认识到繁法苛刑不利于调整统治阶级内部关系，不利于缓和同被压迫阶级的矛盾，因而主张“罚不患薄”，约法省刑，积极改革秦朝遗留下来的严刑苛法；汉初在“约法省刑”方面建树最突出的是文帝：（1）废除连坐收孥法；（2）废除诽谤妖言法；（3）废除肉刑4、“轻徭薄赋”，“以粟为赏罚”三、贾谊礼法结合的法律思想（P139-147）：1、以秦为鉴，“以民为本”：在贾谊看来，秦朝灭亡的原因，主要在于光用暴力而不能很好地运用软硬两手的统治方法。他认为暴力只能用之于攻，而不能用之于守，在已经取得天下之后，治理天下就要“贵顺权”，行仁义之道，这就是他所说的“取与攻守不同术”2、“立经陈纪”，刑不上大夫：汉初统治者在承袭秦

31、王朝既定的封建政治、经济制度的基础上，主张不生事，不扰民，因循苟安，维持统治，不再改弦更张，多所创建。贾谊则认为，在总结秦朝速亡教训的基础上，应当一反秦道而行之，改革汉朝所沿袭朝的一些制度。他提出了“变化因时”、“立经陈纪”，建立起严格的封建等级制度的主张；由于贾谊主张上下、尊卑、贵贱之间要有严格的等级界限，因此统治者和被统治者在法律面前也不应当平等。他明确提出了“黥劓之罪不及大夫”的主张，并在治安策中反复地论述了这种思想主张3、礼义为先，礼法结合：贾谊生活的西汉初期，统一的封建王朝已经建立起来了。他根据时势的变迁，提出礼治和礼法结合的理，并要求把它制度化，具体贯彻到实际政治中去4、主张削藩，

32、维护中央集权四、为“群儒之首”的董仲舒，是西汉中期儒家最重要的代表人物，人称“汉代孔子”。他是中国历史上最早、最完备而又最系统地神化以孔子为代表的儒家思想，全面论证封建制度的合理性和永恒性的思想家五、封建正统法律思想的基本内容有：1、皇权至上，法自君出：秦始皇建立起以君主专制为核心的中央集权制度，皇帝大权独揽，自然是言出法立，即所谓“命为制，令为诏”，全体臣民必须严格遵守2、应经合义，礼法融合：董仲舒的新儒学，具有以儒为主、儒（礼）法合流的特点。他还是将儒家经义应用于法律实践的第一人，他的春秋决狱较集中地体现了汉代礼法融合的趋势。由于董仲舒以经义决狱，以经代律，使儒家思想在法律领域也占据重要地位，从而奠定了礼法融合的基础3、以“三纲”为主的立法原则：在我国历史上，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，是维护封建君主专制制度的精神支柱和制订封建法律的根本原则4、德主刑辅，先教后刑：董仲舒继承和发