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从希伯来书看安息.docx

1、从希伯来书看安息从希伯来书看“安息”章启攀/文引论: “安息”多么令人渴望的一个字眼,尤其对正处在劳苦重担压力下的人显得更为奢侈。在社会物质生活高度发展的今天,人们的生活节奏也变得越来越快,有工作的压力、生活的压力等等,“忙”成为了今天人们生活与工作的总和。所以,“安息”(或休息)对忙碌中的人来说也显得特别的珍贵。然而,什么是真正的“安息”呢?耶稣说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”可见,真正的“安息”是主耶稣才能赐给我们的。有关“安息”,圣经从旧约到新约曾多次提到,其中要数希伯来书描写的最为详细。圣经希伯来书三章7节至四章11节经文内,提到“安息”共用十三次之多。在这

2、里希伯来书作者就“安息”这一课题有许多的教导,作者也提到不同的“安息”。然而,本书所说的“安息”到底有什么含义?作者所指的“安息”到底有什么不同?进入“安息”有什么途径呢?就这一些问题,笔者希望透过以下的几个要点作一些扼要的论述:一、 何谓“安息”?二、 “安息”的类别。三、 得“安息”的方法信。四、 进入神的“安息”的态度要竭力。一、 何谓“安息”?(安息的含义)今天世人所说的“安息”与圣经所说的“安息”有什么区别吗?圣经希伯来书作者提到神的“安息”,“安息”是上帝的一个应许(来四:1)。信徒被教导需要竭力进入神的“安息”(来四:11)那么,到底什么是真正的“安息”呢?“安息”的含义是什么呢

3、?首先:(一)、“安息”的字义:“安息”(katapausis)这两个字,原文即:“安歇,舒畅”之意。它基本的概念是:“停止劳动或其它活动,以及停止之后的静止状态”。 圣经百科全书定义“安息”,就是:“停止一切的工作与活动”之意。(来四章4,10节) SDA圣经注释对“安息”的介绍:“Katapausis 在希伯来书第3章和第4章共出现八次(来3:11,18;4:1,3两次,5,10,11)。其相关的动词katapau共出现三次(来4:4,8,10)。Katapausis在每一次都是特指一种“安息”,就是“上帝的安息”。七十士译本中的katapausis,通常译自希伯来语menuchah(“安

4、息之所,”“安息”)该词源于nuach(“定居,”“留下,”“安息”),就是结束了先前的活动。在七十士译本中,katapausis指约柜在旷野漂流之后,永远安置在迦南地(民10:36),也指以色列人在430年的寄居生活后,承受了迦南地(申12:9)。其相关的动词katapau通常译自希伯来词nuach或shabath,意思均为“安息。”在创2:2,3;出34:21;31:17中,katapau五次用来表示安息日的“安息”。 象katapausis一样,katapau表示停止任何一项活动,包括停止活动后的“安息”。(二)、“安息”的属灵意义:“安息”虽指止息工作,在属灵的领域上却意义深长。从神学

5、的角度来看,圣经所说的“安息”是指什么?神应许赐给信徒怎样的安息呢?来四:1-9描述了“安息”的意义,圣经所说的“安息”,并不等于不行动,或完全的静止。其实,从创世以来,神出来没有停止他的工作(约5:17);神所停止的是他创造的工(来4:3-4,10创2:2-3)。他一直在维持他所创造的宇宙运作、在历史中作出公义的判断、并成就他救赎的工作等(罗8:18;来1:1-4)。因此,圣经所说的安息与信徒的安息,并不是一种完全静止的生活状态。因为,神自己是动态的,神的“安息”也是充满动感的。所以,基督徒所经历真正属灵“安息”的意义:“在救恩方面,“安息”消极上是指不需工作,白白领受(如太11:28),安

6、躺在神之恩典内,这领域只有基督才能带进去;“安息”从积极角度言,是进取,是与神交通,享受神的同在。所以,“安息”就是,放下依靠自己肉体的努力与挣扎并与邪恶势力苦苦纠缠的生命状态;完全顺服并依靠上帝,享受上帝所赐真正的平安与喜乐,并对生命与工作充满喜悦与满意的生命状态。”二、“安息”的类别。圣经中论到许多不同的“安息”,从希伯来书3:7-4:11里面我们发现希伯来书的作者在这里提到三个“安息”:“第一、作者提到有迦南地的“安息”;第二、作者又提到上帝创造之后的“安息”;第三、神应许的“安息”,即另一个安息日的“安息”,这安息是神为他自己的子民存留的。”笔者根据希伯来书作者对“安息”的分类,接下来

7、来论述这里所提不同的“安息”,到底有什么不同的意义。来三:15-1915 经上说,你们今日若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样。16 那时听见他话惹他发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?17 神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗?18 又向谁起誓,不容他们进入他的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?19 这样看来,他们不能进入安息,是因为不信的缘故了。来四:1-111 我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间,(我们原文作你们)或有人似乎是赶不上了。2 因为有福音传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见

8、的道调和。3 但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。其实造物之工,从创世以来已经成全了。4 论到第七日,有一处说,到第七日神就歇了他一切的工。5 又有一处说,他们断不可进入我的安息。6 既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。7 所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说,你们今日若听他的话,就不可硬着心。8 若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。9 这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。10 因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。11 所以我们务必竭力进入那安息,免

9、得有人学那不信从的样子跌倒了。 (一)、迦南地的安息:(来三:11;四:5-8)关于迦南地的“安息”,圣经希伯来书3:11说“ 我就在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。” 这里所引的誓言原载于民数记十四章廿三、廿九和三十节:十二个探子窥探迦南地之后回来报信,以色列民的反应就是埋怨神和摩西、亚伦(民十四1-4),他们的背叛行为(9-10节)虽因摩西的代求而获神赦免(11-20节),却难逃神严厉的审判,就是只有迦勒和约书亚,以及二十岁以下新一代的以色列人,才能进入神应许给以色列民的迦南地,其余的人都要死在旷野(21-35节)。由此看来,本节的“不可进入我的安息”之意,就是那些以色列人不能进入“耶

10、和华你神所赐给你的安息地,所给你的产业”(申十二9),征服该地,在其中得享平安(参申三20,十二10,廿五19;书廿一44,廿三1)及上帝所赐的其他福泽(申六10-11)。希伯来书四:5-8“ 5 又有一处说,他们断不可进入我的安息。6 既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去。8 若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了。”在这里是引证诗95:11的话,在本书的3:11;4:3都已引用过,是指着出埃及的以色列人,因着不信而不得进入迦南的安息而说。一些释经者认为,以色列民不得进入神的“安息”,不但包括他们不能进入并征服迦南,也包括他们不能有分于迦南所预表的天国里真正

11、的安息,从作者在下文(四1-10)的解释可见。冯荫坤博士说:“迦南地的安息确实是一种预表,其对范(即预表的本体)是在天国里真正及永恒的安息。”作者称之为“安息日的安息”(9节),而“安息”(包括迦南地的安息和天国的安息)的原型则是上帝完成创造之工后自己所享的安息(4节)。陈终道牧师说:“迦南地是预表属灵的安息。”也有学者称:“迦南美地的“安息”,预表“天堂”,指神应许信徒将来永远的“安息”。”(二)、创造的“安息”(来四:3-4,10)来四:3下-5: “3下其实造物之工,从创世以来已经成全了。4 论到第七日,有一处说,到第七日神就歇了他一切的工。5 又有一处说,他们断不可进入我的安息。”陈终

12、道牧师说:“原文3节末句之后与4节起头之间,有“因为”二字”。这样连起来就是“其实造物之工,从创世以来已经成全了。因为论到第七日,有一处说,到第七日神就歇了祂一切的工”。所以第4节所引(创2:2-3)的话,只为着证明第3节末句所说的话而已。造物之工从创世以来已经完成,所以神在六日的创造后,就在第七日“安息”了,这第七日的“安息”,这里的“安息”当然不是因为神会疲乏须要休息,乃是表明神对祂所创造之万物的完备、圣洁和美好感到满意而“安息舒畅”(参出31:17)。所以这第七日的“安息”,乃是表明神完全的创造的“安息”。正如学者所称:“圣经论到神创造后“安息”,并非指神创造之后便停止一切的活动,无所事

13、事,乃是表示神喜悦与满意他的创造之功,神对自己所做的感到安舒平静。”这也清楚地告诉我们,有一种生活上、工作上的安息,就是对自己与自己的工作,有一种满足与喜悦。(三)、另一安息日的“安息”(即神应许的“安息”)(来四1,7-11)上文所提,迦南地的“安息”是指:“神应许摩西与以色列民,最终由加勒与约书亚带领以色列人所进入居住的迦南应许之地(来三:7-11)。”而希伯来书作者所论的“安息”并没有停留在迦南地的“安息”。在约书亚与以色列人进入迦南地几百年以后,希伯来书作者说,神借着大卫王在诗篇95篇提到另外一个“安息”(诗95:11;来四:6-9)这也表示,在迦南地的安息以外,还有更好的“安息”。作

14、者在这里称这一“安息”为,“另一安息日的安息”,这安息是神为他自己的子民存留的。(来四:9)这“安息”也是神应许的“安息”(来四:1-3),就是希伯来书所说的“那安息”(来四:11)即属灵、永远的“安息”。到底神所应许的、另一安息日的“安息”是一个什么样的“安息”呢?有人认为那“安息”是指目前的属灵状况,是今生就可以经历的平安;也有学者认为,“安息”还是末世的目标(天堂的安息)。到底希伯来书作者所说的“安息”所指的是什么?学者对此有各种不同了说法。以下笔者从几个不同的角度来论述这“安息”的性质与内容。1、 这个“安息”是属灵的安息(来四:1-3,8-9)来四:1:“我们既蒙留下,有进入他安息的

15、应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了”冯荫坤博士说:“本句开首在原文有“所以”一字(见思高、新译),表示这话是根据上文(三19)而得的合乎逻辑的结论。”。这句话既是连接前章而说的,则这句话中的既字,表示上章所论以色列人有进入神安息的应许,就是我们进入神应许的“安息”。以色列人进入迦南的安息,无非预表我们在基督里所得着的安息。在摩西律法下的以色列人,既有进入 “安息”的应许,这样我们就可知道,我们在基督的恩典下,也有比以色列人更美的“安息”的应许和更优越的属灵权利,既是这样,我们就当畏惧。“留下”或“存在”在原文的现在时态,表达了一件现今的事实:进入祂安息的应许是仍然有效、仍待兑现、

16、仍可取用的。“进入他安息的应许”,是隐含于诗篇引句的警告话里面(三7-8、11,参出卅三1),该应许因以色列民的不信并没有在他们身上兑现;作者似乎假定,此应许虽然未被兑现,但亦没有被神撤消(参民十四31),诗篇的话在“今日”仍在读者耳中响起来(三13),因此其所隐含的应许仍可被以信心聆听上帝话语的人取用(参四2-3)。但上帝对以色列民的应许是进入迦南地的应许(参申十二9-10),作者怎么可以说“进入他安息的应许”对新约时代的读者“仍然存在”呢?我们将会看见,问题的关键在于“安息”一字的意 思,而作者所作的,就是对此字加以重新诠释,以致它所指的不再是地上的迦南,而是一种属天的“安息”。因为,这里

17、所说进入“安息”的应许,是当日以色列人所没有得到的,但这应许的“安息”却是我们今天可以进入或得到的。(来四:3)这应许的“安息”不是凭着人力可以得到的,乃是凭着信心得到的。当日的以色列人不能进入神的“安息”是因为不信的缘故(来3:19,;4:2-3),但在来四:3节说:“ 但我们已经相信的人,得以进入那安息,正如神所说,我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息。”可见这里的“安息”是一个属灵的、永恒的“安息”。2、 这“安息”是“得救的安息”(来四:1-3)进入上帝“安息”的应许并没有因以色列人的再三犯错而撤消。这个应许世代相传,依然有效。来4:3 :“但我们已经相信的人,得以进入那安息”一些释

18、经者认为,这里所指的是:“信徒现今的、属灵的安息:停止自己的努力,藉着信获得安息,心灵与神的旨意契合,从而生出品格和行为上的忠诚;或更明确地将这里的安息解为因确信“罪得洁净(一3)、可以无阻拦地亲近和敬拜神而来的平安。” 认同信徒现在就可以享受那“安息”的学者认为:“希伯来书作者所强调神应许的“安息”或另一安息日的“安息”的性质是指:“称义与得救的安息”。这“安息”是神赐给他子民的礼物,信徒不需要靠自己的努力或行为,只要借着信而获得的”。这得救的“安息”是信徒今天就可以预尝的,信徒借着信得以进入那“安息”,经历赦罪的平安与神同在的喜乐。因为耶稣,要带我们进入真正的安息(太11:28),有份他的

19、救恩。不是靠自己的努力与行为,乃是借信,完全顺服基督而获得的安息。但这“得救的安息”还不是那“安息”完全的实现,这“安息”要到基督再来的时候才完完全全的成就。(启21:1-5)3、 这“安息”,是信徒将来天上永远的安息(天堂)(来四:10-11)关于神为他子民所存留的“另一安息日的安息”,霍非乌斯(O.Hofius)认为:“安息”必须了解为指向基督徒旅途的终点在末日进入天上的会所。”希伯来书作者说:“10 因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。”这里让我们看到,将来永远的“安息”(天堂)是我们今天还没有得到。冯荫坤博士认为:“进入”一字的现在时态,至少三种不同的解释:(一)

20、这是一种笼统的用法,意即“进入那安息”是神为我们这些信了的人所定的心意;(二)现在时态在此有未来时态的意思,如在约翰福音十四章三节和哥林多前书十六章五节的用法一样(“我必来”及“我要经过”原文皆为现在时态),本句意即:“我们这些信了的人,必得进入安息”(思高)。(三)动词的现在时态表达一件现在的事实:信徒“正在进入那安息”,意即我们是在进入那安息的过程中。”所以,这里最自然的解释,是把本节看为单指信徒在天家里所要享受的“安息”。神的“安息”,是在祂完成了创造之工以后才开始的,照样,信徒进入神的“安息”,也是在他们完成了一生的工作,结束了他们在世上的旅程之后的事。进入神的“安息”实质上等于抵达天

21、上的家乡(十一14、16a);来到神为他们所预备的(十一16b)那座有根基(十一10)和常存的将来的城(十三14),永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷(十二22);获得那更美长存的家业(十34)。”李志辉说:这里的“安息”就是永远的天堂。信徒到了永世里的时候,就会真正享受那永远完全的“安息”,真正歇了自己的工,正如神歇了祂的工一样。所以虽然信徒在今世所能预尝到的福分不够完全,但神所为我们存留的属天福分,乃是完全的,并且是我们至终必能完全享受到的。综上所述,希伯来书作者所说的另一安息日的“安息”并没有清楚的界说,希伯来书作者所要表达的“安息”到底指向什么层面?我们可以这样简单的表述:“安息”的应许

22、,也许在今天就能得到;但进入那“安息”究竟是现今透过信心就可以实现,或要等到死亡时,还是在主再来最后才能完全实现,几乎是不能完全确定的。大概这三方面都包括在内。神从创世以来为他的子民所预备的“安息”:是属灵美好的“安息”,是今天信徒因信可以经历的得救的“安息”,也是主耶稣再来的时候所要带给我们,荣美的“家乡”,天堂永远的“安息”!三、 得“安息”的条件信(来三:11-19;四:1-2,11)希伯来书被称为“劝勉的话”,全书共有五处警告的话,其中第二大警告就是对信徒中的心硬者与不信者发出的(来三:7-19),所受的审判是失去神所应许的“安息”(来3:18-19,诗95:7-11)。作者希望能够以

23、严厉的警戒,来挽回他们。并期待他们持守信仰,得到将来荣耀的盼望。作者清楚的告诉我们,昔日以色列民不能进入神的“安息”是因为“不信”的缘故!(来3:18-19) “信心”是进入上帝“安息”的钥匙(来4:2;参来3:18,19;4:6;11)。我们应该“谨慎”,免得有“不信的恶心生出来”(来3:12)。希伯来书作者又说:“我们既蒙留下有进入祂安息的应许,就当畏惧,免得你们中间或有人似乎是赶不上了。所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了”(来4:1,11)。也就是说,我们今日要想得着神的“安息”,需要谨慎,务必在“信心”上坚持到底(来3:13-14)。希伯来书中所说的“信”到底

24、有什么含义呢?“信”原文有:“顺从”“信实”、“忠诚”等含义。希伯来书作者所说:“2因为他们没有信心与所听见的道调和。3 但我们已经相信的人,得以进入那安息。”这里的“信心”与“相信”是指一个持续不断的行动,表示对神一直的忠诚!基督徒的“安息”是凭着“信心”而得到的。“但我们已经相信的人,得以进入那安息” (来4:3)。凡想获得神的“安息”的人,应当防止“不信的恶心”(来3:12),也不可硬着心(来3:8,15;4:7)。进入上帝的“安息”的人必须完全信从耶稣,“持定”他们“所承认的道”(第14节)。四、 进入神的“安息”的态度要“竭力”(来四:9-11)来四:9-11:“9 这样看来,必另有

25、一安息日的安息,为神的子民存留。10 因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。11 所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。” 鉴于“安息”的实在和不信的严重后果,希伯来书的作者劝喻读者要“竭力”或“努力进入那安息”,就是上文所说的“安息日的安息”(9节)。这话的意思就是,读者要竭力持守所信、尽力、殷勤、热心、不懒惰,以致他们至终得以分享神在创世以来便自己享受着、并意欲与祂的子民分享的安息;信徒现今因信已是在进入这安息的过程中,但这过程要求我们继续相信,直到我们至终获得天上永恒的安息。作者叫我们竭力进入“安息”,或许我们会有个疑问,既然要得到安息了,为何还

26、要竭力?安息难道是用人的努力所换来的吗?希伯来书中说“安息”是进入基督的国度,与神永远同在。在那里我们将与基督同作王,代替基督管理宇宙万物。基督也将要赏赐我们永远的产业。希伯来书中说:知道自己有更美长存的家业。所以,你们不可丢弃勇敢的心;存这样的心必得大赏赐。(来10:34b35)到神面前来的人必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。(来11:6)这是基督将要赏赐给我们的。而我们如何配得这赏赐呢?我们又如何有能力与主同作王呢?这都与我们在地上对主的的忠心相关。马太福音说:主人说:好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。 (太25:21)这就

27、是将来回到主面前,主要按着我们对他忠心的程度交付任务,我们如果在地上不操练,在天上也无以堪大任。这就是我们今日在地上要竭力的原因。不单心存警醒,不让自己陷入不顺服的罪恶,且要在服事上兢兢业业,好在将来能向主交帐。如果我们在地上不忠心,不配得主所赐的基业。结论:“安息”是希伯来书三、四章重要的主题,本文探讨了作者对当时信心软弱,要离开基督,回到犹太教的信徒发出了严厉的警戒,为了从堕落的危险中将他们挽回,要他们持守起初的信心,追求进入神的“安息”。文中也讨论了“安息”的意义:神应许要把他的“安息”赐给人,让人在他里面享受与他同在的喜乐。这个安息,人类一直没有得到。以色列民在约书亚的带领下,进入应许

28、之地,但是他们还没有得到神所应许的“安息”。所以,进入应许之地后,大卫又提出了,另有一安息日的“安息”,这个“安息”是指向未来弥赛亚的国度。今天我们经历神的“安息”,只是预尝将来进入这荣美国度的滋味。然而,这国度还没有完全的实现,当基督再来时,终结人类的历史,宇宙万物都要服在他脚下(来2:8;林前15:25)。那时,信徒将进入基督的国度里,得享完全的“安息”,就是永远的平安。那时就是这“安息”的应许将完全的实现。所以,我们今天活在世上不可硬着心,要心存警醒,完全信从基督,竭力操练自己对主的忠心,竭力进入神的“安息”。因为,我们必将在基督的国里与他同作王,那时将在永恒中与主永远同在、不停地赞美、享受神为我们预备“天堂”永远的“安息”。阿门!参考书目:1、 黄加勒。华人查经大全马太福音注释。2、 圣经百科全书上。出版社:中国基督教协会,1999。3、 冯荫坤。希伯来书注释卷上。香港:天道出版社。4、 陈终道著。新约经卷注释。出版社:不详。5、 圣经大纲与讲义(一)。中国:宏恩出版社,2007。6、 李志辉著。希伯来书的安息。7、 乔治.格斯里著。陈永才译。希伯来书。香港:汉语圣经协会出版。2006。,

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