先秦文学.docx

1、先秦文学第一章 先 秦 文 学第一节 先秦文学概述“先秦”是指公元前221年秦统一六国之前的历史时期，这一时期是我国古典文学发生、发展的最初阶段。先秦文学主要包括远古神话、上古歌谣、诗经、先秦散文、楚辞等内容。神话是远古时代人们对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作，其中山海经是我国古代保存神话资料最多的典籍。这些神话按题材大致可分为创世神话、洪水神话、战争神话、英雄神话等，其中著名的有盘古开天地、女娲补天、黄帝战蚩尤、大禹治水、后羿射日、夸父追日、精卫填海等神话故事，远古神话对后世的文学影响很大，它是浪漫主义文学的源头。自从文字产生以后，中国古典文学

2、脱离了传说时期，产生了辉煌的篇章。诗经是我国第一部诗歌总集，收集了西周初年到春秋中期诗歌三百五篇，以四言为主，间以杂言，这是由上古歌谣发展演变而来的诗歌形式。诗经反映了周朝社会生活的方方面面，描述了沉重的兵役和徭役给人民带来的深重灾难，讽刺了统治者的荒淫腐朽，描述了劳动生活的情景，讲述了普通人的爱情和婚姻，反映了历史上的重大事件和农牧发展的情况等，可以说它是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。诗经确立了中国诗歌“抒情言志”的基本品格，开创了赋、比、兴的表现手法，奠定了诗歌的现实主义传统，是中国现实主义文学的光辉起点。尚书是我国第一部记述上古时期历史文献的汇编，是中国古代散文已经形

3、成的标志，在中国古代散文史上具有重要的奠基意义。孔子修订的春秋是我国第一部编年体断代史，其语言极为精练，遣词井然有序，其体例和写法对后世产生了重大影响。战国策是一部国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行，是当时纵横家游说之辞的汇编，它文辞优美、语言生动、写人传神、善用寓言，具有独特的文学魅力，是历史散文中文学价值最高的一部，对后世史传政论的发展产生了积极的影响。春秋战国时期，列国纷争，游说之风盛行，诸子散文是在百家争鸣的学术氛围中产生并繁荣起来的，标志着理性精神的觉醒。诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：春秋末年至战国初期，以论语老子墨子为代表，论语以语录体的形式记述了孔子及其弟子的

4、言行，比较集中地反映了早期儒家的思想和活动；老子是道家创始人老子的著作，其哲理思辨玄深，语言极富韵律，词约义丰；墨子是一部墨子及其后学著作的汇编，文质意显，富于逻辑性。战国中期，以孟子庄子为代表，孟子是孟子及其弟子的著作，它善用比喻、说理精辟、长于论辩，是语录体向专题论说文的过渡，反映了战国中期儒家思想的面貌；庄子是庄周及其门人的著作，它构思奇妙、语言汪洋恣肆。战国末期，以荀子韩非子吕氏春秋为代表，荀子一书多为荀子自作，其思想体系博大精深，推动儒学的进一步发展，标志着先秦说理散文的成熟；韩非子是法家思想的集大成之作，其文章峭拔锋锐、质朴无华；吕氏春秋是吕不韦门客的集体创作，它体制宏大、内容博杂

5、、兼收并蓄，是先秦学术思想的一次大规模的总结，具有较强的文学性。战国后期，南方产生了具有楚文化色彩的新体诗楚辞，楚辞以六言、七言为主，长短参差，灵活多变，多用语气词“兮”，风格华美浪漫、感情激越奔放，内容多写神话、个人情感与想象，具有民歌的风格，表达了丰富的思想情感，呈现出精彩细腻的艺术技巧。爱国诗人屈原运用楚辞形式创作了大量诗篇，代表作离骚是古典文学史上最宏伟瑰丽的抒情长篇，它将诗歌创作推向了新的高峰。屈原是中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人，他被世人称为“诗歌之父”，是中国诗歌由集体创作走向个人创作的第一人，同时又是中国第一位伟大的浪漫主义诗人，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地

6、。诗经是我国第一部诗歌总集，它开启了富有中国特色的诗歌创作方法赋、比、兴，确立了中国诗歌抒情言志的基本品格。第二节 溱 洧诗经郑风溱与洧方涣涣兮1，士与女方秉兮2。女曰：“观乎？”士曰：“既且3。”“且往观乎4！洧之外，洵且乐5。”维士与女6，伊其相谑7，赠之以勺药8。溱与洧浏其清矣9，士与女殷其盈兮10。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎！洧之外，洵且乐。”维士与女，伊其将谑11，赠之以勺药。(选自诗经选注，赵浩如注释，上海古籍出版社，1980年版)注释1 溱、洧(zhn wi)：郑国的两条河名，在今河南省境内。涣涣，春水泛流的样子。2 秉：拿，持。 (jin)，古“兰”字，一种香草

7、。郑国风俗，秉执兰草，祓(f)除不祥。3 既：已经，已是。 且(j)，同“徂(c)”，往。4 且：再。乎，语气词。5 洵(xn x)：洵，的确。 ，大。 且，又。6 维：语气词。7 伊其相谑：伊、其，语气词。相谑，互相说笑。8 勺药：即芍药。古时男女以芍药相赠表示爱慕。9 浏：水清朗的样子。10 殷其盈：挤得满满的。殷，人多拥挤。11 将：互相。导读本诗选自诗经郑风。郑国风俗，每年三月初三要到溱、洧两河岸边祈求幸福，祛除不详，是人们迎春聚游的一个节日，特别是青年男女，虽然来自不同村邑，这一天都可以互赠礼物表示爱慕。这首诗就是描写这一天的游春景象，表现了人们对美好生活的憧憬和对纯真爱情的赞美。本

8、诗采用了重章体，两章相重，略有变化，仅换数字。这种回环往复的叠章式，是古老民歌的常见形式，具有纯朴亲切的风格。各章皆可分为两层，两章略有不同，第一章第一层，落脚在“”“溱与洧，方涣涣兮”，诗人以寥寥数笔描绘了一幅春天的风景画，“士与女，方秉兮”，同时也描绘了一幅风俗画，男男女女手持兰草游春，表现出人们对新春万事吉祥如意的祈盼。第二章第一层，落脚“殷其盈”，言游春人多、场面宏大。诗的一二两章的第二层，均落脚在“勺药”，在宏大的游春场面中，作者选取了一对青年男女，记录下他们的呢喃私语、嬉笑谈情，更凸显出他们手中爱的信物芍药。如果说对于成年的“士与女”，他们对新春的祈愿只是风调雨顺、万事如意，那么对

9、于年青的“士与女”，他们的愿景则要加上一个重要内容爱情，因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天青春。诗人反复吟唱、讴歌这个春天的节日，记下了人们的欢娱，肯定和赞美了纯真的爱情。诗经多为整齐的四言，而这首溱洧却三言、四言、五言错杂参差，诵读全诗，如一溪春水般轻快活泼，诗意明朗、清新，情景俱佳。 感悟讨论1. 本诗描写了三月初三人们游春的场面，表现了怎样的情感？2. 你觉得这首诗艺术表现上有何特点？3. 阅读蒹葭采薇将仲子，体会诗经重章体的诗歌形式。平行阅读蒹 葭诗经秦风蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄

10、。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。采 薇诗经小雅采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷！ 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴

11、载饥。我心伤悲，莫知我哀！将 仲 子诗经郑风将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。 将仲子兮！无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。 将仲子兮！无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。(选自诗经选注，赵浩如注释，上海古籍出版社，1980年版)橘颂堪称中国诗歌史上的第一首咏物言志诗，以拟人化的手法所塑造的艺术形象，是诗人的青春励志和品格的写照，宋代刘辰翁尊屈原为千古“咏物之祖”。第三节 橘 颂1 屈 原后皇嘉树，橘徕服兮2。受命不迁，生南国兮3。深固难徙，更壹志兮4。绿叶素荣，纷其可喜兮5。

12、曾枝剡棘，圆果抟兮6。青黄杂糅，文章烂兮7。精色内白，类任道兮8。纷缊宜修，姱而不丑兮9。嗟尔幼志，有以异兮10。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮11。苏世独立，横而不流兮12。闭心自慎，不终失过兮13。秉德无私，参天地兮14。愿岁并谢，与长友兮15。淑离不淫，梗其有理兮16。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮17。(选自屈原集校注，金开诚、高路明、董洪利注，中华书局，1981年版)注释1 橘颂：选自九章第八篇。2 后皇：天地。 嘉：美，善。 徕：同“来”。 服：习惯，适应。3 受命：禀受天命。 迁：迁徙。不迁，指橘树不能移植。传说橘树生于淮南则为橘，生于淮北就变为枳。 4 壹

13、志：志向专一。5 素荣：白花。 纷：茂盛。6 曾枝：一层层的枝条。 剡(yn)：尖锐。 棘：刺。 抟(tun)：圆，楚方言。7 糅：混杂。 文章：文采。8 精：鲜明。 类：似。9 纷缊：同“纷纭”，盛多，纷繁，指橘树枝繁叶茂，色彩斑斓。 宜修：修饰得很自然得体。 姱(ku)：美好。 丑：同“俦”，同“类”。10 尔：你，指橘树。11 廓：廓落，指心胸阔大。12 苏：醒。 横：横渡，垂直于流水方向而渡。13 闭心：密闭其心。 自慎：自我谨慎。14 参：配，合。15 岁：年岁。 谢：去。16 淑离：善良美丽。 梗：正直。 理：文理。17 伯夷：孤竹君之子，纣王之臣，固守臣道，反对周武王伐纣，与弟叔

14、齐逃到首阳山，不食周粟而死，古人认为他是贤人义士。事见史记伯夷列传。 置：植。 像：榜样。 屈原(前339前278年)名平，字原，又名正则，字灵均，丹阳(今湖北秭归)人，出身楚国贵族，杰出的政治家和爱国诗人。屈原明于治乱，娴于辞令，早年深受楚怀王的宠信，位至左徒、三闾大夫，后来遭到诬陷而去职。屈原虽忠于楚怀王，却屡遭排挤，楚怀王死后又因楚襄王听信谗言而被流放，由于对楚国政治失望，最终投汨罗江自尽，以身殉国。屈原是伟大的浪漫主义诗人，创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。屈原的作品形式上参差错落、灵活多变，语言上采用了大量楚地方言，极富乡土气息，其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传

15、神状貌，极富于表现力。其代表品有离骚九章九歌天问等，史记有传。导读橘颂是屈原作品九章中的一首，为诗人早年所创作，通过赞颂橘树灿烂夺目的外表、坚定不移的品质和纯洁无私的情操，表达了诗人扎根故土、忠贞不渝的爱国情感和特立独行、怀德自守的人生理想。屈原开创了借物咏人咏志的文学传统，被后人称为“千古咏物诗之始祖”。这是一首咏物诗，赞颂橘树之美，“颂”是一种诗体，取义于诗经“风、雅、颂”之“颂”。该作品可分为两部分，前半部分缘情咏物，以描写为主，重在描述橘树俊逸动人的外在美；后半部分缘物抒情，以抒情为主，从对橘树外在美的描绘，转入对它内在精神的热情讴歌，诗人赞美橘树“独立不迁”“廓其无求”“横而不流”“

16、闭心自慎”“淑离不淫”“梗有其理”的美好品质。前后两部分各有侧重，而又互相勾连，融为一体。诗人用拟人的手法塑造了橘树的美好形象，巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。全诗洋溢着昂扬向上、乐观开朗的精神，表达了诗人对理想的深挚追求。 该作品采用四言形式，简朴而有节奏感，将诗人对橘树象征精神的追捧和青春励志的进取宣泄得淋漓尽致，令人激情澎湃。感悟讨论1. 这是一首咏物言志诗，读后谈谈你的体会。2. 诗人赞美橘树“独立不迁”“廓其无求”“横而不流”“闭心自慎”“淑离不淫”“梗有其理”的美好品质，可不可以理解为青春励志宣言？为什么？3. 阅读屈原的渔父

17、，体会屈原和渔父的性格不同，在执着与旷达之间，你更倾向哪一种？为什么？平行阅读渔 父屈 原屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去不

18、复与言。(选自屈原集校注，金开诚、高路明、董洪利注释，中华书局，1981年版)儒家把修己养身看作是立身处世、实现人生价值的根本，这一文化传统影响了世世代代的中国人。作为儒家的经典，论语集中了孔子学说的精华和他的人生智慧。第四节 论语十则子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 里仁篇第四子曰：“质胜文则野1，文胜质则史2。文质彬彬3，然后君子。” 雍也篇第六子曰：“譬如为山，未成一篑4，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 子罕篇第九子路问君子。子曰：“修己以敬5。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” 宪问篇

19、第十四子曰：“躬自厚而薄责于人6，则远怨矣。” 卫灵公篇第十五孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难7，见得思义。” 季氏篇第十六子曰：“由也！汝闻六言六蔽矣乎8？”对曰：“未也。”“居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡9；好信不好学，其蔽也贼10；好直不好学，其蔽也绞11；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 阳货篇第十七子夏曰：“博学而笃志12，切问而近思，仁在其中矣。” 子张篇第十九子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 子张篇第十九子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五

20、美，屏四恶13，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄14，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼15；犹之与人也，出纳之吝谓之有司16。” 尧曰篇第二十(选自论语译注，杨伯峻注释，中华书局，1980年版)注释1 质：朴实。2 史：言辞华丽，虚浮。3 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后

21、多用来指文雅有礼貌。 彬彬：掺杂搭配适当。4 篑：盛土的竹筐。5 敬：严肃，慎重。6 躬自厚：当作“躬自厚责”，承下文“薄责”之“责”而省略。7 忿思难：将发怒了，考虑有什么后患。8 六言六蔽：六种品德和六种弊病。 言：名曰“言”，实指“德”。 蔽：通“弊”。9 荡：无所适守。10 贼：伤害。管同四书纪闻云：“大人之所以不必信者，唯其为学而知义之所在也。苟好信不好学，则唯知重然诺而不明事理之是非，谨厚者则硁硁为小人；苟又挟以刚勇之气，必如周汉刺客游侠，轻身殉人，扞文网而犯公义，自圣贤观之，非贼而何？”这是根据春秋侠勇之士的事实，结合儒家理论所发的议论，接近孔子的本意。11 绞：指言辞尖刻。12

22、 笃志：坚守自己的志趣。 13 屏(bn)：排除，摒弃。14 泰：安泰矜持。15 慢令致期：政令下得晚却要限期完成。16 出纳：这里单指“出”。 有司：古代管事者之称，职务卑微，这里译为“小家子气”。孔子(前551前479年)名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人，我国伟大的思想家、教育家。孔子五十岁时任鲁定公的司寇，掌管鲁国司法，五十五岁开始周游列国，宣传自己的主张，但均没有得到重用，六十八岁回到鲁国从事著述和讲学。孔子是儒家学派的创始人，在政治思想上，提倡“仁”和“礼”，主张“仁者爱人”“克己复礼”，在教育方面，首倡私人讲学，打破了“学在官府”的传统。他提出的“因材施教”“有教无类”

23、的教育思想，“举一反三”“学思结合”“温故知新”的教学方法，“不耻下问”“学而不厌，诲人不倦”的治学态度至今仍影响着中国的教育。孔子整理诗书等古代文献，并删修鲁国史官所记春秋，成为我国第一部编年体历史著作，为保存和传播我国古代文化作出了重要贡献。孔子的学说自汉代开始就被奉为中国文化的正统，司马迁史记孔子世家称其为“至圣”。他的学说不仅对我国思想文化的发展产生了深远影响，对世界文明也贡献巨大，联合国教科文组织将孔子列为世界十大文化名人之一。导读论语是一部语录体散文集，记载了我国思想家、教育家孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子和再传弟子记录编纂而成。“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫

24、子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”(班固汉书艺文志)现在通行的论语共20篇，各章节独立成篇，涉及的内容极为广泛，是儒家学说的开创和经典之作。孔子思想核心是“仁”，他对“仁”的解释是“仁者爱人”。论语记录了孔子一生的言行，“仁”贯穿始终，体现了这位春秋时期大教育家“爱”的教育理念。“君子”是儒家学说中追求理想、完美人格的象征，“君子”首先是“仁德之人”，如何成为“仁德之人”，那就要从自身做起，从生活、学习中的点点滴滴做起，“修身”是“齐家、治国、平天下”的基础，关于修己养身的精辟论说，占了论语相当大的篇幅。因此说一部论语，半部论“修身”实不为过。论语体现了中国

25、传统文化“德智统一”“以德摄智”的深刻内涵。这里选取了其中的十则，内容涉及学习与修养，透过字里行间可以感受先哲的人生智慧，体现了论语词约义丰、简练纡徐的语言风格。厚德载物，修身为本，加强修养不仅关乎个人的品德、学识、谈吐、气质，从大处说，也关乎国家、民族大业。论语于潜移默化中影响着世人的观念，对中华文化产生了深远影响。感悟讨论1. 你还知道论语中有哪些关于修己养身的语录？回忆并概括一下。2. 将第六则“君子有九思”译成现代汉语，并谈谈你的看法。3. 社会在发展，时代在变化，个人在发展变化中进步，传统在发展变化中传承。你怎么看待当今社会背景下儒家的修己养身学说？平行阅读曾子曰：“吾日三省吾身为人

26、谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？” 学而篇第一子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 学而篇第一子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 为政篇第二子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” 雍也篇第六子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽

27、、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”阳货篇第十七(选自论语译注，杨伯峻注释，中华书局，1980年版)孟子曾自谓“我善养吾浩然之气”，他的散文长于论辩，气势浩然。下面这篇驳论文章，步步设问、层层深入、引君入彀，最后一举击破，缜密的思维、犀利的词锋，历来备受推崇。第五节 有为神农之言者许行孟 子有为神农之言者许行1，自楚之滕2，踵门而告文公曰3：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓4。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐5，捆屦6、织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛7，负耒耜而自宋之滕8，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学

28、焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治9；今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰 ：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠10？”曰：“冠素11。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨12，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！且许子何不为陶冶，舍皆取诸宫中而用之13？何为纷纷然与百工交易？何许子

29、之不惮烦！”曰：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治理天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之事而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也14。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人天下之通义也。“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽偪人15。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉16。舜使益掌火17，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿；禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江18；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？“后稷教民稼穑19，树艺五谷，

30、五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒20，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋21日劳之、来之22，匡之、直之，辅之、翼之23，使自得之，又从而振德之24，圣人之忧民如此，而暇耕乎？“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧25。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之26，荡荡乎民无能名焉。君哉，舜也！巍巍乎有天下而不与焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用耕耳。”“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之27。昔者，孔子没28，三年之外，门人治任将归29，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，