白玉蟾内丹与雷法之融合.docx

1、白玉蟾内丹与雷法之融合白玉蟾内丹与雷法之融合 台湾廖文毅 （成功大学 中国文学研究所，台湾 台南 701） 摘 要：白玉蟾是南宋著名的炼丹家，思想博大精深，内丹与雷法兼传。其内丹传自金丹派南宗，雷法则渊源于神霄派 雷法。白玉蟾顺应时势，结合内丹与雷法而集其大成，在南宋道教史上占有重要地位。经由内丹与雷法的融合，白玉蟾开创 了南宗发展的新契机，以道、法、心、玄关一窍为思想内核，完备了“炼丹施雷成仙”的的炼的的，的南宗与的的派的 产生重要影响。 一 前 言 白玉蟾一生遭遇多变， 求道之路艰辛，修道之心却始终坚定不移。为人淡泊名利，喜与僧、道交游而无门户之见，亦 常与文人书信往来，颇有书卷气息。著作

2、量多质精，涵括各类文体，被喻为“仙家才子”。 其内丹传承，直接来自于“金丹派南宗”，间接渊源于“锺吕金丹”。南宗的丹法源自锺吕金丹，其特色在于提倡三教归 一论，并以道教金丹术为中心；主张性命双修，次序为先命后性；内炼之要在于体认药物、鼎炉自家体内皆有，不假外求， 透过功法次第修炼，就能炼成金丹，进而成仙；并认为玄关一窍存在体内，但无具体位置，必须亲身验证，方能体悟，是炼 丹时极重要的窍穴。这些论点被白玉蟾所承袭。 其雷法传承，直接来自于“陈楠”，间接渊源于“神霄雷法”。“神霄雷法”从王文卿一脉而下，陈楠属其支系。神霄派 的雷法特色则以元气为本、阴阳为用，强调天人感通，并内修金丹，外施雷法；陈楠

3、的雷法特色在于强调济人利物的务实面。 这些主张亦为白玉蟾所吸纳。 白玉蟾内丹与雷法两脉传承，皆得自于陈楠真传，并在其身上发扬光大，让两者合而为一，故白玉蟾可称为南宗内丹与 雷法之集大成者。 二 融合的时代背景 内丹与雷法的融合，早在北宋时，符箓派与丹鼎派就已渐渐揭开序幕。 三大符箓派之正一派，到了北宋中期，成为符箓三山的首领，第三十代天师张继先于三十代天师虚靖真君语录开 坛法语曰： 吾家法的，上吾以吾吾地，吾吾以吾吾吾。吾吾以吾吾吾，吾吾以吾吾神。吾吾以吾吾吾，的吾以吾生吾。 大吾以镇邦家，小吾以却灾祸。然得之在的，失之在堕。 其中“役龙虎”、“脱生死”是内炼之道；“摄鬼神”、“镇邦家”为雷法

4、之行，故张继先为带动雷法与内丹融合的典型。 宋初正一派衍生出分支“天心派”，传有“天心正法”，该派知名道士路时中于无上玄元三天玉堂大法发明大道品 曰： 一切尘俗之事隔绝而不思，然然心与吾然，神与的合，吾然之内，然然然融，吾神响应，然然然之然法。 “神与炁合”，指的就是内丹修炼；“鬼神响应”，指的就是符箓雷法的外行，两者在心的作用下合而为一，谓之“行法”。 上清派在南宋颇为盛行，其中有“上清大洞玄都三景法师”之称的萧应叟，于元始无量度人上品妙经内义曰： 道法者，乃太上灵宝，生于吾地之先，大无不包，细无不纳。人能的之，逍遥太空，改易五内，变然 形容，吾使吾神，隐显无常，上仙之道也。 “改易五内，变

5、化形容”是炼丹之效果；“役使鬼神”为雷法之功用，这种丹雷合一的新主张，对传统的上清派来说， 无疑是促进改革的一大动力。 神霄派创始于北宋末王文卿，有“神霄雷法”传世，于高上神霄玉枢斩勘五雷大法序曰： 所然中理五气，然合百神，以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气。加之步罡诀目秘 咒灵的，咒吾然机，咒合的契，咒雷咒于咒上，包吾地于身中。咒的而的，咒咒而咒。咒咒应咒然影响。 以我之元神、元气，感应天地虚无之神、虚无之气，运用得宜，要晴得晴，要雨得雨，掌控雷霆于股掌之间，是王文卿 内丹外法的主张。 不管是旧有的符箓三山，或新创立的教派，大都是以雷法结合内丹为主流，形成新的趋势，也为教

6、派改革或发展带来新 契机。 而金丹派南宗正处于以符箓派为主导的南方世界，为适应时代新趋势，从四祖陈楠开始，也以内丹结合雷法为修炼主轴， 并传给五祖白玉蟾，进一步加以发挥。 陈楠运用雷法的事实载于修仙辨惑论： 初的丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉，到然地，则赤血换为白血， 阴气炼成阳气，身然火热，然步然飞，口中吾以干水，吹气吾以煮肉，的境无心，然然不吾，吾使吾神，呼召雷 咒，耳闻九吾，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，然乃长生不吾之道毕矣。 修炼内丹之初可以治愈疾病，之中能炼成纯阳之体，之末能阳神出窍，永得长生。其中“役使鬼神，呼召雷雨”指的就 是

7、雷法的运用，是修炼内丹能同时获得的特殊能力，这里可以看出陈楠已将内丹与雷法做了初步的结合。 白玉蟾同时继承了陈楠的内丹与雷法两大体系，并进一步在内丹与雷法的融合上着力，玄珠歌“大道无言”注曰： 道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。 “惜精爱己”、“收气存神”皆白玉蟾之内炼功法，透过对内三宝的修炼，最后炼成金丹，故曰“内炼成丹”。而雷法其 实就是丹法的外用，运用丹法所煅炼的先天一炁，在元神的主控下配合法术加以活用，故曰“外用成法”。 南宗就在陈楠起头，白玉蟾发挥下，以内丹的修炼为主体，雷法的施行为外用，将个人独修金丹以成仙的“利己”论， 转向以雷法济世

8、救人的“利人”说，两者彻底融合的结果，不仅让南宗稳住在内丹派的实力，也将触角伸及符箓派，迎接两 宋内丹与雷法相互融合的新局面。 三 融合的思想内核 白玉蟾内丹与雷法融合的内在核心思想，是由“道”、“法”、“心”三大元素组成，贯穿于天、人之间，实现“天人合一” 的理想境界，而“心”更是白玉蟾丹道思想的主轴，也是人与宇宙万物融为一体的关键。“玄关一窍”向为丹家所秘，白玉 蟾于内丹与雷法均有描述，于两者融合上亦扮演关键性角色。 （一）道 白玉蟾内丹与雷法融合的本体是“道”。符箓派道士到了南宋，出现只重符咒道术，而不穷究“道”之本质的现象，其 于道法九要序点出此一弊端： 近世学法之士，不究道源，只参的

9、咒，兹不得已。略述九事，编成一帙，名咒九要，以警学道之士，证入玄 妙之门，不堕昏迷之路。 这种“不究道源，只参符咒”的近利作法，是当时符箓派的普遍风尚，更有向下沈沦的倾向，又曰： 夫老氏之教者，清然为真宗，长生为大道，悟之于象帝之先，达之于然元之始。不吾得而名，强目咒道。 道乃象帝之先，先天地而生，惟恍惟惚，混混沌沌，达之于混元之始。道之所以称为道，实在是无形无名，找不到合适 字词来称呼，故强目曰“道”。元关显秘论描述的更为清楚： 太虚太无，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之吾量，浩浩荡荡，非涯岸之吾测，其大无外，其小无内，大包吾 地，小入毫芒，上无复色，吾无复渊，一物圆成，千古显露，不吾得而名者，

10、圣人以心契之，不获，已而名之咒 “道”。 这里具体地描述了道的本质与状态，而人与道结合的关键在“心”，故曰“圣人以心契之”。又曰：虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为吾地，吾地生万物。 “虚无”、“自然”、“大道”三者，承袭自老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“道法自然”之说，与张伯端“道 自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”的说法相同，讲的都是宇宙生成论。 白玉蟾曾以老子道德经为本作道德宝章注，深得老氏精义，这种借用老子“道”的思想，做为内丹与雷法融合 的本体论，充实了白玉蟾丹道思想的内涵，也提高了他在符箓派的地位。 老子所重的是天道，以

11、天道为体，人道为末，人的一切作为须效法天，合于道，才能反璞归真。但白玉蟾固守内丹派重 视个人修行的思维，认为要体证天道，必先修持人道，道法九要明道曰： 夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共论，玉帝同谈。 不属五然，超离三界。然乃证虚无之妙道。欲证然道，先的人道。 天道虽然遥远，并非遥不可及，只要好好修持人道，同样可以跨越五行，超离三界，迈入圣道。 白玉蟾“道”的思想继承自老子，重视人道，以达天道，将其作为内丹与雷法的本体，成为修炼成仙的最后依归。 2.心与法： 两者的关系，白玉蟾曰： 心为万法之王。道德宝章后已章注：法法从心生，心外无别法。海琼白真

12、君语录：心为万法的主宰，决定法 的一切作用。白玉蟾进一步以汤与药比喻，海琼白真君语录又曰： 世间所有一切法，法中所有一切门，然皆合药之方，治病之药也。须知汤使，其药始验。心乃法之汤使 也。 以药喻法，以汤喻心，药无汤则不验，法无心则不灵，所以心是决定法灵验与否的关键。鹤林传法明心颂说得更明 白： 万法从心生，心心即是法，语嘿与吾然，皆法所使然。无疑是真心，守一是正法，守一而无疑，法法皆心法。 法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵。守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。 这里不仅重申上述法与心的关系，更进一步说明两者的臣主关系，即“法是心之臣，心是法之主”，并透过心的修持，

13、“心正则法灵”、“心专则法验”，法的成败与否取决于心有无积极而正面的作用，将外在“法”原本高高在上的地位，回归 内在人“心”的主导作用，这也是白玉蟾企图透过“心”的修持而达到操控“法”的目的，故曰“心心即是法”、“法法即心 法”。 这里还提到了“无疑是真心，守一是正法”的概念，“守一而无疑，无疑则心正，心正则法灵”、“守一则心专，心专则 法验”，由此可知“守一”为法是否灵验的基础要件，但法灵验与否的真正关键，则是隶属于“真心”范畴的“诚意”，真心 除了“无疑”之外，更贵一个“诚”字，故诚心守一，法无不验。 白玉蟾在道法九要守一，针对“守一之道”提出看法： 且法印亦不吾多，专以心主一印，专治一司

14、，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，吾止恭敬， 诚信相孚，自然灵应。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。 学法之士当引以为诫，法勿贪多，但求专一，专心法才容易灵验，但先决要件仍须以心之“诚”、“敬”守之，这才是真 正的“守一之道”。海琼白真君语录进一步阐释： 一念之诚，与道合真，咒吾咒召真灵，无疑矣！古者有孝心、有诚心、有义心、有慈心、有刚心、有忠心， 皆于的的之间咒吾吾地。盖其一心之专、一念之正所以然也。 透过“专心”、“正念”，能感天动地，但要与道合真，感召真灵，则须有一念之“诚”。雷法所重的是召兵遣将，用己身 之先天一炁，召役身外之神兵神将，除了心的积极作用，如专心、正

15、念、守一等外，最重要关键点仍是“诚心”二字，道 法九要行法亦曰： 祈晴之事，在乎诚心然念，咒吾的神，召吾祈祈风祈之神，祈祈祈祈，荡散阴祈，易祈为祈，祈民疾祈。 当以诚心召将而驱之。 透过个人的诚心静念，就能召唤将吏，扫云雾，荡阴霾，易歉丰，救民疾苦。故“守一”则心专，心专则法验；“诚心” 则能与道合真，感召真灵，若能时时“守一”、念念“诚心”，自然无须担心法灵不灵，验不验了。四 融合的实况 南宗兼传雷法，让雷法融入内丹，陈楠属之；符箓派吸收内丹理论，让内丹融入雷法，王文卿属之。而白玉蟾两者兼备， 构成其独具的融合实况。 （一）雷法融入内丹 南宗的成仙思想，历张伯端、石泰，到薛道光，原本只有二步

16、骤，即“炼丹”“成仙”。到了陈楠，似乎发现此论述 有一个缺口，即太过于强调个人的金丹成就，于社会并无具体贡献，即使成仙也有遗珠之憾，故提出“功及人物”之说，形 成“炼丹”“施雷”“成仙”的三步骤概念，但真正完成此一论述的，则是白玉蟾。从二步骤发展到三步骤，其关键在 于“积功累行”。 “积功累行”的重要性早在锺吕金丹就已提及，例如锺吕传道集论真仙曰： 神仙厌居三岛，而传道人间，道上有吾，人间有然，吾然满足，受吾书以返洞吾，是咒吾仙。 住世神仙（地仙）想成为天仙的要件，就是“功行满足”，功者传道有功，行者济度众人，待功德圆满，受天书以返天 府。 吕洞宾得锺离权真传，亦持相同论点，但更具体提出“三千

17、行满”之说，吕纯阳真人沁园春丹词：“蓬莱路，仗三千 行满，独步云归。”元俞琰注曰： 三千然满，然九年三千日也。三千日内，务要积德累然，十二时中不吾须臾离道。 “九年三千日”指的是“九年关”，已属于上关炼神阶段，意思是炼丹到了上关炼神阶段，想要成仙，就必须时时“积 德累行”，待三千功行圆满，方能脱胎成仙。 南宗亦持相同看法，张伯端于悟真篇下卷西江月曰： 德然的逾八百，阴吾积满三千。的齐物我与冤亲，始合神仙本愿。吾兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝的降然 去朝吾，稳驾鸾车凤辇。 陈楠于紫庭经曰： 吾成然满鹤来至，一举便要登祈端。 白玉蟾亦曰： 忽然嚼得虚空破，始知锺吕皆参玄且念八百与三千，祈鹤相将来翩翩

18、。必竟恁地歌 丹成然，做些吾然，归去蓬莱。沁园春又 南宗的说法与锺吕相同，都是将“积功累行”的位阶置于金丹圆满之后，想要成仙，还需要将德行修满八百，阴功累积 三千，才能成为仙人。 然而陈楠在接受雷法后，直接将“积功累行”的位阶独立出来，以施行雷法济世救人，无形中将内丹与雷法结合起来。 白玉蟾所撰的翠虚陈真人得法记载有陈楠从薛道光处得丹道真传，丹成后准备和光同尘，隐居民间，却在黎母山 遇道人而得雷法的经过。其中黎母山道人取笑陈楠只知“独善一身，不能功及人物，神仙不取”，正是南宗丹道的弱点，此 黎母山道人其实就是雷部都督辛忠义，也就是提醒陈楠不可执着于内丹的仙人，此说不管真实与否，都证明陈楠炼丹成

19、仙过 程的转变，加入雷法的济世救人思想，显然让南宗的丹法理论更具圆融性。 白玉蟾则将陈楠的想法理论化，兹举二例说明： 代吾然然，为国祈民，斩妖祈魔，芟邪立正，得蒙允吾，且喜且惊，勉励身心，私自积累，三千吾满，八百 然圆，别诣仙都，各期迁选，九玄七祖，同获善吾，六道三涂，普沾善果。法曹陈过谢恩奏事朱章 苟能精勤香火，朝谒帝真，孜孜度人，切切济物，三千吾满，八百然圆，手握吾泉，腰横雷玺，祈领将吏， 飞步太空，吾胜快哉！太上九吾雷咒大法琅书序 如此将内丹的“功满行圆”说，与雷法的“济世救人”思想结合，成为南宗更具说服力的成仙模式。 白玉蟾曾大力称赞首席弟子彭耜： 年已四十三，益自尚不屈，啸命风咒，广

20、拯民瘼，古循良吏不过然是用力，亦有吾于世者也。 手绾雷玺，足蹑枢罡，水火金液，刀圭元黄，吾盈三千，然溢八百。鹤林靖铭 白玉蟾不仅以身作则，还借赞扬弟子树立风范，为其成仙三步骤增加不少说服力。 白玉蟾将传统炼丹的“积功累行”思想置入强调济世救人的“雷法”，一方面可以摆脱世人对南宗只求“金身圆满”的 误解，二方面可与当时的符箓派雷法世界接轨，这可以解释陈楠与白玉蟾施行雷法的原因，同时也印证了内丹与雷法融合的 事实。 （二）内丹融入雷法 白玉蟾内丹融入雷法的例证，主要表现在雷法的外用方面，如祈晴、求雨、书符、念咒、掐诀、步罡等，认为人体与天 地藉先天一炁相互感通，人进而能以自身修炼的五脏之炁，左右天

21、地的五行之炁，化为雷部诸神，以济世利人。 雷霆妙契坐炼工夫曰： 两眼的两肾，认取然中间。忽然一声响，霹雳透泥丸。复咒丹田养，然蜜甜又凉。有人达然者，即吾返仙乡。 此段文字完全为修炼内丹的叙述，却被包含于雷法的范畴，两者可以互解共通。 一、二句“两眼对两肾，认取此中间”，白玉蟾注曰： 凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田。片时，存祖气氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点吾，又名咒“破 地召雷法”。 其中“凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田”，即前述的凝神入气穴功法，指丹田之先天一炁萌发后源源不绝的 现象。而“两肾中间一点明”，明者，表日月之光，喻产药景象，卦象以地雷复卦（ ）表示，地中有雷鸣，表

22、阳动之象， 故就雷法而言，称为“破地召雷法”。 三、四句“忽然一声响，霹雳透泥丸”，白玉蟾注曰： 当一阳初吾，存祖气自吾丹田透过尾闾，微微凸胸偃脊，为开吾关。觉自夹脊而上，咒吾辘轳，微微伸中， 为开中关。却缩肩昂头，觉过玉京，入泥丸，为开上关。师祈：“夹脊双关透顶门，的然只然是为根。”然名开吾 门也。 “下关”指尾闾关，“中关”指夹脊关，“上关”指泥丸关，通称人身背后三关，指药产后，沿后三关上泥丸所产生的景 象，当通过玉枕关时，由于其通道细窄难行，必须以牛车大力奋进，故过关时如霹雳声响，亦即陈楠翠虚篇金丹诗诀 所谓：“子时气对尾闾关，夹脊河车透顶门。”表示在活子时阳动之际，真炁从人身背后过三关

23、，上至泥丸宫，顶门豁然开 朗，如天门敞开，故雷法称为“开天门”。 五、六句“复运丹田养，如蜜甜又凉”，白玉蟾注曰： 当觉津液满口，闭息合齿，微微吞咽，然石坠吾丹田。师祈：“华池玉液频吞咽”，即中理五气，然合百神， 十转回灵，万气齐仙。刀圭橐钥，阖辟工夫，皆在然矣。 在内丹上表示已炼成了玉液还丹，回归下丹田温养，此还丹甘甜如蜜，凉澈心扉，有滋润五脏六腑的作用；在雷法上内 则“中理五气，混合百神”，外则“十转回灵，万气齐仙”，同时也使金丹大药的产出源源不绝，开关有时。 七、八句“有人达此者，即可返仙乡”，白玉蟾注曰： 复存祖气在中黄脾宫，结成一团金光，内有一秘道，觉然婴儿未出胞胎之状。咽液，存炼金

24、光结聚。忘机绝 念，然然剔开尾闾，涌身复自夹脊双关直上。师祈：“紫府元君直上奔。”心目注射，胸间迸裂，自眉间吾堂而开。 仰视太虚，金光秘道分吾，充塞宇宙，则火炎中使者现。师祈：“踏翻斗柄吾昏黑，倒卷黄河水逆流。”又祈：“倾 翻北海万重祈，卷吾黄河千丈雪。”是也。 在内丹上指金丹成就以后，要移炉换鼎，从下丹田上迁中丹田，即中黄脾宫，内含一秘字，如内丹之结胎，运用咽液、 存想的工夫让金光结聚，并在温养的同时忘机绝念，豁地真炁冲开尾闾，直窜后三关而上泥丸，自眉间明堂奔出体内，如阳 神出窍一般。此刻在内丹上称为“身外有身”；在雷法上称为“踏翻斗柄天昏黑，倒卷黄河水逆流”或“倾翻北海万重云， 卷起黄河千

25、丈雪”，其实都是体内先天一炁破体而出的形容。 白玉蟾的内丹融入雷法主张，是以内炼为体，外施为用，同样论点亦载于传度谢恩表文：“内炼刀圭，外储功行，体天行化，佐国救民。”与汪火师雷霆奥旨序：“内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。“皆其内丹与雷法融合的重要例 证。 五 融合的影响 白玉蟾内丹与雷法融合之影响，除了改变金丹派南宗的传承制度，对其后学有重大影响外，也对符箓派产生影响。 （一）的金丹派南宗的影响 南宗传统的传承以单传、独修为主，到了四祖陈楠，有了不同看法，认为张伯端之所以三传非人，三遭祸患，是眼力不 佳及运心不普的缘故，而非传承制度本身的问题，故陈楠不再以单传为限，直承门人就有三人。 白玉

26、蟾发扬陈楠的理念，广收弟子，普传道法。据其翠麓夜饮序记载“从者二百”，当日出席聚会的弟子至少有 二百人。法曹陈过谢恩奏事朱章亦曰：“四方学者，来如牛毛。”当时从其学道者更不可胜数。 另外根据其弟子记载，彭耜于海琼玉蟾先生事实曰：“而四方学者如牛毛。”留元长于海琼问道集序曰：“踏遍 江湖，名满天下，其从之如毛也。”皆足以证明白玉蟾广收门徒的事实。 而融合对南宗后学的影响，可分成三个层面：一是偏重内丹，二是偏重雷法，三是内丹与雷法并重，择要分述如下。 偏重内丹： 、方碧虚：白玉蟾第一代弟子，着碧虚子亲传直指，自称晚年遇到白玉蟾授以大道之要，又遇安然居士赠以诸章， 始得玉蟾妙音。以先天一炁为丹之本，

27、强调修炼应从修命炼气入手，依次第而行，从道归禅，与张伯端悟真篇说法一致。 、林自然：号回阳子，白玉蟾第一代弟子，着长生指要篇，自称因读清静经发悟，云游半天下，终遇西蜀陆 公授以金丹秘诀。以先天祖炁为丹本，具体修炼从合真炁呼吸入手，以两目为机，守玄一为要。 、周无所住：师事方碧虚、林自然，为白玉蟾第二代弟子，着金丹直指。以真性为金丹，内炼之道在于抱元守一， 并和会内丹与禅，将内炼实质与要点归结于修心炼性，可谓禅化的内丹。 、王庆升：字果斋，号吟鹤，道号爰清子，师事桃源子，为白玉蟾第二代弟子，着爰清子至命篇、三极至命筌蹄 等。分丹法为大、中、小三乘，以羊、鹿、牛三车比喻。认为尽性才能至命，强调性命

28、之理不可分，将炼就内丹以成仙之要 归结于逆炼归元之真性。 、李道纯：字元素，号清庵，别号莹蟾子，师事王金蟾，为白玉蟾第二代弟子，着中和集、道德会元等。以“真 常之道”作为内丹理论的基础，特别强调“守中”是修丹的核心。其以南宗传人身分归化于全真北宗门下，将两者丹法融合 贯通，成为南北二宗合流的重要功臣。 、萧廷芝：字符瑞，号紫虚了真子，师事彭耜，为白玉蟾第二代弟子，着金丹大成集。将“性”解释为心中之神， “命”解释为形中之精气，符合以神气释性命的南宗传统，并提出“道体心用”说，强调心与道的同一性。亦为南北二宗合 流的重要人物。 本脉继承白玉蟾的内丹学，属南宗正统的丹法，入元后渐渐汇入同属丹鼎派的

29、北宗。 偏重雷法： 、马士清：泉州马居士之女，白玉蟾亲传女弟子，道法昭著，法职称号为“紫霄扶风洞玄元明君马真人”，曾于元至 元十八年（1281）作法解泉州大旱。 、翁法建：又名雷室，元初建宁人，马真人弟子，法职称号为“洞玄通明中侍卿翁真人”，曾于元至元二十一年（1284） 作法解建宁、建阳大旱，嗣法弟子百余人。 、薛师淳：翁真人弟子，法职称号为“洞玄元明崇侍卿”，着洞玄玉枢雷霆大法事实，载白玉蟾的雷法传承为 辛天君、陈楠白玉蟾马真人翁雷室薛师淳，嗣法弟子五百余人。 本脉弟子势力更小，大约集中于福州一带，入元后渐渐并入正一派。内丹与雷法并重： 、彭耜：字季益，自号鹤林，福建三山人。彭耜父彭演，字

30、觉非，为吏部官员，故彭耜属于福州巨族，官宦子弟， 学问博洽，但淡薄功名，游心方外，据历世真仙体道通鉴记载： 自其少时，早有文声，自中铨然，恬不问仕。事海琼先生白玉蟾，得太一刀圭火的之传、九鼎金铅砂汞之书、 紫霄啸命风咒之文。 其中“太一刀圭火符”为修炼内丹要诀；“九鼎金铅砂汞之书”虽有外丹之名，可视为内丹之书；“紫霄啸命风霆之文” 为施行雷法之文，故彭耜乃得白玉蟾内丹与雷法双传。 白玉蟾于海琼白真人语录赞其有“可仙之资”，原因有七： 一则妻子债轻，世缘淡泊。二则赋性冲灵，识事几先。三则眼发骨相，然林侍晨。四则心专一司，然人放箭。 五则旦夕焚的，祈治无缺。六则吾与道合，无甚违真。七则所得已圆，年

31、事未艾。 彭耜为白玉蟾最倚重的首席弟子，两人情同父子，有“仙家父子”美称，对白玉蟾确立南宗一系有积极的辅佐作用。治 鹤林靖，白玉蟾为其作鹤林靖铭。 、留元长：字子善，自号紫元，原为官吏，任职于岭南，喜游罗浮山，与道士交游密切。留元长原与白玉蟾同师陈楠， 但折服于白玉蟾道法，反尊其为师，两人关系亦师亦友。 留元长亦受白玉蟾亲传，海琼问道集序曰： 荷相授以九鼎金铅砂汞之书，太乙刀圭火的金液之诀，紫霄啸命风咒之文，元长自惟曩者获罪于吾，失身堕 世，何以得然，誓糜躯以的之焉，期不负所学矣。 留元长与彭耜一样，皆得白玉蟾内丹与雷法双传，故两人为白玉蟾弟子群中最著名者。 、林伯谦：号紫光，师事彭耜，为白玉

32、蟾第二代弟子，奉师命向官府奏请靖额，使其宫观合法化，任福州天庆观管辖 兼都道正。同其它弟子编鹤林法语，治紫光靖。 据白玉蟾传度谢恩表文记载，本脉皆领有法职称号，白玉蟾为“高上神霄玉清府雷霆令、统五雷将兵、提领雷霆都 司鬼神公事”，弟子群为：彭耜“上清太华丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都风雷判官”；留元长“上清大洞玄都三景法师， 太乙雷霆典者，九灵飞步仙官，签书诸司法院鬼神公事”；林伯谦“太上正一盟威法师，充驱邪院判官，南昌典者，九灵飞 步仙官兼管雷霆都司鬼神公事”；胡士简“太上三五都功法箓弟子、奉行天心正法、驱邪院判官兼干五雷使院事”；罗致大 “太上正一盟威法师、行上清混元天心五雷大法、差充主管驱邪院事、兼雷霆都司事”；陈守默“太上三五都功紫虚阳光箓 弟子、行上清北极天心正法、金阙内台炼度典者、驱邪院右判官”；庄致柔“太上正一盟威法师、行灵宝天心玉晨五雷大法、 九灵飞步仙官、主管驱邪黄录院事”；潘常吉“太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经、蕊珠侍经”；周希清“太上三五都功 职箓、神霄玉府右侍经、紫华侍