当你愤怒时你是在惩罚你自己.docx

1、当你愤怒时你是在惩罚你自己当你愤怒时你是在惩罚你自己.txt举得起放得下叫举重，举得起放不下叫负重。头要有勇气，抬头要有底气。学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。人生三难题：思，相思，单相思。当你愤怒时你是在惩罚你自己佛陀说：如果一个人做了很多错事而不懊悔和清除心中的邪恶，报应会象河流流入大海一样来到，而且更深更宽。如果一个人做了错事知道后，改正自己并实践善行，报应的力量会渐渐耗尽就象一个病人出汗后疾病渐渐失去它害人的力量一样。佛陀说：当一个邪恶的人看见你实践善行，过来恶意地侮辱你，你应该耐心地忍耐而不要对他感到愤怒。因为这邪恶的人试图侮辱你，但他是在侮辱他自己。佛陀说：曾经有一个人因我守

2、道，行大仁慈来骂我。佛默然不理他。骂停止了。我问他，如果你送礼物给你的邻居而他不接受，是否礼物会回到你自己？那人回答是的。我说现在你骂我，但我不接受它，它一定会回到你自己。就象回音一样，就象影子一样。你逃不脱恶行的影响。所以注意不要做恶事. （注：这段话出自佛说四十二章经）人是一个群众，有很多声音相关的，不相关的，一致的，不一致的每一个声音都朝它自己的方向拉，这所有的声音让人分裂。通常人是混乱的，实际上是一种疯狂。你以某种方式应付，以某种方式看起来象理智的。在深处一层又一层的疯狂在沸腾。它们任何时候都可能爆发，你任何时候都可能失去控制，因为你的控制是外在强加的。它不是来自你存在中心的修养。因为

3、社会的原因，经济的原因，政治的原因，你在你自己身上强加了一种性格。但很多生命力在里面反对这性格。它们不停地破坏你的性格。于是你每天不断地犯很多错误。甚至有时你感觉你从来没有想做它。尽管你不想，你还是犯很多错误因为你不是一个整体，你是很多部分。佛陀没有称这些错误为犯罪，因为称之为犯罪将是谴责你。他只是称之为错误。犯错误是人，不犯错误是神。而从人到神的道路是谨慎注意。这些内在的声音会停止折磨你，拉你，推你。如果你变得谨慎注意这些声音会消失。在一种谨慎的状态不会犯错误不是你控制它们，而是当你在注意的状态，警觉的，意识的状态时，声音很多的声音停止了，你只是变成了一，而你所做的任何事都来自你的核心。它从

4、不会错。在我们进入这些佛经前必须理解这个。在现代人类潜力运动中有一个相似的。那就是被称为PAC三角的相似作用分析。P指父母，A指成人，C指小孩。这些是你的三层，就象一个三层建筑。第一层是小孩，第二层是父母，第三层是成人。这三层共存在一起。这是你内在冲突的三角。你的小孩说一件事，你的父母说另一件事，你的成人，理性的头脑说别的什么事。小孩说享受。对小孩来说此时是唯一的时刻，他没有其他的考虑。小孩是自发的，没有对结果的认识不知道过去，不知道将来。他活在此时此刻。他没有价值考虑而他没有注意，没有意识。小孩是由感觉组成的，他通过感觉来生活。他的整个存在是非理性的。当然他与别人有很多冲突。他与他自己有很多

5、矛盾，因为一种感觉帮助他做一件事，突然他有了另一个感觉。小孩从来不能完成一件事。在他能完成一件事前他的感觉就变了。他开始很多事但从来没有任何总结。一个小孩仍然是不确定的，他享受但他的享受不是创造性的，不可能是创造性的。他高兴但生活不可能只是通过高兴.你不可能永远是一个小孩。你必须学很多东西，因为你不是单独在此。如果你是单独的那么就没有问题你可以永远保持是一个小孩。但社会在那里，很多人在那里，你必须遵守很多规则，遵循很多价值。否则将会有很多的冲突使得生活变得不可能。小孩必须被训练而那就是父母进入的地方。你里面的父母的声音就是社会，文化，教化的声音，这声音使你能生活在这样一个世界里，你不是单独的，

6、有很多带着冲突的野心的人，有很多生存斗争，很多冲突。你必须小心安排你的道路，小心地行动。父母的声音是警告。它使你文明有礼。小孩是野的，父母的声音帮助你变得文明。civil这个词很好。它意思是一个变得能生活在一个城市的人，一个已经变得能成为一个群体的一员，社会的一员的人。小孩是很独裁的。小孩认为他是世界的中心。父母必须让他知道他不是世界的中心每个人都这样认为。他必须让你越来越意识到世界上有很多人，不是只有你。如果你想要他们想到你的话你必须也想到他们。否则你将被压碎。这绝对是生存的问题，策略的问题，政治的问题。父母的声音给你戒律做什么，不做什么。感觉只是瞎的。父母让你小心。它是需要的。而在你里面有

7、第三种声音，第三层，当你成年后而不再受父母控制时，你可以自己思考。小孩是由感觉组成的，父母是由教化组成的，而成人是由思考组成的。而这三层不断地在战斗。小孩说一件事，父母恰好相反，理性也许说的是完全不同的东西。你看见漂亮的食物。小孩说想吃多少吃多少。父母说必须考虑很多东西是否你真的感觉饿，或者只是食物的气味，味道的吸引。这食物真的有营养吗？它对你的身体是有营养还是有害？等一下，听着，不要太匆忙。然后是理性的头脑，成年的头脑，也许会说别的完全不同的东西。你的成年的头脑不必同意你的父母。你的父母不是上帝，他们不是什么都知道。他们同你一样是会犯错误的，很多时候你会发现他们思考的漏洞。很多时候你发现他们

8、很教条，很迷信，相信愚蠢的事情，不合理的观念。你的成人说不，你的父母说做它，你的成人说它不值得，而你的小孩不断地拉你到别的地方。这是你里面的三角。如果你听小孩的，你的父母感到愤怒。所以一部分感觉好你想吃多少冰激凌就吃多少但你里面的父母感到愤怒，你的一部分开始谴责。然后你感到内疚。就象你小时侯一样同样的内疚出现了。你不再是小孩了但小孩并没有消失。它在那里，它是你的底楼，你的基础，你的根本。如果你跟随你的小孩，如果你跟着感觉走，父母会愤怒而你开始感到内疚。如果你跟着父母那么你的小孩感觉他被强迫做他不想做的事。那么你的小孩感觉他被不必要地干涉，侵犯。当你听从父母时自由失去了，而你的小孩开始想造反。如

9、果你听父母的，你的成年头脑说，什么废话！这些人什么都不懂。你知道得更多，你更懂得现代社会，你更能跟上时代。这些观念只是过时的老观念为什么要注意它？如果你听从你的理性那么你会感到你在背叛你的父母。同样会有内疚。做什么？在这三者之间找到共同点几乎是不可能的。这是人类的烦恼。不，这三者从来不会有共同点。永远不会有。现在有的导师相信小孩。他们更强调小孩。例如老子。他说，不会有一致。你丢掉父母的声音，这些戒律，这些古老的遗嘱。丢掉所有的“应该”重新成为一个小孩。那也是耶酥说的。老子和耶酥，他们强调的是：再次成为小孩因为只有成为小孩你才能获得自发性，你才能成为自然流道的一部分。他们的信息是美丽的，但似乎无

10、法实践。有时，是的，它发生了一个人再次成为一个小孩。但它是如此例外， 几乎无法相信有人将再次成为小孩。它象星星一样是美丽的.遥远的，遥不可及的。还有其他的导师Mahavir, Moses（摩西）, Mohammed（穆罕默德）, Manu -他们说听父母的声音，听从教给你的道德的社会的东西。听从它。如果你想在世界里安乐，和平，听从父母。永远不要跟父母唱反调。那就是世界所跟随的，或多或少。但一个人从不感到自发，从不感到自然。他总是感到被限制在笼里。而当你感到不自由时，你也许感到和平，但那个和平是没有价值的。除非和平伴随着自由你不可能接受它。除非和平伴随着祝福你不可能接受它。它带来方便，舒适，但你

11、的灵魂在受苦。是的，曾经有一些人通过父母的声音达到了，他们确实获得了真理。但那也是很少见的。而那个世界已不在了。也许在过去，对摩西，穆罕默德是有用的。他们给世界以教条。做这个，不要做那个。他们使事情简单，非常简单。他们没有留下任何你决定的东西，他们不相信你能做决定。他们只是给你准备好的公式这是要遵循的十条戒律。你只是做这些而所有你希望的将会实现。你只是服从的。所有旧的宗教都太强调服从。不服从是唯一的罪过那是基督教说的。亚当和夏娃因为不服从而被赶出了花园。那是他们唯一的罪过。但每个小孩都犯了这个罪。父亲说不要抽烟，但他试过。父亲说不要去看电影，他去了。亚当和夏娃的故事是每个小孩的故事。然后是责备

12、，驱逐.服从是穆罕默德，摩西的宗教。但那个世界已走了，而通过它很多人都没有达到。很多人变成和平的社会好公民，好成员，受尊敬的，但没有太多东西。第三种是强调成人孔子，Patanjali, 或是现代的不可知论者 Bertrand Russell - 世界上所有的人类学者，他们都强调：只相信你自己的理性。那似乎是很辛苦的，如此辛苦以至一个人的整个生活变成了一场冲突。因为你是由父母带大的，你已经被你的父母制约了。如果你只是听从你自己的理性，就必须拒绝你存在的很多东西。事实上你的整个头脑都必须拒绝。要删除它是不容易的。而生下来是没有任何理性的。那也在那里。基本上你是感觉的存在，理性是来得很迟。事实上，当

13、所有必须发生的都发生了时它才来到。心理学家说在他七岁前小孩已经学了整个知识的百分之七十五。四岁前已经学了百分之五十。而这整个学习都发生在你孩提时候，而理性来得很迟。它是迟到者。它来的时候，事实上，该发生的都已经发生了。靠理性来生活是很困难的。人们试过到处都是罗素但没有人通过它达到真理，因为只有理性是不够的。所有这三角都被试过，但都不行。佛陀的立场是完全不同的。那是他对人类意识的独创的贡献。他说不要选任何一个，他说移动到三角的中心。不要选择理性，不要选择父母，不要选择小孩，只要移动到三角的中心并保持沉默和注意。他的方法非常有意义。然后你将对你的存在有一个非常清楚的透视。而根据那个清晰的透视来反应

14、。我们可以用另一种方式来说它。如果你象一个小孩一样行动，那将是孩子气的反应。很多时候你象一个小孩。有人说什么而你感到受伤，而你发脾气，愤怒.你失去了一切。过后你感觉很不好你失态了。每个人都认为你是清醒的而你是如此的孩子气，为了鸡毛蒜皮的事。或者你跟随父母的声音，但你认为你仍然受你父母的控制。你还没有成为一个成人，足够成熟来承担你自己的生活。或者有时你跟随理性，但你会认为理由是不够的，感觉也是需要的。没有感觉，理性的存在变得只是头脑，它失去了同身体的联系，失去了同生命的联系，他被切断了。他象一个思考机器一样行动。但思考无法让你有生气，在思考里面没有生命的汁液。它是干的。然后你渴望，渴望一些能让你

15、的能量流动的东西，让你再次变绿，活的，年轻的东西。这不断地继续而你不断地抓你自己的尾巴。佛陀说这都是反应而任何反应都肯定是部分的只有自发的是完整的而无论什么部分的都是错误的。那是他对错误的定义：无论什么部分的都是错误的。因为你的另一部分不满足而它们会报复。成为全然的。自发是全然的，反应是部分的。当你听到一个声音而跟随它时，你正陷入麻烦。你永远不会满意。只有一部分会满意，另外两部分将很不满意。所以三分之二的你将不满意，三分之一会满意，而你将总是在骚动中。无论你做什么，反应永远不会让你满意，因为反应是部分的。自发的自发是全然的。你不是从任何一角来行动，你不选择，你只是保持无选择的觉知。你停留在中心

16、。而你从那中心行动，无论它是什么。它既不是小孩，也不是父母，也不是成人。你已经超越了PAC。它现在是你既不是小孩，也不是父母，也不是成人。它是你，你的在。PAC就象一个飓风而你的中心是那飓风的中心。所以每当需要反应的时候，第一件事，佛陀说，就是变得留神注意，变得觉知。记住你的中心。在你的中心站稳了。在你开始做什么前在那里呆一会儿。没有必要思考它因为思考是部分的。没有必要感觉它因为感觉是部分的。没有必要从你父母那里，圣经，可兰经，吉它经找线索这些都是P-没有必要。你只是保持平静，沉默，只是警觉看着这情形就象你绝对是旁观者，远远的，山上的守望者。这是第一个要求每当你要行动时归于中心。然后让行动由中

17、心升起而无论你做什么都是美德，无论你做什么都将是对的。佛陀说适当的留神是唯一的美德。不留心就会犯错误。无意识地行动就会犯错误。现在进入佛经。佛陀说：如果一个人做了很多错事而不懊悔和清除心中的邪恶，报应会象河流流入大海一样来到，而且更深更宽。如果一个人做了很多错事而不懊悔.悔改的意思是对过去的觉知，意思是向后看。你做了什么事。如果你是觉知的就没有错误会发生，但那时你是不觉知地做了它。有人侮辱你你变得愤怒，你打他的头。你没有觉知到你在做什么。现在冷静下来，事情已过去了，你不再愤怒，你可以更平静地回顾过去。你那时没有觉知。最好的就是在那时觉知，但你错过了，而现在没有必要为打翻了的牛奶哭喊。但你可以看

18、，你可以把觉知带到事情发生的地方。那就是Mahavir说的pratycraman，向后看；Patanjali说的pratyahar,向内看。那就是耶酥说的后悔。那就是佛陀说的pashchattap。它不是感到抱歉，不只是感到很糟糕，因为那将没有帮助。它是变得觉知，它是从新活过这经验，用本应该的方式。你必须再次进入它。那时你错过了觉知，你被无意识淹没了。现在事情冷下来，你将带回你的觉知，意识之光。你再次进入那件事，你就象真的一样看它；事情已经过去了，但你可以在脑子里做。而佛陀说这可以清洗心灵的邪恶。这个向后看，不断地向后看，将帮你越来越觉知。有三个阶段。你已经做了什么事，然后你变得觉知第一阶段。

19、第二阶段：你正在做什么，而你是觉知的。第三个阶段：你将要做什么，而你是觉知的。只有到了第三个阶段你的生活会转变。但前面两个阶段是需要的，它们是必要的阶梯。每当你能变得觉知，就成为觉知的。你曾经愤怒现在坐下来，静心，觉知已经发生的。通常我们做它，但是因为错误的理由做它。我们坚持我们自己。你总是认为你是很有爱心的，有同情心的，而那时你突然变得愤怒。现在你的形象在你的眼里扭曲了。你悔过，你找到那个人说我很抱歉。你在干什么？你在重画你的形象。你的自我在重画形象，因为你在你自己的眼里倒下了，在别人的眼里倒下了。现在你试图合理化。至少你可以去说，我很抱歉。我不得已做了它。我不知道发生了什么，我不知道什么邪

20、恶的力量占有了我，但我很抱歉。原谅我。你在试图回到你变得愤怒的同一层上。这是自我的一个诡计，这不是真正的悔改。你将会做同样的事情。佛陀说真正的悔改是记住它，完全觉知地进入发生的细节，回退，重新活过那经验。重新活过就象删除。而不仅如此它使你能更觉知，因为当你记住它时，当你重新觉知到过去的事情时，你练习了觉知。你得到了觉知，留神的训练。下次你将更早变得觉知。这次你变得愤怒，两个小时后你冷静下来。下一次一个小时后你冷下来。下一次几分钟。再下次，就在它发生时你将冷静而你将能看。逐渐地，慢慢地进步，有一天当你愤怒时你你将抓住你带血的手。而那将是美丽的经验抓住你正犯错误的带血的手。然后突然整个品质都变了，

21、因为每当觉知穿透你，反应就停止了。愤怒是孩子气的反应，它是你里面的小孩。它来自C。而接下来当你感到抱歉时，那来自你的P，来自父母。父母强迫你感到抱歉，去请求原谅。你对你的母亲或是叔叔不够好去把事情纠正过来。或者它来自A，来自你的成人头脑。你发怒了但接下来你意识到那太过火了，会有经济损失。你对你的老板发火，现在你害怕了。现在你开始想他也许会赶你出去，或者他也许带着怒气。你快加工资了，而他也许会不加一千零一件事.你想要挽回。当佛陀说忏悔时，他不是教你从C,P或是A来行动。他是说当你变得觉知，坐下来，闭上眼，对整个事情静心变成一个观照者。你错过了那情形，但还是可以为它做点什么：你可以观照它。你可以象

22、它本应该观照的那样观照。你可以练习，这将是预演，而当你观照到整个情形时，你将感到完全OK.如果你感觉想去请求原谅，不是因为别的原因既不是父母，也不是成人，也不是小孩而是出于纯粹的理解，出于纯粹的静心，那是错误的.它不是因为别的原因而错，它的错是因为你无意识的行为。让我重复它。你去请求原谅不是因为别的原因经济的，社会的，政治的，教养的，不你只是因为静心，而你意识到你无意识的事实，你已经无意识地伤害了某个人。你至少得去安慰那个人。你得去帮助那人理解你的无助你是一个无意识的人，你是带着所有局限的人，你很后悔。它不是找回你的自我，它只是做你的静心显示给你的事情。它是完全不同的维度。如果一个人做了很多错

23、事而不懊悔和清除心中的邪恶，报应会象河流流入大海一样来到，而且更深更宽。通常我们做什么？我们变得防卫。如果你对你的妻子或你的小孩发火，你变得防卫，你说你不得不那样做，它是必须的它是为了小孩好。如果你不发火，你将如何训练小孩呢？如果不对别人发火，人们将利用你。你不是一个懦夫，你是一个勇敢的人。你整么能允许别人做本不该对你做的事？你不得不还击。你变得防卫，你合理化。如果你不断地修饰你的错误.而所有的错误都可以合理化，记住它。没有一个错误是不能合理化的。你能修饰一切。但然后，佛陀说，这个人肯定会越来越无意识，越来越深的无意识，越来越不觉知.象河流流入大海一样来到，而且更深更宽。如果你不断地为自己辩护

24、，你将不能转变你自己。你必须意识到有些是错误的。这个意识帮助你转变。如果你感觉健康而你没有病，你将不会去看医生。甚至医生来看你，你都不会听他的。你完全OK。你将说，我非常好。谁说我病了？如果你不认为病了，你将继续保护你的病。那是危险的，你走在自杀的路上。如果有愤怒，有贪心，有什么只是你无意识时发生的东西，认出它越早越好。对它静心。移动到你的中心，从你的中心行动。如果一个人做了错事知道后，改正自己并实践善行，报应的力量会渐渐耗尽就象一个病人出汗后疾病渐渐失去它害人的力量一样。如果你知道了它你就走出了改变它的重要一步。现在佛陀说出一件十分重要的事：如果终于承认了它，终于知道了它，你就改正了。通常，

25、即使有时我们承认说是的，是有错误，但我们不是努力改正我们自己，而是试图改变形象。我们想每个人都原谅我们。我们想每个人都觉得是我们错了，但我们已经请求他们原谅了，而事情已经纠正了。我们又回到了我们的座位上。毁掉的形象已经修复，又回到了王位上。我们并没有改正我们自己。你已经很多次请求原谅，但一再地做同样的事情。那只是表明它只是一个策略，政治，一个操纵人的诡计但你还保持一样，你一点都没有改变。如果你真的请求原谅为你的愤怒或是对别人的冒犯，那么它就不应该再发生。只有那样才能证明你真是在改变自己的路上。佛陀说：如果一个人做了错事知道后，改正自己并实践善行.所以他说了两件事。第一：你感觉到有什么错了，有什

26、么使你无意识，而你机械地行动和反应，你必须做点什么必须更有意识。那是改变你自己的唯一的道路。观照你无意识地做了多少事情。有人说了什么而你发火。甚至没有一刻的间隙。就象你是一个机器别人按一下按纽，你就发火了。就象你按按纽而风扇开始转动，光射出来。没有一个片刻。风扇不会想动还是不动，它只是动。佛陀说这是无意识的，不小心的。有人侮辱你而你只是被他的侮辱控制了。戈齐夫常说一件小事完全改变了他的生活。他的父亲快死了而他把小孩叫来而戈齐夫只有九岁而他对小孩说，我没有什么更多的东西给你，只有我父亲临死时给我的忠告，而它对我很有益处.也许对你有用。所以只要记住它。当你能理解时，将会有帮助。然后他说，只要记住一

27、件事如果你感到愤怒，等二十四小时。然后做然后你想做的事但等二十四小时。如果有人侮辱你，你告诉他，“我二十四小时后回来。请给我一点时间考虑它。”当然九岁的戈齐夫还不能理解，但是他听从它。渐渐地意识到它巨大的影响。他完全改变了。因为他必须记住两件事一，他必须意识到不要发火，当有人侮辱时不要发火，不要让自己被别人操纵他必须等二十四小时。所以当有人侮辱或是说什么反对他的话时，他只是保持警觉而不被影响。他已经向他的父亲承诺，二十四小时内他将保持冷静。而渐渐地他变得能够了。后来他理解了二十四小时后就不需要了。你不可能在二十四小时后生气。二十四分钟后你都不可能生气，二十四秒钟后你都不可能生气。要么是立即地，

28、要么就不会。因为只有当你是无意识时才会愤怒，如果你是很有意识的你可以等二十四秒钟结束了。那么你就不可能生气。你就错过了那个时刻，你错过了火车，火车出了站台。甚至二十四秒种就行了你试试看。佛陀说一个人承认他的错误.而他只是说承认它，他没有说责备，因为没有什么好责备的。它是人性的，自然的，我们是无意识的存在。佛陀常说神，或者宇宙灵魂，或者存在，沉睡在矿物中；在植物中睡得不那么深，一些梦的片段在开始移动；在动物里，神在做梦；在人里面他变得有点意识只是一点。那些片刻很少，相隔很远。有时过了几个月而你没有觉知一个片刻，但对人来说一些片刻的觉知是可能的。对于佛，神是完全觉知的。观照周围的存在。在树里面，只

29、有片刻的梦。在岩石里.很深的睡眠，没有梦。在动物里猫，狗，狮子，老虎，鸟神在做梦，很多梦。人更高，只是一些片刻的觉知。所以当你能变得觉知时不要错过任何机会。而有最好的时刻当无意识把你往下拉时。如果你能利用那些时刻，如果你能面队挑战，神在你里面将变得越来越有意识。有一天你的觉知将变成持续的火焰，永恒的火焰。那时神完全醒了，没有睡意，没有梦。这就是佛这个词的意思。佛意思是完全明白的人。任何时候都不会失去意识。他的意识变得象呼吸一样自然。就象你吸入和呼出一样，他吸入觉知，呼出觉知。他的归于中心已经变成永久的。他不会由性格来行动小孩的，父母的，成人的性格，不。他只是从一个超越了所有性格的点来行动。这就

30、是他所说的改正。改正这个词是美丽的。它意思是重新安排它改正，重建，重创。改正不是意味着修改，不只是这里改改，那里动一下。改正不是意味着有些石膏掉了再补上，有些色彩消失了，蒸发了，所以重新画上。改正不是意味着小的修改。改正是一个革命性的词。它只是意味着重新来过，重新出生，完全是新的，猛然一跳，跳出旧的个性，远离旧的核心，获得新的中心。他改正自己，实践善行.无论什么你觉得是你的基本错误，只是不要习惯性地注意它，不要被它占据。那也是一个错误。有很多人，他们到我这里来说，我们不能控制愤怒。我们不断地试图控制它，但我们不能。我们该怎么办？佛陀说不要执着于任何东西。承认它，变得觉知，做一些相反的事情。如果

31、你感到愤怒是你的问题，不要太注意愤怒，变得更同情，更有爱心。因为如果你太关注愤怒，那么如果你不发火那你的能量要向哪里释放呢？给能量创造出运动的道路。它是同样的能量。当你是同情的它是与愤怒同样的能量。现在它是正向的，那时它是负面的。那时它是破坏性的，现在它是创造性的。但它是同样的能量愤怒变成了同情。所以在你想改变愤怒前你必须疏导，你必须制造通向同情的通道。所以佛陀说实践善行，实践美德。找出你主要的错误，创造你存在的新的道路。如果你是守财奴那么只是哭叫和谈论是没有用的。那么开始分享。无论你有什么可以分享的，分享它。做一些突破的，反对你的过去的事情，做一些你从来没有做过的事情。你可能是愤怒的因为你不知道同情。你可能是守财奴因为你不知道分享。佛陀强调的是正面的做一些事让能量开始流动。然后渐渐地它将带走愤怒。变得有意识而不执着。你将必须在区别这两者因为人类的头脑总是曲解。但佛陀说变得留心，他不