21猴王出世.docx

1、21猴王出世21.猴王出世1、教材解读【预习解析】重点生字芝：zh灵芝见“芝兰“芝”和“灵”。兰”，古书上指两种香草，喻德行的高尚或友情、环境的美好等，如“芝芝之室”、“芝芝玉树”。笔画数：6；部首：艹造句：灵芝是一种珍贵的药材。獐：zhng哺乳动物，形状像鹿，毛较粗，头上无角，雄的有长牙露出嘴外。皮可制革（亦称“牙獐”）：獐头鼠目（形容相貌丑陋而神情狡猾）。笔画数：14；部首：犭造句：在这座山里发现了獐。猕：（獼）m猕猴哺乳动物，猴的一种，上身皮毛灰褐色，腰部以下澄黄色，面部微红色，尾短，四肢都像人。以野果、野菜等为食物。古亦称“母猴”、“沐猴”。（獼）笔画数：11；部首：犭造句：这是猕猴的

2、一种。禽：qn鸟、兽的总称：五禽戏。特指鸟类：家禽。飞禽走兽。古通“擒”：“不禽二毛。”姓。笔画数：12；部首：忄造句：很多种珍奇的飞禽走兽已濒临灭绝。瞑：mng瞑瞑形容昏花迷离。闭眼：瞑目（亦指人死时心里无牵挂）。死不瞑目。笔画数：15；部首：目造句：看到新中国成立，人民过上当家作主的日子，他也瞑目了。窍：（竅）qio窟窿，孔洞：七窍（耳、目、口、鼻）。喻事情的关键：诀窍。窍门儿。贯通：窍窕。窍领天地。笔画数：10；部首：穴造句：找到窍门，做起来就容易得多了。重点词语名曰：名字叫做。曰，叫做。围圆：文中指仙石的周长，围一圈的长度。灵通：文中指仙石有了灵气，通了人性。耍子：玩。石碣：石碑。碣，

3、石碑。瞑目：闭上眼睛。造化：福气；运气。天造地设：自然形成的。序齿：同在一起的人，按年龄长幼来排列顺序。学习目标1.认识“芝、獐、猕、禽、瞑、窍”六个字。2.正确、流利、有感情地朗读课文。3.了解课文内容，体会石猴敢作敢为的特点。课文重点这篇略读课文节选自我国古典神话小说西游记第一回。课文主要写了花果山上一块仙石孕育了一只石猴，这石猴与群猴玩耍时，因敢于第一个跳进水帘洞，被群猴拜为猴王，表现了石猴活泼可爱、敢作敢为的特点。课文按事情发展的顺序，可分为三个部分。第一部分讲石猴出世及他的生活情况。第二部分讲石猴和群猴一起寻找山涧源头，来到瀑布旁，石猴第一个跳进瀑布，竟发现了水帘洞。第三部分写群猴进

4、入水帘洞，拜石猴为王。课文是古代白话文，有些词语与现代语言有区别，因此，读懂课文是教学的重点。【课文简说】这篇略读课文节选自我国古典神话小说西游记第一回。课文主要写了花果山上一块仙石孕育了一只石猴，这石猴与群猴玩耍时，因敢于第一个跳进水帘洞，被群猴拜为猴王，表现了石猴活泼可爱、敢作敢为的特点。课文按事情发展的顺序，可分为三个部分。第一部分讲石猴出世及他的生活情况。第二部分讲石猴和群猴一起寻找山涧源头，来到瀑布旁，石猴第一个跳进瀑布，竟发现了水帘洞。第三部分写群猴进入水帘洞，拜石猴为王。这石猴是集猴、神、人三者为一体的神话人物形象。首先他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，出世充满了神奇色彩。其

5、次他更具有动物特点野性、机灵、顽皮。第三他具有人的思想感情，机警、聪明、勇敢及心想他人的可贵品质，有时还透着天真、活泼的稚气。作者巧妙地将他的动物特性与聪明勇敢的人格化个性和谐地融为一体，使这个形象以其无穷的魅力，吸引着一代又一代的读者。选编这篇课文的目的是让学生了解石猴从出世到成为猴王的经历，体会石猴勇敢顽皮的特点，感受其形象，激发对古典文学的兴趣，这是教学的重点。课文是古代白话文，有些词语与现代语言有区别，因此，理解这些词语的意思进而读懂课文内容是教学的难点。【词句解析】（一）对句子的理解、四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内

6、育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。这一段以极其精练的语言写出了石猴的出生环境及经过。好一个神奇的仙境宝地!石猴不比其他众猴，是一块饱受日月精华的顽石瞬间迸裂而生的。文章起笔就显得他神异出众，为后文甚至全书写孙悟空的神通广大、降妖伏魔埋下了伏笔。由此也掀开了一部旷世名著的第一页。、那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。这一段作者写了石猴日常生活的多个方面。语言精练，寥寥几笔就勾勒出一个在林间自由自在、快活逍遥、亲和友善而又顽皮可爱的小石猴。、他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，

7、忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。这一句写石猴入洞的情景，“瞑、蹲、纵、跳”等一系列的动作描写出了石猴的机智、灵巧、敏捷、勇敢的特点。、石猴端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。众猴进入水帘洞后猴性大发，戏耍玩闹，早把先前的誓言忘在脑后。可此时的石猴却相当清醒，提出人要讲信用，按先前讲的拜他为王。从他说的话中可以看出石猴的聪明、机敏、爽朗、坦率；看出他做事有心计，

8、是天生做首领、头目的材料。这石猴因穿越水帘洞的壮举赢得群猴的敬仰、崇拜，最终被拥戴为王。我们似乎能想象当时的石猴阔步登场，威风、气派端坐在一个石凳上，众猴子一个个伏首称臣的情景。（二）对词语的理解名曰：名字叫作。围圆：文中指仙石的周长，即围一圈的长度。灵通：文中指仙石有了灵气，通了人性。石窍：石头边隙。石碣：石碑。镌：刻。喜不自胜：欢喜得自己不能控制。形容非常高兴。瞑目：闭上眼睛。造化：福气；运气。天造地设：自然形成又合乎理想。家当：家产。人而无信，不知其可：孔子名言。信：信用；其：那；可：可以，行。一个人如果没有信用，不知道他怎么去做人。拱伏无违：伏在地上，朝上礼拜，没有违抗的。序齿：按年龄

9、长幼来排列顺序。抓耳挠腮：乱抓耳朵和腮帮子。形容焦急、忙乱或苦闷得无计可施的样子。力倦神疲：太累了而全身无力，精神不好。2、学习目标、认识个生字。读读记记“灵通、迸裂、避暑、楷书、造化、顽劣、明明朗朗、喜不自胜、天造地设、伸头缩脑”等词语。、正确、流利、有感情地朗读课文。、了解石猴出世的经过，体会石猴性格特点。三、教学建议、教学案例及其他【教学建议】、本文是一篇古代白话文，一些语句与现代文有所区别，因此课前可布置学生查阅字典及有关资料，尽可能弄懂一些字、词的基本意思。有条件的，还可以了解一下西游记这部小说的内容及主要人物。、根据本文的语言表达特点，教学时，可以读为主线来安排教学过程。首先，学生

10、自读课文，把课文读正确、读通顺，读中了解课文的大体内容。然后围绕“石猴是怎样出世的，又是怎样成为猴王的”等问题读读议议。接着再读课文，读中感受形象。最后组织学生讲讲猴王出世的故事，并适度拓展，开展语文活动，若有条件，可组织学生讲讲西游记的故事。、孙悟空，学生大都比较熟悉，帮助学生感受他最初的形象是本课教学的重点。教学时，要注意结合学生头脑中已经建立的孙悟空的形象，将读、想、做等有机结合，让孙悟空最初的形象在学生头脑中鲜明地树立起来。如，“忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：我进去!我进去!他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中”，可让学生边读边联系平时所感受的孙悟空的形象想象：你眼前仿佛出现了什

11、么。想象后说一说，说后再读，这样，猴王形象就会在学生头脑中树立起来。、课文中有一些难认的字，其中，许多字在本课尚未列入“会认”的范围，这些字，学生凭借拼音会读即可。课文中有些词句，学生能知其大意即可。如，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意”一句，学生大概知道“这块石头自从盘古开天辟地时就有了，日久天长，有了灵气”这个意思就行了。有些影响阅读的古今差异较大的词义，学生可通过查字（词）典解决，有的老师可直接告诉学生。、本文是本组教材里的最后一篇课文，教学结束时，要注意适当小结，让学生回顾本组的课文，讲讲印象最深的地方，再说说课外所读、所听的故事，为后面“交流平台”作铺垫

12、。【教学札记 不应该被教师“陌生化”的形象】猴王出世是人教版五年级下册的一篇略读课文，节选自四大名著之一西游记第一回“灵根育孕源流出心性修持大道生”。选作课文时有改动。无论是西游记还是这一回中的“美猴王”在中国或者说在有华人的地方，一个是耳熟能详的故事，一个是生动活泼的故事形象。上点年纪的肯定是更加会想起六小龄童扮演的孙悟空，孩子们也有一些接触，也会记起央视拍摄的动画片西游记。孙悟空更是作为中华民族传统文化中一个栩栩如生、深入人心的神化形象流传广泛。这些都是孩子们已知的，特别是五年级的孩子所已知的。孩子们不一定看过原著，对原著的古代白话文小说（其实西游记原文应该为古代话本章回体小说）的语言形式

13、会陌生，特别是对原文中大量穿插的诗词、用典、引用的经典文句会有疑问和不解，但通过电视、动画以及各种所谓删减的“青少年儿童阅读版本”的发行，孩子们对小说中的主要人物唐僧师徒五人、取经故事都有大概的了解。这些都是学生初读这篇课文的已有知识基础、已有的情感体验，也就是说孙悟空这个形象孩子们是认识的，是了解的，绝大多数同学是喜欢的，有很大一部分学生是可以说出喜爱孙悟空的理由的。我以为这是设计对这篇文章教学的起点和基石。今天的课堂上，老师是这样设计的：首先通过播放央视版西游记第一集“猴王出世”来导入课文，其中孙悟空扮演者是六小龄童（个人认为除了六小龄童扮演孙悟空的角色成就是绝对成功的，其余人扮演的孙悟空

14、都相差甚远，根本不能与之相比。）看完之后让孩子们谈谈对刚才所看到的视频中“猴子的形象”。其实，我以为大可不必这样做，这样一个家喻户晓的经典形象教师何必生拉硬扯的把它一厢情愿的为了课堂设计而陌生化呢？虽然电视剧塑造的形象和文学作品塑造的形象、动画片塑造的形象是有所区别的。文学作品中的“孙悟空”在每一个读者中都是不一样的，或者高些或者矮些或者更加灵巧些。这是因为文字在不同的个体中产生的思维反应以及和现实的联系都取决于个体已经具备的知识、经验，所以产生在脑海中的思维形象也是不一样的。正所谓“一千个观众有一千个哈姆雷特”既是如此。而电视剧版本的孙悟空和动画片版本的也是有区别的，因为在技术和表现手法的局

15、限性，两者各有千秋。电视剧版的六小龄童扮演的“孙悟空”更能贴近“人性”的一面，许多书中描写的精彩场面由于技术总跟不上思维的局限无法表达。动画片版的“孙悟空”呈现的画面感是平面的，各种打斗场面更加奇幻。但是两者的孙悟空形象“金箍棒、紧箍咒、虎皮围裙”没有变，“勇敢，好斗，自由，顽劣，不畏艰险，善良”的形象也没有变。（至于如来佛祖说的“你这泼猴”也没有变。）应该说学生在对“孙悟空”这一经典形象是接受的，认识的。在课堂上播放这一视频的用意是何？不是很明确，用途有多大？收效有多高？这值得商榷。教师在这一环节是这样设计的：导入课题，交流预习经验1.谈谈西游记视频中的猴子形象。2.交流预习是碰到的问题及解

16、决的方法。从情感发展的层面上来讲，我以为这样的设计有有问题的。其一，视频已经把学生带入情感体验，而预习的问题和方法习得交流是会打断已有的情感延续的，这样势必在下一个需要情感体验的环节中学生要重新唤起；其二，文本形象和由省画面带来的形象是有差异的，既然是学习语文课，就应该以“文本情感”体验为上。首先出现视频会有“先入为主”的引导之嫌。在此之后，教师又设计：初读课文内容，了解内容1.请4个学生来读课文。2.根据课题猜测内容。3.自学课文，了解成王原因，初步感受人物形象。这一教学环节中，我以为“根据课题猜测内容”这一环节是虚浮的，从现场课堂来看也是没有效果的。因为，在前面4个同学读完课文之后，学生对

17、课文已经有大致了解，再加上以往的知识体验，既是对已有知识的回忆而已，何来猜测之说？教师设计的第三个环节，首先咬文嚼字一下，孙悟空是作为“人”的形象出现的吗？我以为不应该做“人物”解，这是一个亦“神”亦“人”亦“猴”的小说形象。孙悟空在西游记里有几个称呼的变化的，首先是“仙石”，因内育仙胞，见风而化作“石猴”，后在花果山水帘洞称王，隐了“石”字称作“美猴王”，后渡南赡部洲地界，投祖师门下取名“孙悟空”，又因大闹天空自取名“齐天大圣”，被太上老君诳了一回上天做了一回“弼马温”，被压五指山后由唐僧就出，又有名号“孙行者”，西天取经后功德圆满封“斗战胜佛”。至始至终孙悟空并无以“人”的形象单独出现，而

18、且“人”的形象特征中只有“会说话”这一层很接近，其余更多应该贴近“猴”“神”。另外，上至神仙，下至小妖，对孙悟空的称呼也不外乎“毛脸雷公”“泼猴”之类，所以，我以为称“人物”不妥。质疑教师设计的“初步感受人物形象”，初步的定义是什么？是最初的感知。我以为，这一步教学设计中教师剥离了学生已有的知识体验，学生在这里是“被陌生”。其实熟悉，但教师硬要学生认识“陌生形象”。再者，从课文开头视频中看来，电视剧西游记第一集前几分钟的画面已经十分接近原著的描写，所以来自视频的感受和来自文字的感受是会有一个比较大的接近值的，也就是说视频带来的形象感受和文本的形象感受是差不多的，在这里再谈“初步感受人物形象”我

19、以为不妥。我们常说课堂教学之前是要分析学生的学情的，学生可能掌握了多少，或许知道哪些，也许会有怎样的共鸣等等这些是作为教学者一定要考虑的。教学设计固然是重要的，但学生的学情才是我们课堂教学的起点。【教学杂谈】湖北省宜昌市杨岔路小学王艳谈谈学生的课外阅读结合课文内容学生缺乏课外阅读的习惯，课外阅读严重不足，不仅不利于阅读教学，而且也不利于作文教学，同时也不利于其他学科的学习。许多语文教育专家都认为，学习语文必须有广泛的阅读，学生的语文水平与阅读量成正比。事实也已经证明，那些学习尖子，可以说，几乎无一不是广泛阅读的。“书籍是人类进步的阶梯。”如果我们想把孩子教育好，让他们学到真正的学问，我想首先我

20、们需要做并且能够做好的，就是从帮助学生热爱读书和教会学生怎样读书开始。那如何改变学生不爱读书、不会读书的现状呢？在教学过程中，有意识地向学生推荐一些与课堂教学密切关联的课外读物，是激发学生课外阅读兴趣的好方法。比如在教学猴王出世后，可向学生介绍一下我国古典名著西游记，告诉学生孙悟空在西去取经的路上斩妖除魔，可厉害了，使学生产生阅读这部古典名著的兴趣。湖北省十堰市竹山县张振武小学赵琴浅谈教学中标点符号的妙用句号结局精彩又精炼师：这节课我们了解到了有关猴王出世的许多知识，现在我们可以划上一个圆满的句号（把握第三次时机“。”）这与同学们积极主动地探究学习是分不开的，请大家认真看看课文，想一想还有没有

21、想要解决的问题？（黑板上端板书：猴王出世）生：没有。师：那好，我们就一起唱一首有关猴王的歌曲吧！“猴哥、猴哥，你真了不得”让学生在愉快的、赞美歌声中走出课堂。就这样，一节阅读课教学在欢快、活跃的气氛中结束了。文中所要塑造的孙悟空这个大胆、富有冒险性的神话英雄形象不知不觉在学生的脑海中清晰了。其方法简单：由于课堂中师生互动，整个课堂教者轻松、学者乐学。只是恰当地运用了空心问号（要解决哪些问题）、导入用空心感叹号（已解决哪些问题）、突破了重难点后用空心句号（让学生感到快慰），很好地完成了教学任务，达到了事半功倍的授课效果。江西省南昌市松柏小学杨文敏浅谈多媒体课件在小学语文教学中的优势能激发学习兴趣

22、，促进学习的主动性语文课程标准要求我们注重现代科技手段的运用，开阔学生的视野，提高学习效率，让学生初步获得现代社会所需要的语文实践能力。因此，在小学语文阅读教学中，运用课件十分必要。我在教学实践中感受到了课件具有传统教育手段所无法比拟的优势：兴趣是最好的老师，是影响学生学习质量的重要因素，是学生自主学习的前提。课件直观，生动，形象，图形，文字，声音相结合，能够有效地激发学生学习兴趣，使学生产生强烈的学习欲望，保持持久的学习热情。例如，教学猴王出世这篇课文时，首先播放石猴从仙石中蹦出来的课件，调动学生的学习兴趣，从而促使学生主动参与学习，为上好这节课打下了良好的基础；再如：学生未去过非洲，对它没

23、有认识，更无法感受到非洲的美丽及风土人情，在教学彩色的非洲这课时，我用多媒体课件向学生展示了一个色彩斑斓的非洲，学生被非洲的蓝天，骄阳，绿树，红土，鲜花以及油发亮的非洲人的绘画，工艺品，音乐，舞蹈吸引住了，一种想了解多姿多彩的非洲的欲望油然而生，这样，每一位学生的学习兴趣调动起来了，变“要我学”为“我要学”，促进了学生学习的主动性。4、学习辅导【课文结构与中心思想】全文共分三个部分：第一段部分：石猴出世及他的生活情况。第二部分：石猴和群猴一起寻找山涧源头，来到瀑布旁，石猴第一个跳进瀑布，竟发现了水帘洞。第三部分：群猴进入水帘洞，拜石猴为王。本文叙述了石猴从出世到成为猴王的一段经历，赞扬了石猴英

24、勇坚强的精神。【写作特点】、运用动作、语言、神态等多种描写，使人物形象刻画得栩栩如生。、将人的特点和猴的特点融为一体。【近义词】食吃 饮喝 迸裂裂开 炎热酷热 觅找与和 呼唤召唤 安身安家【反义词】炎热寒冷 欢喜难过 宽阔狭窄 抬头低头避暑取暖 闲忙【句段赏析】“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。”这一段描写了小猴的机灵、勇敢。作者运用了排比，语言简练，寥寥几笔就写出了石猴出世后自由自在的生活。为后文石猴敢于进洞埋下了伏笔。5、知识扩展【西游记的作者及源流】西游记虽然是一部捏造出来的小说，但也并非完全

25、没有根据，从西游记的内容中，我们可以知道，它是以唐朝贞观年间玄奘至天竺取经的史实加以想象而成。其中由玄奘口述，弟子辩护记录的大唐西域计，和另外一位弟子所著之大唐慈恩寺三藏法师传，均为西游记重要的参考数据。唐贞观十九年(公元六四五)，玄奘自印度带回佛教经典六百五十七部。这不仅是中国佛教史上的大事，也是中西文化交流的伟大成就。此一壮举，使佛学多年争论不休的问题得到解答，也使得佛教界得以在中国境内发扬光大。因此引起不少读书人的兴趣，再加上宋元话本兴盛，使得玄奘取经的故事得以发挥。南宋时期刊印的大唐三藏取经诗话，记录了许多寺院俗讲的取经故事，在大唐三藏取经诗话中，西游记主要的结构及人物已大致完成。除了

26、偷仙桃的猴行者之外，更出现了狮子林、鬼母子国、女人国等故事。取经诗话虽然已经具有西游记的雏型，却还谈不上什么文学价值。直到元末明初，西游记平话的出现，取经故事才算接近完成。现存最早的百回本西游记，是刊于明万历二十年的金陵世德堂本，其后还有万历三十一年的杨闽齐刊本，以及崇祯年间的李卓君评本。但上述刊本都无述及玄奘的身世，使其所历经的八十一难少了前四难。直到康熙年间，汪象旭、黄周星才在第九回加入了陈光蕊赴任逢灾，江流儿复仇报本。根据推论，西游记是由一位位大的文学家作最后的整理工作。至于这位伟大的文学家是谁，一般都认为是吴承恩。吴承恩，字汝忠，号射阳山人。淮安山阴人。善诗文，有秦少游之风，又擅长谐剧

27、，着杂剧几种，名震一时。吴承恩曾参加科考，但屡试不中，四十多岁才补为贡生。晚年归居乡里，贫老以终。着有射阳先生传。一般认为，西游记应是吴承恩晚年的作品。虽然各种刻本都没署名作者，但由西游记的结构观之，绝对经过一位伟大文学家之手，并以其丰富的想象力与深厚的学问整理而成，吴承恩是较为大众所接受的通说。【玄奘简介】玄奘(600-664年)是唐代著名高僧，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名炜。洛州缑氏(今河南偃师)人。也是我国历史上伟大的思想家、哲学家、翻译家、旅行家、外交家、中外文化交流的使者。他西行5万里，历时17年，到印度取真经，并穷一生译经1335卷。他的足迹遍布印度，影响远至日本、

28、韩国以至全世界。他的思想与精神如今已是中国、亚洲乃至世界人民的共同财富。他是一个真理的朝圣者为孤身求法而西行。公元627年秋，唐贞观元年，28岁的玄奘法师混杂在逃难的灾民中间，悄悄的离开了长安，开始了孤身求法的西行历程。十七年中，玄奘备历艰辛，忍饥挨饿，越沙漠，度雪岭，顶风暴，斗盗贼，九死一生，从未考虑过回头。玄奘心中只有一个念头：“去伪经，求真经，不至天竺，终不东归一步。”【西游记章节介绍】西游记一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式来反映社会矛盾的巨著，作者是明代的吴承恩。全书共一百回，分为三部分：一至七回写孙悟空花果山称王和大闹天宫。八至十二回写取经的缘由和唐僧的身世。十三至一百回，写唐僧师

29、徒在取经途中所经历的八十一难。这部带有童话色彩的神话小说，重点塑造了孙悟空这个大胆的、富有反抗性的神话英雄形象，他敢于反抗天宫、地府的统治者，能上天入地、呼风唤雨。他的言行符合人民群众的愿望，寄托了古代人民征服自然的理想。【孙悟空的象征】孙悟空是一个家喻户晓的神话人物，是中国人的集体无意识的反映。他具有丰富的象征意义，非常值得研究。(一)石头化身关于孙悟空的来历，学界有两种观点，一是印度史诗罗摩衍那中的神猴哈努曼，一是唐代小说李汤中的无支祁。按西游记的说法，孙悟空是石头变的。他没有父母，而且一辈子也没有搞对象，说明他是一个“孤独英雄”。根据精神分析，孤独英雄是学龄期儿童的心态的反映。这个时期的

30、儿童刚刚完成了对恋母情结的压抑，进入潜伏期，形成“代沟”和“性沟”，对父母和性都失去了兴趣，因此在心理上既无父母，也不谈情说爱。石头可以变人，是因为石头本身具有灵性。文化人类学的研究证明，原始人对石头普遍怀有崇敬心理，并且视其为神灵。这种崇拜心理与原始思维有关。原始思维的特点是物我不分，以为一切事物都与人一样，有思想，有感情，能走路，会说话。从文化发展的角度看，石头崇拜先于图腾崇拜。人类最早的崇拜对象是石头等无生命的物体，然后是植物和动物，最后才是人自身。对动物的崇拜导致了图腾的产生，而对自身的崇拜导致了现代意义上的神仙和超人的产生。然而，高级的崇拜形式总是包含着低级的崇拜形式，在现代人的心灵

31、中依然存在着原始崇拜的内容。因此，现代人仍然对石头深有感情，这种感情体现于奇石收藏、石雕、佩带玉器和钻石，以及把天然岩石想象成人和动物，如雁荡山的夫妻峰、石林的阿诗玛。荣格认为，石头比植物和动物更原始，因此更加接近集体无意识，更具有原型的性质，更能反映自性。（二）七十二变孙悟空是石头变的，同时又能变其它东西，共有七十二变。关于“变形”的问题，主要有两种理论。经典精神分析理论认为，变形就是“变性”。在电影沉默的羔羊中，心理学家根据凶手把一只昆虫塞到死者的嘴里这一线索推断，凶手是一个“变性人”，因为昆虫的特点是变形。荣格派认为，变形是自性的特点。自性作为人的本性，是无所不包的，它既善又恶。人从动物进化而来，具有各种动物的属性，所有的动物都是自性的显现。动物的外形和行为模式千差万别，都是自性显示自己的方式。作为个体的人也会经历变形，如从小孩变成成人，从青年变成中年，从壮年变成老年等。这种变形比起毛毛虫变成美丽的蝴蝶来毫无逊色。其实，认为事物一成不变是逻辑思维的一种假设。原始思维根本不遵循逻辑规则，如同一律、排中律和矛盾律。同一律的意思是aa，而原始思维认为，a可以不是a，这种情况称为“象征”；排中律的意思是一个