一起学《论语》76述而篇志于道据于德依于仁游于艺.docx

1、一起学论语76述而篇志于道据于德依于仁游于艺一起学论语7.6述而篇志于道，据于德，依于仁，游于艺一起学论语7.6述而篇志于道，据于德，依于仁，游于艺【原文】子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”【白话】孔子说：“有志于大道，据守于德，依倚于仁，涵泳于六艺。”【释词】志：心之所之、心所向往。第二个“之”是“到、往”之意。心之所之，不在道，则游移他出，入于歧路，所以要“志于道”。道：人所当行之路谓之道，即圣贤大道，或者说是“大学之道”。圣贤大道有天道、有人道，然而不可分作两截；人之命，受之于天，立之于己。道在人心，性即是人人具有，道不可外求，亦不可天人两截。孔子重视人伦日用作为基础，同时重视礼

2、乐，藉由礼乐而反约于心，于是人道既立而自能达于天道。中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”孔子不明讲性与天道，所以子贡感慨“不可得而闻也”；然而非没有。孔子说“天何言哉”，以及“罕言命与仁”，其实是示范弟子进德修业，达于明诚，由人道进而天道，自己去感悟。所以翼周易、修春秋等，其实是为了垂范后世。道本不二，然“千里之行始于足下”“登高必自卑”，孔子所明示，于人道之中，道即是“人伦日用之间所当行者”。李炳南：“道即本心，亦即真心，寂照湛然。寂者不动，此是定力。照者光明，此是智慧。性是人人本有，故云天命之谓性，此即人之本性。本性不动，故曰安。行是动念，行曰性之，即是率性之义，动念自然合乎本性

3、。循性不变，即曰道，是谓性体。就循性不变而言，道即是性，性即是道。”据：执守、坚守。正义：“据犹守也。中庸言颜子择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之，即据德矣。”得之于心者，据守之则不失。德：得也，行道而有得于心之谓。朱子：“得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。”钱穆：“道行在外，德修在己。求行道于天下，先自据守己德，如行军作战，必先有根据地。”注疏：“（郑康成注）德，三德也：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。周礼师氏：掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。注云：德行，内外之称，在心为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：“中庸

4、之为德也，其至矣乎！”敏德，仁义顺时者也。说命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！”夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。是德有成形者也。夫立身行道，唯杖于德，故可据也。”李炳南：“不动谓之性，动则谓之心，此心正直，故曰德。本性不动，动须省察修持，修不失正，是谓之得。”依：倚也、因也，也可进一步释为“不违、不离”。仁：心德之全而能博爱亲近。钱穆：“仁者，乃人与人相处之道，当依此道不违离。”李炳南：“说文：“仁，亲也，从人二。”广雅：“竺，竹二也。”尔雅释训：“竺，厚也。”按二为加厚之象，从人二曰亲，从竹二曰厚。凡是对人亲切加厚，即是依于

5、仁。”（可备一说）另一说认为，依仁即“亲仁”，正义：“谓于仁人当依倚之也。”游：优游、沉潜涵泳。李炳南：“游于艺者，韵会：艺，才能也。又术也。尔雅释言：泳，游也。尔雅释水：潜行为泳。”艺：即六艺，朱子：“礼乐之文，射、御、书、数之法，谓之六艺，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。”注疏：“此六者，所以饰身耳，劣于道德与仁，故不足依据，故但曰游。”游于艺，不仅可以成才，亦所以进德，应务有余，而心亦无所放矣。艺，由六艺可扩充延伸至所有艺术。李炳南：“礼乐射御书数六艺，以及百工技能，皆艺术也。一切艺术不离乎仁。艺是行仁之工具。”【先贤精义】论语正义曰：此夫子诲弟子进德修业之法。道者，明明德、亲民，大学之

6、道也。伊藤仁斋曰：此孔门学问之条目，当时弟子所常佩服者也。道者，人之所由行，故曰“志”；德者，人之所执守，故曰“据”；仁则近而见于行者，故曰“依”；艺，不可不讲，亦不可泥，故曰“游”。此四者，虽有大小之差，然道之本末终始，一以贯之，故夫子次第言之。朱子曰：此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志、志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。钱穆曰：就小学言，先教书数，即游于艺；继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于

7、仁；自此以往，始知有德可据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。陈祥道曰：据德，所以立己；依仁，所以行己。礼，体此者也；义，宜此者也；智，知此者也；信，诚此者也。言道德仁，则义智信举矣。道德仁，君子之务本；艺，则君子之余事。刘宗周曰：学要于求仁，而其功必始于辨志。才志便以道为的，则进学有其基矣。艺非道也，而其理即道之所寄返而证之，德在是，仁亦在是。实履其事者，据德之功也；虚泳其趣者，依仁之功也。此内外合一之学也。（有方向，又要有具体操作）四书恒解曰：吃紧在志、据、依三字。人孰无志，而不志道则已失

8、为人之理。志者，专一向往也。果志于道矣，则凡立心言行必求合理，而日用伦常便不敢怠肆，必日有所得矣。于此加持守之功，凡得善即拳拳服膺，而不善者亦必改可知矣。据之如据城池自固，以为己有，勿使或失，即中庸固执意也。固执之久，始而勉强，继而自然，久久天理纯熟。仁即我之所以为生，一息不能离，如依物而立，失之则倾。学至此，几于成矣。但其功夫次第，非明师不授，非有志不立，非恒久不成。李炳南曰：此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体相用。志据依游是孔子教人求学之方法，道德仁艺是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外。艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。孔子学

9、说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。又曰：雍也篇子曰：“君子博学于文，约之以礼。”上四所列曰博，而须约之以礼者，礼为道德仁义之后，又为六艺之首，道德仁义暨诸艺术，待礼而成。伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱。礼运篇云：“故圣人之所以治人七情、修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之。”故学道德仁艺，必自学礼始。学礼必以学习敦伦修睦辞让为根基。（用礼贯之）论语后案曰：周官之法，教万民以艺，养国子以艺，党正之所校比，州长之所考劝，乡大夫之所察以宾兴，皆

10、以艺。士固有滞于艺而不闻道者，要未有不通于艺而遽高语道德者，此实学之以出也。今六艺之学微，其中易于复占而济于时务者，则有如射御与数；其复甚难者，则有如乐；而犹可考正是非、厘定得失者，五礼与六书耳。（五礼）细而起居出入之微，亦有所持循，使人庄敬日强，而非僻之心无自入。学者高言志道、据德、依仁，而不亟呕于礼，其能不违道贼德而大远乎仁也邪？（按：即今日之时弊也。）（六书）学者不留心于此，臧氏玉林所谓“不识字何以读书，不通诂训何以明经”也。后人以冥悟为仁，以虚无为道，以清净为德，离训诂文字而言理义，弊遂至于此。君子博学无方，六艺之学皆宜遍历以知之，故曰游于艺。张栻曰：艺者，亦以养吾德性而已。四书反身录

11、曰：志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先辨志。古之所谓艺，如礼乐射御书数，皆日用而不可缺者，然古人不以是为志，必体立而后用行。论语经正录曰：船山谓志道、据德、依仁，有先后而无轻重；志道、据德、依仁之与游艺，有轻重而无先后。许白云曰：游艺即志道据德之方，而防其违仁之隙。又曰：游艺与士三者不可全然作两段看。江谦曰：道德仁艺，只是仁耳。行之，谓之道；得之，谓之德；守之，谓之仁；取之左右逢源，著于事物，谓之艺。朱子曰：读书须将圣贤言语就自身上做工夫，方见字字是实用。今看道是甚物事，自家如何志之，以至据德依仁游艺，亦莫不然方始有得。【附录】四书反身录曰：今之所谓艺，诗文字画而已

12、，究何关于日用耶？或问枫山何不为诗文？枫山笑曰：“末技耳，予弗暇也。”庄渠先生答唐应德书曰：“闻开门授徒，无乃省事中又添却一事。谁始为举业作俑，不知耗了人多少精神，心中添了多少葛藤蔓说，纵斩绝之，犹恐牵缠，况可引惹乎？朱子谓举业是一厄，诗文是一厄，簿书是一厄。只此三厄，埋没了天下多少人才。愿应德卓乎万物之表，莫以此等撄心。若谓此是正业，是指寻花问柳与力穑同也。”按先生此书言言警切，辨志者不可不知。刘宗周曰：艺谓礼乐射御书数六艺。按内则：生六岁，教之数与方名；七岁，男女不同席，不共食；八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让；九岁，教之数目；十岁，出就外傅，居宿于外，学书计；十有三岁，学乐、

13、诵诗、舞勺；成童，舞象，学射御；二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，敦行孝弟，博学不教，内而不出；三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。然则游艺之学，古人生而习之耳。游之则曰艺，溺之则曰能曰鄙事。陈祥道曰：扬子之言道德仁，则合异以为同，故曰道德仁，人得之以人之天也；老子之言道德仁，则散同以为异，故曰失道而后德，失德而后仁。其实一也。盖道则无体，故志之而已；德则有体，故可据。【本章参考书目】论语集解论语注疏论语集注论语正义论语全解论语讲要论语新解论语集释论语集说论语古义论语稽论语学案论语会笺论语点睛补注论语经正录癸巳论语解论语后案四书反身录四书恒解。一起学论语课程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道统（荐读论语的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精义、品味原文并尝试自己解读、了解相关故事、旁通相关经典、与学友交流讨论、学以致用举一反三、也可以制定自己的日课，就近参加线下活动道德经|易经|论语|管子四篇