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1、优秀文档顺养顺养平按：此篇自篇首至不至邪僻，见灵枢卷六第二十九师传篇;自夫治民至不致邪僻，见甲乙经卷六第二。自久视伤血至久所病也，见灵枢卷十二第七十八九针论，又见素问卷七第二十三宣明五气篇。自春三月至末，见素问卷一第二四气调神大论，又见甲乙经卷一第二。四气，萧本误作四时，今据素问改。黄帝曰：余闻先师有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，先师心藏，比斲轮之巧，不可，遂不着于方也。又上古未有文着暮代也，非文不传，故请方传之，藏而则之。平按：有所心藏，所字原缺;之，则而行四字原缺。谨依灵枢补入。注斲轮之巧，袁刻巧误作功;不可下，原缺二字;暮代上，原缺三字。袁刻不缺。谨依原钞，以存真相。上以治民

2、，下以治身，先人后己，大圣之情也。使百姓无病，上下和亲，德泽下流，理国之意。子孙无忧，理家之意。传于后世，无有终时，可得闻乎?言其益远。平按：终时，别本作终始。岐伯曰：远乎哉问!夫治民与治自，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治者也，夫唯顺而已矣。人之与己、彼此、大小、国家八者，守之取全，循之取美，须顺道德阴阳物理，故顺之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。平按：岐，素问、灵枢均作歧，下同，不再举。治自，别本作治身，灵枢、甲乙经均作自治。大小，仁和寺本作少大，少字旁注一小字。国家，仁和寺本作家国。顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓人民，皆欲顺其志也。非独阴阳之道、十二经脉、营卫之气有逆有顺

3、，百姓之情皆不可逆，是以顺之有吉也，故曰圣人无常心，以百姓为心也。志，愿也。黄帝曰：顺之奈何?岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。夫为国为家为身之道，各有其理，不循其理而欲正之身者，未之有也。所以并须问者，欲各知其理而顺之也。俗、讳、礼、便，人之理也;阴阳四时，天地之理也;存生之道，阙一不可，故常问之也。便，宜也。谓问病人寒热等病，量其所宜，随顺调之，故问所便者也。平按：自上节顺者至本节岐伯曰，甲乙经无此文。注其理，二理字袁刻均作礼;所便下，原钞本有者字，袁刻无。黄帝曰：便病人奈何?言何方而知其所便也。平按：甲乙经病下无人字。岐伯曰：夫人中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。中，肠胃

4、中也。肠胃中热，多消饮食，即消瘅病也。瘅，热也，音丹。热中宜以寒调，寒中宜以热调，解其便也。平按：夫人，人字灵枢、甲乙经均无。注瘅病下原有也字，寒调上原有以字，袁刻均无，谨依原钞本补入。胃中热则消谷，令人悬心善饥，脐以上皮热;自此以下，广言热中、寒中之状。胃中热以消谷，虚以喜饥，胃在脐上，胃中食气上薰，故皮热也。肠中热则出黄如糜，脐以下皮寒。阳上阴下，胃热肠冷，自是常理。今胃中虽热，不可过热，过热乖常。肠中虽冷，不可不和，不和则多热出黄。肠冷多热不通，故脐下皮寒也。平按：糜下，甲乙经有色字。脐，灵枢、甲乙经均作脐，上同。胃中寒则胀，肠中寒则肠鸣飧泄。叱邻反，张起也。飧，音孙，谓食不消，下泄如水

5、和饭也。冷气不下，故多胀。肠中冷而气转，故肠鸣也。平按：，灵枢作腹;甲乙经作填。胃中寒，肠中热，则胀且泄;以上肠胃俱热俱寒，此乃胃寒肠热俱下时也。胀是胃寒，泄是肠热，肠中不可热，令热则肠中不和，故胀且泄也。平按：胀下，灵枢有而字。注令热，袁刻作今热。胃中热，肠中寒，则疾饥，少腹痛。此胃热肠寒俱时，胃热故疾饥，肠寒故腹痛也。平按：痛下，灵枢、甲乙经均有胀字。黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何?且夫王公大人血食之君，骄恣从欲轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何?治之何先?胃中常热，故欲沧沧而饮，肠中恒冷，故欲灼灼而食，寒热乖和则损于性命。若从欲则加病，逆志则生怒，二者

6、不兼，故以先为问也。平按：寒饮，灵枢作饥。岐伯曰：人之情，莫不恶死而乐生，告之以其驭，语之以其道，示以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听令者乎?正可逆志以取其所乐，不可顺欲而致其所苦，故以道语之，无理不听也。平按：灵枢驭作败;其道作其善;示以其所便作道之以其所便;听令者乎作听者乎。注理字疑衍，袁刻无。黄帝曰：治之奈何?岐伯曰：春夏先治其标，后治其本;秋冬先治其本，后治其标。本，谓根与本也。标，末也，方昭反，谓枝与叶也。春夏之时，万物之气上升，在标;秋冬之时，万物之气下流，在本。候病所在，以行疗法，故春夏取标，秋冬取本也。黄帝曰：便其相逆者奈何?谓适于口则害于身，违其心而利于体者，奈何

7、?平按：甲乙经相逆作先逆。岐伯曰：便此者，食饮衣服，亦欲适寒温，寒无凄凄，暑无出汗，食饮者热毋灼灼，寒毋沧沧。沧沧，寒也，音仓。寒无凄等，谓调衣服也;热毋灼等，谓调食饮也。皆逆其所便也。平按：凄凄灵枢、甲乙经均作凄沧。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻。五脏之中和适，则其真气内守，外邪不入，病无由生。平按：将持甲乙经作搏持。久视伤血，夫为劳者，必内有所损，然后血等有伤。役心注目于色，久则伤心，心主于血，故久视伤血。平按：注役心，役字别本作侵。久卧伤气，人卧则肺气出难，故久卧伤肺，肺伤则气伤也。久坐伤肉，人久静坐，脾则不动，不动不使，故久坐伤脾，脾伤则肉伤也。久立伤骨，人之久立，则腰肾劳损，肾以主骨

8、，故骨髓伤也。久行伤筋，此久所病也。人之久行，则肝胆劳损，肝伤则筋伤也。平按：此久所病也灵枢作此五久劳所病也。此久所病也，萧本另起一段，今据仁和寺本改。春三月，此谓发陈，陈，旧也。言春三月，草木旧根、旧子皆发生也。天地俱生，万物以荣，天之父也，降之以德;地之母也，资之以气。德之与气俱能生也，物因德气，英华开发也。夜卧蚤起，春之三月主胆，肝之腑足少阳用事，阴消阳息。故养阳者，至夜则卧，顺阴消也。蚤字，古早字。旦而起，顺阳息也。平按：蚤，素问、巢氏病源均作早。注主胆，肝之腑袁刻作主肝，胆之腑。谨按：主胆二字为句，肝之腑三字为句，胆为足少阳经，与足厥阴经肝经为表里，于义既足，玩下文小肠，心之腑注自明

9、。广步于庭，被发缓形，以使志生，广步于庭，劳以使志也。被发缓形，逸以使志也。劳逸处中，和而生也。故其和者，是以内摄生者也。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也，养生之道也。生、予、赏者，顺少阳也;杀、夺、罚者逆少阳也。故顺、成、和，则外摄生也。内外和顺，春之应也。斯之顺者，为身为国养生道也。平按：素问应下无也者字后，仁和寺本衍一也字。逆则伤于肝，夏为寒为变，奉生长者少。肝气在春，故晚卧形晚起，逸体急形，杀夺罚者，皆逆少阳也。故其为身者，逆即伤肝，夏为伤寒热病变也。其为国也，霜雹风寒灾害变也。春时内外伤者，奉夏生长之道不足也。平按：素问逆则伤于肝作逆之则伤肝;夏为寒为变作夏为寒变;奉下无生

10、字。巢氏病源夏字下有变字，寒下无为变二字。注晚卧下形字，恐衍文，袁刻无。夏三月，此谓蕃秀，蕃，伐元反，茂也。夏三月时，万物蕃滋茂秀，增长者也。天地气交，万物英实，阴阳气和，故物英华而盛实也。平按：素问英作华。晚卧蚤起，夏之三月主小肠，心之腑手太阳用事，阴虚阳盈。故养阳者，多起少卧也。晚卧以顺阴虚，蚤起以顺阳盈实也。平按：素问晚作夜。无厌于日，使志无怒，日者为阳，故不可厌之。怒者为阴，故使志无怒之。使英成秀，使气得洩，使物华皆得秀长，使身开腠气得通泄也。平按：素问英上有华字，洩作泄，下同，不再举。若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。内者为阴，外者为阳，诸有所爱，皆欲在阳，此之行者，应太阳之气，

11、养生之道也。平按：素问应下无也字;生作长。巢氏病源同。逆之则伤心，秋为痎疟，则奉收者少，冬至重病。蚤卧晚起，厌日生怒，伤英不秀，壅气在内，皆逆太阳气也。故夏为逆者，则伤乎心，秋为痎疟，奉秋收之道不足，得冬之气，成热中病重也。平按：素问奉上无则字。巢氏病源无则奉收者少，冬至重病二句。秋三月，此谓容平，夏气盛长，至秋也，不盛不长，以结其实，故曰容平也。天气以急，地气以明，天气急者，风清气凉也;地气明者，山川景净也。蚤卧蚤起，与鸡俱兴，秋之三月，主肺脏，手太阴用事，阳消阴息。故养阴者与鸡俱卧，顺阴息也;与鸡俱起，顺阳消也。使志安宁，以缓秋形，春之缓者，缓于紧急;秋之缓者，缓于滋盛。故宁志以缓形。平按

12、：素问形作刑。收敛神气，使秋气平，夏日之时，神气洪散，故收敛顺秋之气，使之和平也。平按：注洪，袁刻作涣。无外其志，使肺气精，此秋气之应也，养收之道也。摄志存阴，使肺气之无杂，此应秋气，养阴之道也。平按：素问精作清;应下无也字。巢氏病源同。逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉养者少。晚卧晚起，志不宁者，秋时以逆太阴气，秋即伤肺，至冬飧泄，奉冬养之道少也。平按：素问奉养作奉藏。巢氏病源无则奉养者少句。冬三月，此谓气闭藏，阴气外闭，阳气内藏。平按：素问无气字。巢氏病源同。水冰地坼，敕白反，分也。毋扰于阳，言居阴分，故毋扰阳。平按：于素问作乎。蚤卧晚起，冬之三月，主肾脏，足少阴用事，阳虚阴盈。故养阴者，多卧少起

13、。蚤卧顺阳虚，晚起顺阴盈也。必待日光，使志若伏匿，伏匿，静也。卧尽阴分，使志静也。平按：素问匿上有若字。若有私意，若已有德，去寒就温，言十一月，阴去阳来，故养阴者，凡有私意，诸有所得，与阴俱去，顺阳而来，无相扰也。平按：有德素问、巢氏病源均作有得，玩本注亦作得，恐系传写之讹。毋泄皮肤，使气不极，此冬气之应也，养藏之道也。闭诸腠理，使气不泄极也，斯之行者，应冬肾气，养阴之道也。平按：素问不极作亟夺。逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生少也。早起晚卧，不待日光，志气外泄，冬为逆者，伤肾痿厥，奉春养生之道少也。痿厥，不能行也，一曰偏枯也，于危反。平按：素问则奉生少也作奉生者少。天气清静，光明者也，天道之气，

14、清虚不可见，安静不可为，故得三光七耀光明者也。玄元皇帝曰：虚静者，天之明也。平按：静，顾本素问作净，赵府本仍作静。藏德不上故不下。天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以曝之，夜以息之，风以干之，雨露濡之。其生物也，莫见其所养而物长;其所杀也，莫见其所丧而物亡。此谓天道藏德不上故不下者也。圣人象之，其起福也，不见其所以而福起;其除祸也，不见其所由而祸除。则圣人藏德不上故不下也。玄元皇帝曰：上德不德，是以有德。即其事也。平按：素问上作止。新校正云：别本亦作上。上下则日月不明，君上情在，于己有私，修德遂不为德。玄元皇帝曰：下德不失德，是以无德。君之无德，则令日月薄蚀，三光不明也。平按：素问上下作天明

15、。邪害空窍，空窍，谓三百六十五穴也。君不修德和阳气者，则疵疠贼风，入人空窍，伤害人也。阳气闭塞，地气冒明，阳气失和，故令阴气冒复三光。平按：两气字下，素问均有者字。云露不精，则上应甘露不下，阴气失和，致令云露无润泽之精，无德应天，遂使甘露不降，阴阳不和也。言白露者，恐后代字误也。平按：素问云露作云雾;甘露作白露。交通不表万物命，故不施。阴阳不得交通，则一中分命，无由布表生于万物，德泽不露，故曰不施也。不施，则名木多死，恶气发，风雨不节，甘露不下则菀槁不荣，贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，乃道相失则未央绝灭。盗夸之君，德不施布，祸及昆虫，灾延草木，其有八种：一者名木多死，谓名好草木不黄而落;

16、二者恶气发，谓毒气疵疠流行于国;三者风雨不节，谓风不时而起，云不族而雨;四者甘露不下，谓和液无施。菀槁当为宛槁。宛，痿死。槁，枯也，于阮反。陈根旧枝死不荣茂。五者，贼风数至，谓风从冲上来，破屋折木，先有虚者被克而死。六者，暴雨数起，谓骤疾之雨，伤诸苗稼。七者天地四时不相保，谓阴阳乖缪，寒暑无节。八者，失道未央绝灭。未央者，久也。言盗夸之君，绝灭方久也。平按：素问恶气发作恶气不发;甘露作白露;乃道作与道。唯圣人顺之，故身无奇疾，万物不失，生气不竭。唯圣人顺天，藏德不止，故有三德：一者，身无奇疾，奇异邪气不及于身也;二者，万物不失，泽及昆虫，恩沾草木，各得生长也;三者，生气不竭。生气，和气也。和气

17、不竭，致令云露精润，甘露时降也。平按：素问顺作从;疾作病。逆春气，则少阳不生，而肝气内变。少阳，足少阳胆腑脉，为外也。肝脏为阴，在内也。故腑气不生，脏气变也。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。太阳，手太阳小肠腑脉，在外也。心脏为阴，居内也。故腑气不生，脏气内洞。洞，疾流泄也。逆秋气，则太阴不收，肺气焦漏。太阴，手太阴肺之脉也。腠理毫毛受邪，入于经络，则脉不收聚，深入至脏，故肺气焦漏。焦，热也。漏，泄也。平按：焦漏素问作焦满。新校正云：焦满，全元起本作进满，甲乙经、太素作焦满。玩本注：焦，热也。漏，泄也。若作满，于泄字义不合，仍从原钞本作焦漏为是。逆冬气，则少阴不藏，肾气浊沉。少阴，足少阴肾之脉也。

18、少阴受邪，不藏能静，深入至藏，故肾气浊沉，不能营也。平按：浊沉素问作独沉。新校正云：详独沉太素作沉浊。与此亦异。甲乙经作浊沉，同此。失四时阴阳者，失万物之根也。阴阳四时，万物之本也。人君违其本，故万物失其根。平按：素问作：夫四时阴阳者，万物之根本也。是以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，故与万物沉浮于生长之门。圣人与万物俱浮，即春夏养阳也;与万物俱沉，即秋冬养阴也。与万物沉浮以为养者，志在生长之门也。平按：顺素问作从，下同。逆其根，则伐其本，坏其真。逆四时之根者，则伐阴阳之本也，坏至真之道也。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则奇疾不起，是谓得道。阴为万物终始之本也，阳

19、为万物始生之源也。逆之则灾害生，入于死地也;顺之则奇疾除，得长生之道也。平按：甲乙经无四时二字。素问奇疾作苛疾。道者，圣人行之，愚者佩之。圣人得道之言，行之于身，宝之于心腑也;愚者得道之章，佩之于衣裳，宝之于名利也。顺阴阳则生，逆之则死，顺之则治，逆之则乱。生死在身，理乱在国。反顺为逆，是谓内格。不顺四时之养身，内有关格之病也。是故，圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成形而后药之，乱成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，亦不晚乎!身病国乱，未有毫微而行道者，古之圣人也。病乱已微而散之者，贤人之道也。病乱已成而后理之者，众人之失也，理之无益，故以穿井铸兵无救之失以譬之也。平按：素问病已成下无形字;乱下有已字;铸兵作铸锥，亦不晚乎作不亦晚乎。tips:本文内容仅供了解，希望对您有所帮助。