新时期的狼形象.docx

1、新时期的狼形象从狼图腾论述新时期狼的形象摘 要新时期以来，1姜戎的狼图腾引发了一个有关“狼”的文学热潮，对人们意识深层的传统狼形象进行了颠覆，本文针对这股热潮对新时期的狼形象作一番简要的探讨。 文章的第一部分讲述新时期的“狼”小说对传统的狼形象进行颠覆与突破，认为新时期的狼形象不再单一，而是走向多元；文章的第二部分则主要从狼性与人性入手，来论述新时期“狼”形象的文化内涵，狼性与人性一节中主张既要看到其对立面，也要看到其统一面，将两者作为一个有机的对立统一体来看待；第三部分论述了新时期的“狼”叙事，主要从叙事视角与叙述口语两方面展开；第四部分从整体的生态环境出发去审视狼，呼唤与狼共舞，最终达到生

2、态和谐的新格局。 关键词：形象 狼性 人性 叙事 生态语境 一、 传统狼形象的分析从某个层面来说，人与狼与环境之间应该维持和谐和均衡，狼图腾是一部蒙古草原狼的精神图腾，在这里，狼不仅仅只是野性、狡黠与凶残的代表，而是集智慧、顽强与魔力于一身，狼兼狼性与神性于一体，狼是人与自然、狼道与天道的承载；在这里，传统对狼的误解与偏见尽释无遗，同时源源流长的中华古文明也得到了更深刻的阐释：汉民族文明固然是中华古文明中最灿烂的一支，但以狼作为自己的精神图腾的游牧民族文明同样也是构成中华古文明重要的一支，我们不应该忽视游牧民族文明。4池莉的以沙漠为背景的人与狼则描写了沙漠中的狼为了生存而与人之间的争斗，狼为了

3、守护它们的沙漠家园而对入侵者进行疯狂的报复、袭击。在这里狼继续展示了它们凶残杀戮的一面，但从生存的法则出发也无可厚非，毕竟是人类无休止的扩张导致的。 从上面我们可以看出，新时期以来，人们对待狼的传统观念被不同程度的颠覆了，人们对狼的认识也更全面与多样化了。狼不再只是凶残、贪婪的化身，也有其温情、智慧、高度组织性、纪律性的一面；狼性与人性是一个矛盾统一体，我们应当一方面张扬人性的旗帜，另一方面也要合理看待、利用狼性。二、新时期“狼”的文化内涵狼性与人性 1、冲突 狼性被看作是凶残、贪婪、野蛮的，而人性通常是与温顺、善良、重礼等等一系列美好的化身。由此，狼性与人性构成了对立冲突，在中国的历史长河中

4、，这种对立在相当长的时间里是调和不了的。 上古时期华夏民族的祖先，炎帝与黄帝之间的战争可以看作是两种性格对立冲突的一次集中爆发，因为炎帝是传说中游牧民族的祖先，他身上凝聚着游牧民族的狼性血浆，而黄帝则是农耕民族的祖先，他身上凝聚的是农耕民族的血液。 5新时期以来，郭雪波的小说沙狼讲述了人与狼争斗的结果是人狼同归于尽，金嘎达老人与那头母狼都悲惨地死在互相厮杀中，金嘎达的女儿艾玛也因失去了孩子而疯疯癫癫，这是狼性的悲剧，更是人性的悲剧。6冯苓植的小说天狼同样是讲人与狼激烈冲突的结果是人狼俱毁，断魂张死了、“花面狼”死了、果果死了，狼王乔勒死了，喂养的小狼也死了。这一切都是人性与狼性激烈冲突的结果。

5、狼性与人性的冲突是客观存在的，这是历史发展的必然性。在某种程度上，这种冲突也是必要的，强大、先进代替落后，这对于两者的主体双方都是有益的。当然，这必须维持在一定的限度内，否则就会带来灾难性的、甚至是具有毁灭性的后果。狼性与人性也不仅仅只有冲突的一面，它们还具有统一的一面。 2、统一狼性与人性两者又有统一的一面。双方相互联系、相互影响，共同处于一种均衡与统一当中，离开了任何一方，都会导致两者关系的失衡。其实，人性与狼性从来都是不可分离的，怀念狼里的傅山与穆雷一旦离开了打猎，则怪病缠身，浑身乏力，而一到打狼的时候则精力充沛、怪病自除，这里我们可以一目了然地看到人性中狼性魔力以及其缺失所带来的后果。

6、 毫无疑问，人本身就具有人性与狼性两种性格特征。7邓一光的小说狼行成双就描写了人的残忍与杀戮，面对两只相依为伴的狼痛下杀手，说明了人性中不光有理性、光辉的一面，也有野性、杀戮的一面，人是一种包含人性与狼性以及其他多种性格的复合体，它们是对立统一的，一方面，狼性意味着野蛮、杀戮、嗜血；另一方面，狼性又意味着促人奋进、执着追求、锲而不舍。主要表现在以下几个方面：一、狼具有执着的精神，它们锲而不舍，一旦认准目标，从不轻言放弃。二、狼尊重对手，狼在每次攻击前都会去了解对手，而不会轻视对手，即使对手只是几只瘦弱的羊。狼群也小心谨慎，每次捕食都要经过漫长的等待，在这漫长的等待中，它们要忍受饥饿的折磨。但狼

7、群却从不莽撞出击，它们一定要等到完全掌握了对手的实力，在对手最意想不到的时刻才开始攻击。这正对应了兵法所云：“知己知彼，百战不殆”。 三、狼具有高度的组织性，狼群也小心谨慎，和人性一样是统一的。三、新时期的“狼”叙事上下五千多年的中华文明不光靠文字叙事，还要靠口语叙述等方式通过一代代中华儿女不断的传承和创新。狼图腾简要分析了新时期“狼”形象对传统“狼”形象的颠覆与突破，以及新时期“狼”的文化内涵。但“狼”形象的建构与叙事是息息相关的，新时期“狼”形象的突破在某种程度上也得益于叙事方式上的转变，并由此来看新叙事策略下的“狼”形象。 （一） 叙事视角的转变姜戎的狼图腾讲述了知青陈阵在蒙古草原接触狼

8、、认识狼继而崇拜狼的经历，小说从陈阵的眼光出发进行叙事，充满了大量的人物对话以及人物议论，但都是从文本中的人物之口说出的，所以这部小说整体上采取了全知全能的叙述模式，但不同的是文中改变了人们传统意识中对狼的否定和偏见，开始从客观角度审视狼、看待狼。对传统文学进行了突破和创新，改变了传统文学只言狼是罪恶的象征，而把狼置于自然环境“物尽天择，适者生存”的自然法则的辩护下。新时期以来的有关狼的小说在叙事模式出现了一定程度的变化，不再仅仅局限于传统的全知全能的叙述方式，采用了多种叙述方式，具体的文本中也出现了叙事方式的转换，这都使得新时期以来有关狼的小说在叙事上从单一走向多元化。（二）叙述话语一般来说

9、，人们是把狼作为一个外来者的形象来看待的，我们常说 9 “狼来了”，这种外来者形象的观念已经深入人心，因而，在传统文学文本的叙事层面上，狼就常常被置于外来者形象的被动地位，丧失了它们自身的话语权。就像过去的帝王一样，他们所说的每一句话，所做的每一件事情都毋庸置疑是正确的，他们有权给自己不喜欢的事物和不喜欢的东西或者危及他们统治地位的人事，扣上大逆不道的帽子，而皇帝以外的一切都丧失了话语权。新时期以来姜戎的狼图腾虽然没有直接从狼的视角出发运用狼的话语进行叙事，但借陈阵和毕利格老人之口，将对狼的喜爱、赞美、崇拜之情表达的淋漓尽致，赞美狼的文字在文本中也比比皆是。 “老人说：打仗，狼比人聪明。我们蒙

10、古人打猎，打围，打仗都是跟狼学的。你们汉人地界没有大狼群，打仗就不成。打仗，光靠地广人多没用，打仗的输赢，全看你是狼，还是羊”。 “腾格里就是向着狼，给它最抗寒的皮毛。可是草原人就从来不用狼皮做褥子，蒙古人敬狼啊，不敬狼的蒙古人就不是真蒙古。草原蒙古人就是被冻死也不睡狼皮。睡狼皮褥子的蒙古人是糟践蒙古神灵，他们的灵魂哪能升上腾格里？你好好想想，为啥腾格里就护着狼”？陈阵说：您是不是说，狼是草原的保护神？ 老人笑眯了眼，说道：对啊！腾格里是父，草原是母。狼杀的全是祸害草原的活物，腾格里能不护着狼吗？”“老人瞪着陈阵，急吼吼地说：难道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命

11、，小命要靠大命才能活命，连狼和人都是小命。吃草的东西，要比吃肉的东西更可恶。你觉着黄羊可怜，难道草就不可怜？黄羊有四条快腿，平常它跑起来，能把追它的狼累吐了血。蒙古人最可怜最心疼的就是草和草原。要说杀生，黄羊杀起草来，比打草机还厉害。黄羊群没命地啃草场就不是“杀生”？就不是杀草原的大命？把草原的大命杀死了，草原上的小命全都没命！黄羊成了灾，就比狼群更可怕。草原上不光有白灾、黑灾，还有黄灾。黄灾一来，黄羊就跟吃人一样”1。像这样的对话在文中随处可见，小说用陈阵和毕利格老人之口对狼进行百般维护，对狼的崇拜、赞美充斥在全文的字里行间，甚至认为蒙古族只有在死后将自己的尸体喂狼之后才能升上天堂，否则灵魂

12、永远升不了天堂。当然，小说中大量出现的人物言谈、心里的叙述的确与传统的观点有所不同。在某种程度上更能说明“狼”形象的改变不仅只是停留在观念的探讨、思索层面，而是已经深化为具体的操作实践。更大程度上颠覆了传统的“狼”形象并促进了新时期“狼”形象的建构。 四、生态语境下的狼形象社会竞争日益激烈的今天，环境问题已成为目前各国政治问题的中心议题之一，不仅处理人与人之间的关系，而且还要处理人与大自然之间的关系。现在，环境污染和生态破坏已成为影响不安定的重要因素，影响社会的结构，人的物质、文化生活、精神文明建设，以及科学、文化等各个领域。人和动物乃至植物等等自然界的存在物都平等地成为生态链中的一环，他们之

13、间相互制约、相互促进，如果一方过度发展就会导致整个生态系统的失衡。新时期姜戎的狼图腾一书正是在这样的生态语境下展开对狼展开叙事的，使“狼”的形象耳目一新。小说通过人物之口直接明了地说了出来，如“在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命。”“把草原的大命杀死了，草原上的小命全都没命！”“草原完了，牛羊马，狼和人的小命都得完，连长城和北京城也保不住啊。”这是典型的整体生态主义观念。生态是一个不可分割的有机整体，并且互相影响，互相依赖，任何一个环节的损害都会导致整个生态系统的失衡。狼图腾用草原上活生生的故事讲述了这个道理：“狼伤害牧民牲畜，但也正是这些狼，用鲜血保卫了草原的世代常青。狼吃掉黄羊、旱

14、獭、老鼠、兔子这些吃草的动物，使它们的数量不会激增，不会过度毁坏草原；狼也与人为敌，限制了人的数量和牲畜的数量增加，也是保护了草原。狼还在与人和马斗争中，造就了世界上最出色的蒙古战马，也养成了蒙古人强大的战斗力。”如果这个生物链中任何一环被破坏了，整个生态都会受到影响，情况严重的话，这种影响将是灾难性的。狼图腾中人类对狼的过度捕杀就带来了这样一番景象：兔子老鼠多了，草被啃光了，蚊子多了，牛羊没草可吃了，马丧失战斗力了，狗也成了宠物；渐渐兔子也没有了，草场退化了最终会变成沙漠狼图腾的整个故事从各方面说就是一个悲剧故事，人类不注意生态链的相互依赖、共生共荣的原则，肆意捕杀狼在内的生物，最终，一个水

15、草丰美、物种繁多的千年草原在十几年内就退化为荒漠。由此可以看出，狼在维护着整个草原生态的和谐、均衡。所以，狼也是生态的维护者与战斗者，他们敢于同破坏整体生态的任何行为作斗争，狼的杀戮也不仅仅只是杀戮，这种行为同样具有生态内涵，在生态语境下人与狼是对立统一的，它们既相互制约、相互对立，又相互依存、不可分割。我们要以客观的眼光来审视生态语境下的人与狼。 新时期的狼图腾包含了对未来生态灾难的预想与预警，同样也表达了对一种生态环境的诗意想象，一种和谐的生态理想追求。世间万物总是具有两面性的，狼固然有其不好的一面，但也并非一无是处，它不应该仅仅被看作一个破坏者，它作为生态链中的一环与人一样对生态链的维护

16、起着至关重要的作用，我们不应该忽视它的作用，更不应该一味地敌视它，与狼共舞的生态新格局才是我们所期望的。结 语本文通过狼图腾对新时期以来的“狼”形象作了简要的探讨，主要从新时期狼的文化内涵、新时期的狼叙事以及生态语境下的狼几个方面着手，对传统狼形象有了很大颠覆和突破，狼的形象从单一化走向了多元化。叙事方式与叙述话语上不再像传统的狼文学那样仅仅采用单一的全知叙事，逐渐多样化并且出现了叙述方式的转换；叙述话语也打破了过去那种人的话语高高在上、无可动摇的独断地位，狼的话语开始渗入人的话语当中，也给了狼与人对话的平台，让我们从狼的角度去重新思索狼的形象及其与人的关系。同时，狼也不仅仅只是一个单纯的生物

17、形象，它通常是有着很大的文化隐喻或者文化内涵的。本文论述了狼形象在这些方面的具体的文化内涵：首先叙述了狼性与人性的对立统一关系；接着叙述图腾崇拜问题，认为游牧民族的狼图腾与农耕民族的龙图腾并不是水火不容的，两者是相互交融、相互影响的，共同创造了灿烂的中华古文明；文末还主张在生态语境下关注狼，期待与狼共舞的生态新格局的到来。 当然，新时期以来姜戎的狼图腾让我们进一步认识了狼、了解了狼。但整个小说在某种程度上来说，无疑过分宣扬了狼性，这很容易导致人性的放逐。毕竟，历史上人性放逐之后的种种灾难，结果是令人痛心疾首的。这些都是新时期的“狼”有待改善的问题。虽然本文并不是顺应当下越演越热的后现代思潮去颠

18、覆一切，也不是为狼翻案，只是主张客观地去看待狼，抑制狼及其性格中的消极方面，发扬其积极方面，化害为利，为我所用，人狼共舞才是我们所期待的。 后 记三年的大学生活一晃而过，回想起来，留在记忆中的还是那些紧张而充实的日子。论文终于完成了，尽管当中还存在不少这样那样的问题，这些问题都有待进一步完善与修改。毕竟自己也付出了很大的努力，也算是对自己大学学习生活的一个总结与交待。在此，我怀着真诚的心感谢我的论文指导老师，感谢他对我生活和学习的无微不至的关怀，三年来我的任何成长都离不开你们的教导与帮助；感谢学院的其他老师，他们的建议以及教导给了我很多启发与灵感；感谢同专业兄弟姐妹们的帮助，正是在同他们深入探

19、讨的基础上才使我的论文得以完成，在他们那里我学到了很多东西，也得到了很多快乐。所有这些都将成为我的美好回忆。最后对他们再次表达我衷心的感谢！ 参考文献 1姜戎狼图腾J长江文艺出版社，2004：20，17，332贾平凹怀念狼J北京：作家出版社，2000063刘毓庆中国古代北方民族狼祖神话与中国文学中之狼意象J民族文学研究，2003：4池莉以沙漠为背景的人与狼（绿水长流）J河北教育出版社，1995：3555郭雪波沙狼J，农村读物出版社1992096冯苓植冯苓植小说精品：天狼J远方出版社，1997057邓一光狼行成双（邓一光文集：短篇卷）J长江文艺出版社，2000：258何星亮中国图腾文化社会科学出版社， 1992119 周玉琳中国生态文学欢呼“狼来了”J黑河学刊 .