中国古典园林案例分析.docx

1、中国古典园林案例分析以具体实例分析中国古典园林的自然美、空间美、意境美以无锡寄畅园为例摘要： 中国古典园林是一个源远流长， 博大精深的园林体系， 也是全人类宝 贵的历史文化遗产； 中国古典园林在造园艺术手法有自己独特的特点， 特别是在与自然的 融入、空间的布局、意境的营造上彰显出的自然美、 空间美和艺术美， 达到了审美的最高境界。这些都值得我们后人所学习和传承。关键词： 自然美、空间美、艺术美 中国古典园林是人类用勤劳和智慧创造出的境界独到、 风范高雅的工 艺造物以其沉静典雅、 平淡含蓄、 心物化一的美学风范成为世界造园 艺术宝库中一朵魅力永恒的奇葩。中国的造园艺术追求 “虽由人作宛 自天开

2、”的自然审美旨趣它深浸着中国博大精深的文化内蕴是中国五 千年灿烂文化造就的艺术珍品代表着中华民族内在的精神品格。 中国古典园林作为一个成熟的园林体系， 若与世界上的其他园林体系相比较 的话，他的个性是鲜明的。它的主要特点是：一、本与自然、高于自 然；二、建 筑美与自然美相结合；三、诗画的情趣；四、意境的含蕴。这四大特点所衍生的四大美学范畴 园林的自然美、 建筑美、 诗画美、J八 意 境美， 乃是中国古典园林在世界上独树一帜的主要标志。 从根本上来说，这与中 国传统的意识形态的方方面面以及重整体观照、 重直觉感知、 重综合推衍的思维 方式的启导也有直接的关系。1、自然美寄畅园在无锡市惠山东麓惠山

3、横街。 园址原为惠山寺沤寓房等二僧舍， 明嘉靖初年（约公元1527 年前后）曾任南京兵部尚书秦金（号凤山）得之，辟为园， 名“凤谷山庄 ”。秦金殁，园归族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年 （公元1560年），秦瀚修葺园居，凿池、叠山，亦称 “凤谷山庄 ” 。秦梁卒，园改属秦梁之侄都察院右副都御使、湖广巡抚秦燿。万历十九年（公元 1591年）秦燿因座师张居正被追论而解职。回无锡后， 寄抑郁之情于山水之间， 疏浚池塘， 改筑园居，构园景二十，每景题诗一首。取王羲之答许椽诗： “取欢仁智乐，寄畅山水阴”句中的 寄畅”两字名园 众所周知，中国的园林是以自然写意山水园的风格著称的。寄畅园之所以能

4、这样吸引无数中外游人百看不厌，要从人性的本原来寻找原因。在社会与科技高 速发展的现代社会， 人类的生活节奏与生存环境均受到了极大地破坏， 因此在闲暇之余渴望 亲近自然、回归自然”就成了人们的一种追求与奢望。中 国园林设计遵循的也正是 法天象地”的自然法则以及 天人合一”的自然观。园 林是大自然的艺术，从大自然中摘取自然元素是造园的基本要求。寄畅园的造园思想强调的是人与自然的和谐统一，道法自然”的思想观是一种至善至美的境界，寄畅园之所以崇尚自然、追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿，而在于对潜在自然之中 道”与理”的追求。寄畅园为山麓园，景物皆面山而 构，纳园外山景于园内。在营造建筑、山水

5、与植物上遵循追摹自然的原则， 并竭力追求顺应自然的天成之美。因此，寄畅园在形式上呈现出来的是不规则、不对称的布局。植物配置不按直线排列，姿态自然天成，不受人工约束。在寄畅 园的设计中虚实关系表现为山为实，水面为虚；近景为实，远景为虚；景物为实, 倒影为虚等许多景致的对比，这是受到天人合一 ”的哲学思想及儒家、道家思想的影响。在山水、植物等自然景物之外，园林又引进了建筑、文学等各门艺术, 把人工美和自然美巧妙地结合起来，它也是受到了天人合一的哲学思想以及儒家、道家思想的影响，所以创造出了崇尚自然而妙造自然”的自然山水式园林。郭熙说过：水，活物也。”造园必须有水，无水难以成园。无论是古代还是现代，

6、人们在造园过程中总是不会忘记设计水系。在现代社会，人们整日呆在钢筋混凝土制成的玻璃空间里，面对着现代科技产物，在思想上与精神上一直处于高度紧张的状态之中，因此，人们渴望亲近自然，亲近水，因为水能给人带来清新、舒畅的感受。亲水区的设置与设计也是现在设计师在进行景观或环境设计时所普 遍重视与运用的一种元素。寄畅园的水的处理也很成功， 锦汇漪就是一个较好利用水环境 的例子，锦汇漪位于寄畅园的中心，因为汇集着园内绚丽的绵绣景点而得名。锦汇漪水面南北纵深，池岸中部突出鹤步滩，与鹤步滩相对处突出了知鱼槛，二者把水面划分为两部分，若断若连。池北又有七星桥连接陆地，似隔还 通，层次丰富。寄畅园的景色，也主要是

7、围绕着锦汇漪而展开，山影、塔影、亭 影、榭影、树影、花影、鸟影，尽汇池中。从池北的嘉树堂向东看，又见 山池塔影”，将锡山龙光塔借人园中，空间层次丰富多姿，使之成为中国古典园林借 景的楷模。横跨锦汇漪的七星桥”，不用江南水乡常见的拱桥，而是平桥，缩短了桥与水面的距离，表现出池水的溢漫丰盈。七星桥后面的廊桥，又遮挡了锦汇漪尾水的 去向，让人产生无穷的意境。2、空间美 建筑与环境的巧妙结合。 “山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵 ”，寄 畅园就具有这种灵性， 它的灵性是通过园林建筑与自然环境合一的空灵绝配而造 成的。通常，山石、水体、植物、建筑是构成园林的基本元素，他们 的组成与结 合反映了园林

8、的外观形象。一般来说，建筑作为人工景观，其造型、 色彩、体量 都是非常考究的，尤其是园林建筑，因为要与周围环境相协调， 所以， 首先必须根据园林规模、 空间尺度来安排其体量、 造型等。风景绚美固然是园林建筑建设 的重要标准，但还有个重要因素，那就是要注重整体的协调性，无论 建筑多寡，都要与山、水、花木有机地结合在一起。 寄畅园就是一个较好的范例， 它将浓郁的自然美、 建筑美和人文美巧妙地结合在一起。无论在规模上、 布局上还是规划 经营上，都具有精美的气派。同时，寄畅园围绕南北长、东西短的锦 汇漪，布置 北堂、东廊、南树、西山，曲折自由，而且使用假山、小院、漏窗作 屏障，适当阻隔游客视线，使人有

9、曲径通幽之感，意境也更加含蓄深远，从造园艺术上应该说是苦心经营的结果。寄畅园建筑物所占的比重较少，而是以山水为 主。下面，从园中有代表性的建筑一一秉礼堂人手分析其呈现出的意蕴。寄畅园是无锡锡惠公园的园中园”，而秉礼堂又被看做是寄畅园的 园中园”。这种把园林的大空间分隔为若干小空间，在每一个小空间中作精心布置，造成主次分明又互相流通的手法，在古代造园中被经常采用，如苏州的拙政园、北京的圆明 园等，使得在有限的面积中求得了无限的美感。秉礼堂这组庭园，面积不到一亩，却非常整洁精雅，庭院内的水池、石峰和花木显得生动活泼。向着庭院的一排漏窗关起来使厅堂静缢安详，开开来鸟语花香。室内布局秩序井然，室外别有

10、洞 天。倚坐在窗边低头看池中的游鱼嬉戏、抬眼望盛开的花草争齐斗艳，那真是再惬意不过的了。更为巧妙的是山水相映、人在画中的那种意境，无论从哪一个角 度看，都是一幅美丽的图画， 都能够尽情领略到艺术的神韵。 秉礼堂对面有一排碑廊， 碑刻很丰富，共有217方，统称寄畅园法帖。法帖的原碑，刻于清嘉庆六年（1801年），现在展示的是根据原碑拓片重刻的，从这些碑刻上，我们仿佛可以 触摸到寄畅园深远的历史与文化脉搏， 可以聆听到寄畅园悠长的清音。这些稀世珍宝是 寄畅园景色的绝妙点缀， 它使寄畅园于自然美中更增添了人文美、 历史美与艺术美。 这排碑廊与整个庭院在一起孕育了寄畅园的品味与生命， 体现了建筑与人文

11、、自然环境的高度和谐。 如今， 它已成为寄畅园中一道光彩夺目的人文 风景线。3、意境美意境深远。 中国园林区别于世界上其他园林体系的最大特点， 就在于它不以创造呈现在人们眼前的具体园林形象为最终目的，它追求的是 象外之象”,即所谓的意境”。寄畅园的空间艺术创作中 意境”的产生与中国的哲学思想是 密不可分的。中国古代哲学讲究实中见虚、虚中见实”的虚实相生的思想意境。在寄畅园的空间布局上，有许多地方运用了这种手法。例如，穿过含 贞斋，来到九狮台，始有山穷水尽之感，然而从九狮台处一折而变的豁然开朗，锦汇漪由此映入眼帘，从而造成 虚中见实”之效。而且。还有些地方处理为开门 于不通之处，映于竹石，有 实

12、中见虚”之意。形神兼备”也是寄畅园造园的宗旨，寄畅园的山石景观并非是对自然物的简单模拟或翻版，而是源于自然、高于自然的艺术，它追求的是 虽由人作，宛自天开”的艺术标准。寄畅园造园艺 术所追求的意境美，同时也包含了与天地亲和的理想美、与环境互动的生活美以及与情感共鸣的融合美。以水体为纽带的山、水、建筑组合关系不仅大大丰富了园林艺术手段，而且促进了山、水、建筑及植物景观间更复杂的穿插、渗透与 映衬。寄畅园中漏窗的运用也是比较成功的，漏窗在园林中的功能是漏光、透气、 聚景。漏的是阳光、月光、灯光，诡谲变幻，晨昏不一，昼夜分明，四时异调， 那普照大地、四处弥漫的光线，经由漏窗进入庭园，就成了人为之光、

13、艺术之光。漏窗聚景”，人们可以通过遮挡物的透空之处，隐隐约约地看见探窗的红杏、临 风的红枫；可以嗅到桂花的浓烈、香樟的幽香；可以闻听知了的呜叫、黄莺 的啼声。漏窗使景致相互渗透，使不同的景区气息交流，浑然一体。窗框中映出 佳景，成为天然图画，这也正是寄畅园在空间布局上特别重视寓情于景、情景交融的具体表现。寄畅园是一个注入了历代造园者太多智慧和心血的巅峰之作， 一个完全可以传之百代永远被人阅读的精品。而更重要的是， 寄畅园是一个完整的生命，有灵性、有情感的生命体，我们必须用心去体会、去感悟它。综观寄 畅园的空间布局，不难发现，其特点鲜明，个性化强，充满了文人趣味与意境， 同时也达到了空间美、意境美与自然美的完美结合，给现今的园林设计提供了一个很好的范本。今天的许多园林，只是一味地模仿或追求西方现代派的园林样式，从而失去了其作为传承地域文化与艺术载体的作用。如何把人文、历史、环境因素更好地融入现今园林值得我们深思和学习。