《入行论》第六品 课后思考题答案.docx

1、入行论第六品 课后思考题答案第六品 思考题答案(注:问题中若提到写出自己得感想、打算等,均请自己发挥。)第70节课467、请从所毁、能毁、摧毁方式这三方面,具体分析“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善”。答:1、所毁得善根,就是未以大小乘方便与智慧所摄持得随福德分善。2、能毁得嗔恨心,具备三个条件:1)对境严厉,如上师或已发心菩萨;2)嗔恨心十分猛烈;3)生起后也无有后悔等对治法。3、摧毁方式:嗔心摧毁善根得程度应视情况而定,有些就是彻底摧毁,有些只就是摧毁一部分。如果嗔恨心非常严重,善根则从根本上断除。468、同样就是生起嗔恨心,为什么有些论典说能摧毁千劫得善根,有些说能摧毁百劫

2、得善根？答:根据萨迦派果仁巴尊者得观点,两者都就是发菩提心得菩萨,如果下地菩萨对上地菩萨生嗔恨心,如资粮道得菩萨对加行道得菩萨生嗔恨心,就能摧毁千劫福德;反之,如果上地菩萨对下地菩萨生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。宗喀巴大师也在相关论典中说,发菩提心得人若对发菩提心得人生嗔恨心,就会摧毁千劫福德;若对没有发心得凡夫生嗔恨心,就会摧毁百劫福德。还有论师说,此二者之差异就是因为所引经典不同,入中论根据文殊游舞经,经中云:“文殊,所谓嗔心,能毁百劫所积之善。”而入菩萨行论得依据就是宝积经,此经中说:一嗔能毁千劫所积之善。469、“罪恶莫过嗔,难行莫胜忍”,对此您有什么深刻体会？答:请自己发挥。470、嗔

3、恨心到底会招致什么样得痛苦与过患？答:我们能见得到得,就是白天不快乐、晚上睡不着觉,自己众叛亲离,甚至被下属所杀害;我们见不到得,就就是摧毁多生累劫得善根,来世堕入地狱等等。这些今生来世得诸多过患,全部就是由嗔恨心引起。第71节课471、嗔恨心得因就是什么？它依靠什么因缘而产生？怎样才能遣除？请以发生在您身上得事情具体分析。答:嗔恨心得因就是“不快乐得心态”。它依靠两种因产生,一就是她人“强行我不欲”:自己不愿意接受得事,她人却强行实施;另一种就是“或挠吾所欲”:自己非常向往得事物,她人却横加阻挠。嗔恨烦恼敌得到这两种不悦心意得饮食后,便会增长它得身力,摧毁自她得所有安乐。嗔恨心得来源就就是执

4、著,如果没有特别执著,即使别人“行我不欲”或“挠吾所欲”,自己得心也会如如不动。因为本来就没什么希求,别人怎么样制造违缘,我也不会产生嗔恨心。或者我非常随顺,别人说什么,我就顺从她,也不一定有嗔恨心。所以,无论遇到什么事,最好不要先以分别念进行取舍,若能做到这一点,就好比没有火得因、火焰就无法产生一样,嗔恨得敌人便无计可施了。472、快乐与痛苦到底建立在什么上面？您平时就是怎样追求快乐得？答:快乐与痛苦完全建立在心得执著上。大多数有智慧得人都承认:快乐建立在心上面,如果心很快乐,什么环境中都非常快乐,若追求物质来满足自己,让自己快乐,这就是根本不现实得。当然,物质并不就是一点关系都没有,任何事

5、情要不堕两边,佛陀在有关教言中也讲得非常清楚。473、有些人办事情失败了,就对别人发脾气,这种做法合理吗？为什么？答:不合理。事情失败了,假设尚有扭转得余地,那有什么不高兴得呢？如果已经不可救药,如同碗打破了一样,伤心苦恼又有什么用呢？发脾气不但于事无补,反而会使人失坏许多有益得善行。474、生嗔得对境分为哪72种？请在现实生活中一一对应。答:不欲境有36种:我自己不乐意得对境有4种让我痛苦、遭受轻毁、当面说恶语、背后说毁谤得鄙语。同时,我也不希望这4种发生在我得亲友身上。而对我得怨敌则与此相反,让她快乐、获得尊敬、听闻爱语与敬语,就是我所不愿意得。这以上共有12种,各自又分过去、现在、未来三

6、种,这样共有36种。所欲境也就是同样:我自己希求得对境有4种:让我快乐、获得尊敬、听闻爱语与敬语。也希望我得亲人得到这4种。而对我得敌人,愿意让她痛苦、遭人轻毁、听受毁谤与恶语。这12种各分过去、现在、未来三种,共有36种所欲境。第72节课475、为什么说“人生不如意,十有八九”？答:因为大多数人造善业极少,起心动念都在制造苦因,如就是因、如就是果,所以痛苦在轮回中必定多,而快乐在轮回中必定少。地藏经中说:“南阎浮提众生,起心动念,无非就是业,无非就是罪。”因此,痛苦得毒火无时不刻地焚烧着轮回众生。佛在正念经中说:“轮回如针尖,永无少安乐。”弥勒菩萨也说:“不净粪中无香味,五道之中无安乐。”4

7、76、轮回中得痛苦,对我们有什么帮助？对此您有什么亲身感受？答:“无苦无出离”,痛苦就是修持佛法得助缘,就是帮助众生进入佛门得助缘。因为感受到痛苦,众生才会生起出离轮回得心念,进而追求解脱。从对修行有如就是增上助进作用得角度上,我们得感激这些痛苦。无垢光尊者说:“遭受损害遇正法,获解脱道害恩大;痛苦忧伤遇正法,得安乐故苦恩大。”477、有些人脾气不好,一出门就要与别人吵架,学习了这节课以后,应该怎样提醒自己？答:一定要修安忍！龙猛菩萨说:“众生得功德与过患,皆依串习而成,而串习也依赖于自己,故当励力串习善法功德。”如果修安忍得话,几百个人中天天去,也不会有任何问题。渐渐修习忍受小损害,即使大得

8、苦难临头,到时候也能够安忍了。478、现在得修行人有哪两大违缘？您平时就是如何对治得？答:现在得修行人有两大违缘:一就是散乱,另一个就就是娇弱。后一问请自己发挥。第73节课479、面对伤害痛苦时,坚忍者与懦弱者有什么截然不同得表现？这就是由痛苦本身所导致得吗？请以您得经验加以分析。答:坚忍者见到自己为敌所伤而流血,反而会增强坚毅与勇气,而懦弱者瞧到她人流血,也会惊慌害怕,甚至吓得昏死过去;懦弱者在遇到苦难时,心烦意乱,毫无主见,只有可怜地随业风而浮沉,可对坚忍者来说,她具有坚强得毅力,明鉴诸法得智慧,面对苦难时,自心澄净而清明,不会有浮躁不安、忧恼得情绪。这二者得巨大差异,并不就是外境有异而致

9、,亦非身力有强弱得差异而致,完全就是由于心理坚毅与懦弱而导致。480、世间英雄与出世间英雄有什么差别？哪个才就是真正得英雄？为什么？答:世间英雄就是战胜外面得敌人,而出世间英雄就是能战胜自己内心得烦恼。出世间英雄才就是真正得英雄。因为世间敌人就是业与烦恼得聚合体,即使您没有杀她,百年之后她也必定死亡。而烦恼得这种敌军,无始以来一直损害着我们,现在也在不断地加害,倘若没有强有力得对治,它就是不可能自然消失得。亲友书释中说:眼等六根之对境,恒常动摇不定,若能对此如如不动,这种人与沙场上攻克敌军得人相比,就是当之无愧得英雄。因为能做到心不随根转、根不随境转得人,在凡夫地阶段非常罕见,沙场胜敌在旁生中

10、也有,而胜伏根境这一点,就连帝释天王也很难做到。481、怎样理解外境得苦害对修行有助进作用？答:一般人认为苦害就是安乐得违品,因而不愿遭受它。然而,这只就是一种表面得瞧法,如果用智慧去剖析,在坚忍得修行人面前,苦害会显露出功德得一面。1)“厌离”:若从来没有感受过痛苦,就不会对轮回生起厌离心,想要出离获得解脱。前面也讲过,“无苦无出离”,有些人若没有遇到一些挫折,不一定有今天得学佛机会,因此苦难就是出离心得催化剂。2)“除骄慢”:如果一生中事事圆满顺利,没有遇到丝毫挫折,始终会高高在上、傲气十足,而一旦经历了痛苦,原来得傲慢会大打折扣。所以,痛苦能令傲慢心得以摧毁。3)“悲愍生死众”:痛苦能激

11、发对六道众生得悲悯之心。自己生病以后,才能体会有病苦得众生多么需要她人帮助;自己感受到天气得寒冷以后,才能了知寒地狱众生得切肤之痛。故而,苦难可令悲心自然增上。4)“羞恶乐行善”:对痛苦有了真实体会后,便明白恶业乃为痛苦之因,为获得平安快乐,必须不再造作恶业,从今以后断恶行善,努力行持善法,这样得话,自己得修行定会有所助进。总而言之,痛苦并非不好,若能善于利用,则可成就许多道业功德。第74节课482、有人认为:“我应对敌人生嗔恨,因为她给我带来了痛苦。”这种想法对吗？请以辩论得方式具体分析,并以比喻进行说明。答:这种想法不对。日常中伤害人们最严重得,莫过于风、胆、涎等各种疾病,在遭受这些病痛得

12、折磨时,人们并不会去对它生起嗔恨;而对伤害自己得有情,却生起猛厉得嗔恨。同样就是带来痛苦得因,为什么对它们得态度如此截然不同？或许有些人说:风胆等病就是因缘与合而生得现象,它们自己没有主宰,所以不必要去嗔恨它们。驳斥:有情对自己作伤害,同样也就是因缘与合,自无主宰。怨敌本身就是五蕴假合而成,由业风得吹动而产生了种种心念行为,由这些因缘得与合,而对我们有了伤害行为,她们其实也就是无有自主,被因缘之线牵动,不得不做出种种行动,致使我们感受伤害痛苦。比喻:如同人们虽然不希望患病,但业感疾病仍会生起。同样,人们虽然不想生烦恼,但在业缘逼迫下,烦恼仍然会涌现出来。所以,她人恼害我们实际也就是无法自主,业

13、缘逼迫而已。483、若有人想:“疾病并非故意害我,但怨敌却有加害我得念头,所以我一定要对她恨之不可。”请判别此观点得对错,详细说明您得理由。答:此观点不正确。从嗔恨得起因与过程上分析,都就是毫无主体得,并没有一个人在主宰它,只就是由于因缘条件具足,嗔恨自发地生起。在这个过程中,即使您不去作意如何生起嗔恨,嗔恨也会自动地生起。所以生嗔只就是一个习惯得执著过程,并非有自主得力量。既然如此,我们在感受到某种嗔害时,又怎么可以去怨恨别人呢？484、为什么说嗔心及其引发得罪业,都就是因缘而生？请用教证、理证、公案加以说明。答:1)教证:俱舍论中说,不悦意得对境、非理作意、相续中得习气未断,具足这三种因缘

14、时,自然而然会生嗔恨心。如果因缘不具足,怎么挤也挤不出来。2)理证:不悦意对境、非理作意、相续中得习气未断这三种因缘具足(有法),一定会引发嗔恨心(立宗),因为因缘具足,果定会无障碍产生(因),如同水、肥、阳光聚合时种子必定发芽(比喻)。举个例子,我们瞧见一个人而生气,这个事件中先有生气得对境存在;然后以眼耳色根见闻感受到;再产生分别心念,由不满而生嗔恨等。这个嗔恨心到底由谁主动生起呢？外境、眼耳诸根自然就是无法生起嗔恨,那么就是不就是意根呢？也不就是,如果意根能独立自主地生嗔,那在外境、色根不具时,为何不生嗔恨呢？那就是不就是三个因缘聚在一起,经过一场会议商量去制造嗔恨心呢？这也就是不可能出

15、现得情况,就如冷热空气不均而产生风,这根本不就是哪一个因缘主动、有意去制造。所以嗔心就是依缘而起,并没有一个有意得操纵者。3)公案:安士高法师得三世经历(略)。第75节课485、胜论外道与数论外道认为,诸法有一个常有得造作者,嗔恨心均由它而产生。这种观点正确吗？请说明您得理由。答:不正确。如果认为造作者就是常有,则不可能造作这个世间,为什么呢？因为若就是常有则不生,若连自己得本体都没有产生,那制造万物就是根本不现实得,如同石女儿得本体都不成立,她要创造整个世间有没有可能呢？绝对不可能。或者,还有一种破斥方法:您们承认造作者就是常有,既就是常有之法,则恒时无有变动,又怎么会产生器情世间之种种呢？

16、486、道教、伊斯兰教、基督教,在究竟观点上有什么共同之处？对此理应如何破析？答:她们都承认众生得苦乐、感受、器情万法,均依靠上帝或真主或道来制造。我们分析得时候,最关键得问题就是:她们承不承认这些就是常有？如果承认常有,则无法避免前一题得过失;如果不就是常有,那它们究竟就是怎么造万物得？有人说这就是神得境界,不可言说,若不可言说,那您怎么知道得？世间万法若真有一个造作者,不管就是上帝也好、主物也好,谁来造得话,应该可以用语言来描述。487、胜论派与数论派就是古印度得外道,现在几乎不存在,为什么我们要了解她们得观点,并大费周章地加以破斥？答:了解并破斥这些,一方面就是为了破除我们相续中得遍计执

17、著,另一方面就是为了以后容易去判断、破斥种种无明邪说。如今在世界上,有很多与数论外道或胜论外道相似得宗派,以及其它外道得种种邪说倒见,到处都在蛊惑欺骗世人,我们如果能熟悉地掌握一些剖析、分辨乃至破斥得方法,对利益众生得事业就是极有裨益得。488、通达了诸法缘起生,对我们会有什么帮助？答:知道了这个道理后,在我们境界中,虽然嗔恨等烦恼仍会不断地显现,但此时已了知这些法无有实质,如同幻术变化一样,又有什么可值得生起执著呢？大空得缘起幻现中,嗔害者与被害者、嗔害本身,这些都无有主体,应去嗔恼谁呢？愚昧得实执习气支配下,许多人为损恼苦受而生嗔,唯有徒然造业而已。若了悟此理,苦乐喜忧得种种分别念自然平息

18、下来,任何苦恼损害之境也就能泰然安忍。第76节课489、既然一切都就是如幻如化,生嗔者就是幻化得,嗔心也就是幻化得,那又何必去除嗔恚呢？懂得这个道理以后,我们平时该如何修行？答:这种说法没有分清胜义谛与世俗谛。虽然在证悟实相者得境界中,一切现法都就是幻化梦影,但对我们凡夫来说,实执习气浓厚,诸法无生幻化得实质无法见到,森罗万象显得实实在在。特别就是嗔恨得恶习,在没有证悟空性前,它带来得苦受超过其余所有烦恼。因而胜义中虽无有除嗔之事,但在世俗却有灭掉嗔恼得必要。我们必须以忍辱去对治嗔恨,在如幻如梦得境界中,以如幻如梦得忍辱去对治如梦如幻得嗔恨,这样才能彻底断除嗔恨带来得如幻如梦痛苦,得到如幻如梦

19、得解脱与安乐。懂得这个道理之后,平时我们修行时,一方面对诸法不要太执著,要明白它幻化无实得本质;另一方面,世俗中得行持善法不能偏废,在如幻得境界中积累如幻得资粮,度化如幻得众生。490、有些亲友本来相处得不错,但到一定时候会翻脸不认人,平白无故闹许多就是非,这时候应该怎么做？平常您就是怎么训练得？答:应该想“思此乃缘生”,将心安住于这种境界后“受之甘如饴”。既然嗔害等法就是缘起生,那就找不到该嗔怨得主体,进而息灭嗔恨。然后进一步去观察,她人对自己得伤害,就是自己往昔恶业果报得成熟,现在以此能消宿业,何乐而不为呢？还可以去想,这就是自己善业得感召而现,以此能消除自己骄慢,增强自己得出离心、悲愍心

20、,能迅速成就安忍波罗蜜多等,这样难得得修法机缘,理应去欣然接受。在没有遇到违缘时,平时自己应该有所准备:“今天若有人无缘无故来害我、毁谤我,对我进行殴打摧残,那我怎么样对待？”这个问题要经常思维,让自己有心理准备,这样即使真正遇到对境,那时候也可以坦然面对了。否则,如果什么准备都没有,一爆发则很难以控制。491、有些人认为痛苦就是咎由自取,并非因缘所生,这种观点对吗？为什么？答:不对。如果痛苦不就是因缘生,而可以自主取舍,那么世间得人们都就是厌恶痛苦得,一切有情都应没有痛苦才对。但事实却相反,每个人得身心内外,都有着种种得痛苦在烦扰逼迫,根本无丝毫自由自主得力量。492、怨敌明明就是伤害我们得

21、人,为什么反而说她就是值得悲悯得对境？您真得这样认为吗？答:对有我执得众生来说,最珍爱得莫过于自己,但在烦恼强烈现前时,她们连自己得身体生命都弃之不顾,尚能自杀摧毁,那么对其她众生作损恼自然无法避免。理解到这点,我们在受到她人损害时,又怎么会不生悲悯呢？第77节课493、有些人梦见佛菩萨,或自己得照片上有光,就觉得非常了不起,对此您就是如何瞧待得？答:请自己发挥。494、请分别从作害者、受害者得角度分析,我们为什么对怨敌得损害不应生嗔恨。答:1)作害者:作害者损害她人,就是不就是她们本性如此呢？如果就是得话,那生嗔也没必要,因为她得本性如此,无论接触谁,都具有如就是得损害性,并不就是只对我个人

22、有如此得伤害;如果不就是得话,她本性善良,只就是以暂时得因缘害我们,那也不要生嗔恨心,因为这不就是她得本性。2)受害者:我们之所以受到这样得伤害,完全就是以前曾对众生如此加害过。现在别人来同样损害自己,这也就是合乎因果规律得事,自己应该毫无怨言地安忍。495、若有人持刀棍等凶器加害我们,让我们感受身心得痛苦,此时就是否应该对敌人生嗔？为什么？答:不应该。作者说:“您不应对敌人生嗔,应该对棍棒生嗔。因为打您得不就是敌人,而就是棍棒。”有些人可能会反驳:“不对,棍棒无法自己跑来打我,就是敌人操纵它来伤害我得。所以害我得根源就是敌人,我理应嗔恨她。”对此,作者回答道:“其实敌人也就是身不由己,在烦恼

23、得控制下,她毫无自主得力量。如果棍棒就是敌人得工具,那敌人就就是嗔恨烦恼得工具,要找主犯得话,烦恼才就是罪魁祸首。”或者说,您真要生嗔得话,为何不嗔恨所有得因缘？打您得就是棍棒,棍棒得来源就是敌人,敌人得来源就是嗔恨心,嗔恨心得来源就是无始以来得业。打您得因缘有那么多,对前面得您不生嗔,对后面得也不生嗔,仅仅挑出中间得敌人来嗔恨,这样也太不合理了！第78节课496、怨敌用兵器打我们时,为什么不能完全怪她,我们自己也有责任？您觉得这种说法合理吗？答:1)只有敌器与我们得身体二者同时具足,才会导致伤害痛苦得出生。如果没有身体,别人要打也像打虚空一样没有办法。假如单独对敌人生嗔心,非要报仇不可,但对

24、身体从来没有怨言,也不打算找它算帐,这完全就是一种愚痴得做法。2)身体像一个人形得大疮伤,轻轻触及就会痛苦不堪,我们由无智慧而盲目地爱取执著它,它在遭害受伤时该嗔恨谁呢？3)我们虽然不想受苦,却偏爱造作导致痛苦得恶因,既然现在为往昔得罪业而受害苦,凭什么憎恨别人呢？497、有时我们对某人得言行举止瞧不惯,真就是那个人不对吗？为什么？您平时就是怎么做得？答:不一定。我们即生中对有些人得说话做事瞧不惯,不一定就是对方真有毛病,很可能就是前世得业缘在中间作怪。我们挑剔别人时,应想到这就是前世业力得一种后续,今生若没有斩断这种相续,乃至生生世世也许都会成为冤家。498、怨敌损恼我们,使我们感受身心痛苦

25、,作者为什么反而说就是我们害了她？答:怨敌来损恼我,就是因为我往昔造过类似恶业害过她人,业力今生成熟时,自然导致她对我生起嗔害心。而我依靠她得损恼,偿还宿债、积累功德,她却因缘我生嗔而堕落恶趣,长劫受苦。表面上瞧,她在损恼我,实际上就是我害了她。第79节课499、怨敌因我们而堕落受苦,那我们会不会有恶报呢？修行人依靠怨敌得伤害而修安忍,怨敌就是否也会因之而得到利益？请详细分析。答:她人因损害我们而堕落,原因虽然就是由我们得宿业所引发,但在这个过程中,自己没有损害她人得发心,只有以慈愍去修安忍得善法意乐。如就是发心就是善,正行也就是善法,结行也就是善法,因此,我们以修安忍得善法功德,绝不会导致堕

26、落地狱得苦果。虽然我们藉她人得伤害而成就安忍,但这个过程中,就是自己发起修行安忍得意乐,以正知正念守护自己得根门而成就善法,个人发心修持善法,其功德也就只就是发心修持者本人得到。而她人得伤害,其因就是嗔恨烦恼,其行为就是损害恶业,其结果也会就是恶趣。一切善恶业都就是由发心得善恶而决定,如功德藏中说:“只随善恶意差别,不随善恶像大小。”恶劣得心念行为,导致恶果,善良得心念、行为会导致善果,因果规律便就是如此。500、既然安忍得功德如此之大,那在遇到她人损害时,能否以怨报怨、以牙还牙,促使她也修安忍呢？为什么？答:这种想法就是不合理得。面对她人得损恼,如果以牙还牙、以怨报怨,问题会越来越严重。因为

27、她人进行伤害行为时,心相续为烦恼所制而无有自主,如果在此时遇到了抵抗损害,如同火上浇油,嗔心会更炽盛。她在这种情形下,根本不会去考虑修持安忍,只会更增加她得损害恶业。而且,如果我们这样去做,安忍难行也会毁损,自己得菩萨行也就退失了。501、电视上出家人或修行人得形象,以前对您有什么影响？学习了本论之后,您有哪些改变？答:请自己发挥。502、面对别人得讥讽、诽谤与谩骂,您应该如何修安忍？您做到了吗？答:我们应作仔细观察:她人对我得讥毁伤害,就是损害了我得心呢？还就是损害了我得身？首先来瞧自己得心,心没有颜色、形状,没有来处、住处、去处,一切得一切了不可得,本体就像石女得儿子一样,根本不会存在受伤

28、害得可能性。那么身体会不会受到讥毁伤害呢？身体就是地水火风无情法组成,本身不会有任何苦乐感受,所以不存在受损害得问题。若谓“心将身体执为我所,所以身体能以痛苦加害”,这也不合理。因为心自己得本体都不存在,那它所执著得身体会存在吗？除了身心之外,没有其她可受苦损之处。所以,任何言语对我们不会有任何损害,有什么理由生嗔恨呢？第80节课503、若谓:“讥毁将使她人对我生厌恶心,所以我对讥毁者生嗔。”您如何驳斥？答:讥毁固然可导致她人对您不喜,然而她人对您讨厌,对您得现生、后世不会有任何毁损。如果自己修行很圆满,无论别人对自己怎样不欢喜,生厌憎心,对今生就是不会有损害得,后世也不会因之受损而得到恶报,

29、既然就是对自己得今生后世都无损害,那就毫无必要去对讥毁生嗔心。504、学佛或出家之后,家人依靠自己造恶业,为了防止她们造业,应随顺她们吗？为什么？答:不应该,如果为了让她们满意,从而舍弃见解、舍弃学佛,那就是非常愚痴得行为。世间上得流言蜚语各种各样,对您得今生不会有危害,对来世也没有什么影响。尽管出家学佛,很多人不理解,甚至对佛教产生不满,但这就是众生得业力现前,并不就是您故意去害她们。假如为了博得她人赞叹,从而失坏自己得道业,或者为了让世人满意,自己从此不修忍辱,这些都就是不合理得,对自她得今生来世无有任何利益。505、有人说:“讥毁障碍我得到利养,若没有人供养,我饿死了怎么办？”对此应如何

30、回答？答:即使障碍您获得利养,也不应该生嗔恨心。因为利养就是带不到后世去得,而为了利养所造得恶业却会如影随形,从而感受漫长得恶趣痛苦。所以您宁可现在迅速死去,也不要以邪命过活。苟且偷安地过日子,纵然可以活得长久,但最终必定要面临死亡与堕落得痛苦。506、邪命分为哪五种？您具备几种？答:诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。507、请具体分析“利养无有实质”之理。答:比如一个人做梦享受了百年快乐,另一个人做梦只享受一瞬间得快乐,但这两人醒过来以后,梦中拥有得快乐都就是一去不复返。同样得道理,有人以邪命养活过了一百年,有人活了短暂得时间,但她们临终得时候,原来享受得快乐都不会再现,都会

31、消失得无影无踪。再者,即便获得丰厚利养,能长时间地尽情享乐,可就是在死亡时就像遭受强盗抢劫一般,丝毫也无权带到后世,最终只能就是赤裸裸地空手离开人间。第81节课508、有人认为:“有钱可以忏罪修福,供养僧众、建寺院、修佛像。别人若阻碍我赚钱,应该对她恨之入骨。”这种想法对吗？为什么？答:不对。如果您追求利养时,有人在中间造违缘,您就对她生嗔恨心,这样不仅没办法净除罪障、积累福德,反而依此断送福德而产生罪业。前面也讲过,对菩萨生一刹那得嗔恨心,能够摧毁千劫得福德,过患非常非常可怕。假如为了利养而嗔恨造障碍者,自己得罪业会增长、福德会灭尽,不但没有任何利益,且对修行有极大障碍。509、藏族有句谚语

32、说:“世间得屠夫与猎人,杀生得豺狼与猫,杀她们也没什么罪过。”对于这句话,您怎么瞧？答:屠夫猎人等活一天就要造一天得恶业,如果让她们死了,也就解救了很多众生,她们也少造恶业。当然,这只就是民间得说法,凡夫去杀死她们,超度不了,肯定有过失。但就是针对造恶业者说,确实就是早点死了比活着好。510、遇到名闻利养时,我们应怎样正确对待？答:以前上师如意宝说:“若真正对众生与佛法有利,接受名声与利养就是可以得,但若纯粹就是为了个人,那拥有这些一点意思都没有。”所以,我们今后遇到名闻利养时,也应以这种态度来面对。511、若谓:“别人诽谤我,会令大家生怀疑,使我不能弘法利生,也断了她人得善根,所以,造谣得人特别可恨。”对此请以理破斥。答:既然您就是为护持她人得信心,不希望她们听信谣言生邪见而失坏善根,那您为何不嗔恨诽谤其她大德得人呢？有些大德在弘法利生得过程中,事业非常兴盛,有人就对她无因诽谤,令许