中国散文的发展.docx

1、中国散文的发展中国散文的发展【篇一：中国散文的发展】引 言在新时期中国文学研究的总体格局中，存在着这样一种现象：散文远远未能如诗歌和小说那样引起研究者足够的兴趣，与小说和诗歌的中心地位相比，散文处于边缘位置。可以说，新时期中国散文的研究处于相当落后的状态，具体说来，这表现在研究观念的陈旧、研究模式的老化及研究队伍的弱化等方面。比如，在许多研究者那里，衡定散文优劣的标尺主要还是情、理、形、神，知、智、意、趣，较少出现新的散文理论标准；又如，研究者探讨的方式主要还停留在经验和感想层面，未能上升到学理和理论高度；再如，具体的散文作家、作品分析远胜于宏观地把握与概括，以至于出现散文研究“见木不见林”的

2、倾向；最为重要的是，研究者往往是就散文而研究散文，未能站在文化和人类命运的高度对散文进行探讨。与诗歌和小说研究者的高歌猛进、激扬奋发不同，散文研究者更多的是低徊浅唱、疲惫松软。当然，散文研究如此这般的境况不是没有缘由的，这可能与以下方面有关。第一，新时期散文发展的滞后。作为一种文体，新时期的诗歌与小说一直处于不断革新状态，观念与文体总在超越传统和自身。在诗歌领域，朦胧诗、寻根诗、寻根后诗都是对以往诗歌传统的根本性超越；在小说领域更是推陈出新，寻根小说、先锋小说、后先锋小说等层出不穷、波推浪涌。相比而言，散文具有相当的稳定性质，一直处于既定模式之中难有根本性超越。以致人们对散文的发展深怀忧虑，有

3、人甚至提出散文“消亡论”，从中足可见出人们对新时期散文滞后的强烈不满。显然，在许多研究者看来，对一个没有多少变动的文本进行细致研究，其意义就很值得怀疑了。第二，散文概念和理论的模糊性、复杂性和不确定性。长期以来，诗歌和小说研究取得了相当突出的成就，从而也形成了一套比较明确、固定和完备的理论体系，这就为其研究提供了很好的参照。可以说，诗歌和小说理论的发展成为其进一步研究强有力的支点和依据。然而，散文可供参照的理论几近空白，可以说，迄今为止，还没有形成系统而深入的散文理论，散文的概念、范畴、内涵、外延、价值和本体等都较为模糊，未能得以确认。这就必然导致散文研究有着经验化、随想性的不足。第三，散文研

4、究者素质的低弱。尽管新时期已经出现几本散文研究著作，有的研究者也作了不少拓荒工作，并表现了较为深厚的理论和文化功底，但总体而言，散文研究队伍远没有诗歌和小说研究队伍整齐和壮大，其理论修养与学术功底也不可同日而语。看来，让一支装备不良、素质低弱的“军队”去攻破散文研究这个坚固的“堡垒”，那几乎是不可能的。新时期散文研究的落后状态直接导致三个恶果，一是它难以成为创作的借鉴与指导，从而使新时期的散文创作处于相当的盲目和随意状态；二是不能正确估价新时期散文的成就与局限，以致出现研究者的“迷失症”；三是限制了一般读者欣赏能力的提高，读者或是对散文不屑一顾，或是沉醉其中难以自拔。新时期中国散文已走过20多

5、个年头，尽管它的成就远不能与诗歌和小说相提并论，但它仍是新时期中国文学不可或缺的组成部分。近些年，散文一改附属的地位，由边缘而移向中心，成为热得发紫的文学样式。显然，在世纪之交，对新时期中国散文做出宏观而公正的评价，展望其发展前景，是一件必要而又颇有意义的事情。需要说明的是，我这里不用“新时期、后新时期、后后新时期”而用“新时期”来概括这几十年的散文，主要有两点考虑：其一，尽管在不同的时域里散文有着明显的差异，但本质上说，这几十年的散文具有总体一致的启蒙性特征；其二，“新时期”这一概念更为完整和清晰，足以概括这个时期的散文发展与走势。上篇：文化散文继承与深化文化是一个相当复杂的概念，它有广义和

6、狭义之别。广义上，它是指人类创造的一切物质和精神成果，是人类赖以生存的物质和精神文明生活方式。狭义上，它就是指与政治、社会和道德相区别的精神、心理、人格和审美方式。我们使用的“文化”不是广义的，而是狭义的。从此意义上说，文化散文更多的是带有文化内蕴，内含一个民族乃至人类共同的生活方式、情感方式和审美意趣。1990年，有的学者指出，“贴近生活的又一表现，就是世俗化倾向。人情种种，世俗百态，成为一些散文家观照的热点。由于这种观照常取文化视角，伴以历史文化反思，故又称文化散文”。（佘树森：九0年散文琐谈，转引佘树森、陈旭光中国当代散文报告文学发展史，北京大学出版社1996年版，第258页）大致说来，

7、“五四”开始的中国现代散文可分为两大类，一是从政治、社会、思想和道德方面切入进行的文明批判，我们称之为意识形态散文；二是从文化角度展现人的精神、心理、生活和审美方式，我们称之为文化散文。比较而言，在中国现代散文中，意识形态散文为主潮，而文化散文则处于边缘地位。到新时期，尤其到1985年以后，这一对比关系发生了调换，就是说，意识形态散文相对弱化，而文化散文则空前繁荣起来。究其原因，大概有四。一是革命战争和阶级斗争的风雨业已结束，代之而来的是比较和平的生活，生活的变化必然带来文学的变化。二是意识形态和文学的关系有所松动，那种文学为政治服务的原则已被打破，人们越来越认识到文学自身的独立性，文学以其自

8、身的文学性方能获得其长久的生命力。三是作家的学者化呼声很高，一些学者步入作家行列，这就带来了散文的文化化。四是读者文化品位的提高也要求散文承载更大的信息量，做到更入情合理，有着更高的品位与境界。此时期，出现了一大批文化散文家，他们有冰心、萧乾、柯灵、孙犁、钱钟书、张中行、季羡林、汪曾祺、黄裳、余光中、林非、宗璞、余秋雨、张晓风、贾平凹、张炜、周涛、林清玄、张承志、史铁生、韩小蕙、王小波、素素、郑云云、伍立扬、王开林、刘鸿伏、祝勇等。值得注意的是，新时期文化散文的兴盛还有一个原因，这就是五四以来中国现代文化散文的影响。在新时期文化散文家中，有的就是当年活跃于文坛的散文大家，如冰心、孙犁、钱钟书，

9、那些中青年散文家也都是喝过“五四”以来现代文化的乳汁长大的，从中国现代作家那里都可找到他们的师承或源头。比如，汪曾琪直接师承沈从文，废名；贾平凹在四月十七日寄友人书中“曾惊叹过三十年代的作家，深感到他们了不起，后越是学习他们的作品，越觉得他们都是从两个方面来修养自己的，一方面他们的古典文学水平极高，一方面又都精通西方的东西”。张中行和黄裳又分明得益于周作人的文化散文。林非、张炜与鲁迅的文化散文关系密切。那么，新时期文化散文在哪些方面继承和深化了现代文化散文呢？首先，对人性、人情进行了深度的开掘。一般说来，中国现代散文比较重视表现人的阶级性，而对人的非阶级性则关注不够，当年鲁迅和梁实秋那场笔战就

10、很能说明问题。某种程度上说，中国现代文化散文弥补了这一不足。比如，林语堂、丰子恺的文化散文较多关注人的普通人性，即衣、食、住、行和真、善、美、爱等，如林语堂的论躺在床上，丰子恺的放生、素食之后都属此类作品。到了新时期，探讨人们共通的人性和人情成为文化散文的共同追求，作家逐渐认识到衣、食、住、行、性、爱、美、趣味等是人生存的基本前提，也是人生不可或缺的。如郑云云的住房心情、伍立扬的悲欣交织说口腹饮食文化随笔等都是自觉探讨人性的基本方面。另外，亲情、夫妻和友朋之爱是新时期文化散文的一个母题，季羡林的赋得永久的悔、苏晨的老伴、林非的离别、宗璞的哭小弟、韩小蕙的悠悠心会等都是这方面的杰作。这些作品与鲁

11、迅的藤野先生、冰心的南归、朱自清的背影都有内在的联系，从而丰富和深化了文化散文中关于人情至美的母题。这些作品较前或许在观念上没有太多的突破，但在抒情的真挚、描写的细腻、叙事的方式和感人的深度上都有新意。事实上，“爱”作为人类永恒的母题，它世世代代为人抒写，然而它又是常写常新，总是不老，看来，问题的关键既是写什么，更是怎么写。比如林非的离别让人想到朱自清的背影，它们都写父（母）子之爱，然而写法又明显不同。一是在叙事方式上，背影是从儿子的视角用直叙的方式，表达离别前父亲对儿子体贴入微的关怀；而离别则通过父亲的视角运用倒叙回味的方式，描写父母亲对儿子的思念之情。离别中，儿子出国前父母的准备和机场送别

12、时的千叮万嘱都被省略了，作品是从儿子离别后的空荡写起。“一个被抚摸着长得这么大的背影终于消失在匆匆奔走的人群中间”，“真可惜自己的眼睛无法跟他拐弯”，尽管儿子多少次回头告别，但母亲肖凤却自语自问说，“为什么不再回头瞧我们一眼？”父母回到家里，“推开门，觉得阴凄凄的，冷飕飕的”，尽管时令正值盛夏。此时，“往日的欢乐都到哪儿去了？”肖凤的心更是高悬着，她“走进儿子的小屋子里，轻轻抚摸着他写字的桌子，抚摸着他今天早晨还睡过的被褥，眼泪终于掉下来了”。其实，离别前和离别中的伤情固然强烈，而离别后的伤怀往往更深厚，尤其对父母来说更是如此。那么大的空间需要用思念去填充、回味和想望，从而产生较大的艺术张力。

13、二是在情感表达方式上，离别较背影更节制。背影中写了两次流泪，一次是看到家道衰落，想起祖母，“不禁簌簌地流下了眼泪”，二次是离别时父亲为我准备一切，后又消失在来来往往的人里，“我的眼泪又来了”。而离别也写了两次流泪，一次是儿子的身影消失后母亲泪水溢满眼眶，但强忍着，没有让它流下来；二次是母亲回到家中，看到儿子的用品，抚摸着儿子早晨留下的体温，“眼泪终于掉下来”。这种通过节制后的感情更为感人，它在最该表达的时候一涌而出，既表达出作为学者作家的父母之克制力，又表现出内在情感的深度和流程，这里，离别比背影的情感表达又胜了一筹。三是在细节的描写上，离别比背影更扣人心弦。父亲送走儿子，“觉得自己的眼眶里正

14、涌着泪水，绝对不敢开口说话，怕这轻轻的震颤，泪水会掉下来”。这是何等细微的体味，这仿佛是人走在一根发丝上，又好像早晨的露珠滚在草叶上，让你的心也为之震颤。与此相关，倡导人性向善也成为许多文化散文的共同追求。在这些散文中，“善”不仅成为个人的一种修为，更重要的是，它能使自己避免受到异化和污染。在表达方式上，新时期文化散文比较注重审视人与动物的关系。1989年，冰心曾写了我喜爱小动物，其中表达了作家与小猫和小狗间的亲近。张炜也是酷爱小动物，在他的散文中屡屡写到小动物，其中表达了他的向善之心，也表达了对那些残忍者的诅咒。在这里，我主要谈谈张炜的散文圣华金小狐。在张炜笔下，小狐已不是狡猾放荡的野兽，而

15、是周身充满灵性与美的象征，它的灵目，它的秀鼻，它的软毛，它的长须，它的大耳，都透出生命的光泽。然而，就是如此可爱的小生灵，“到本世纪末，它们可能灭绝”，而灭绝小狐的罪人就是我们人类自己。作者表达了对人类残暴性的痛恨之情，“这样的一双目光、一张脸庞，让人怦然心动。可是更多的时候，人类已经在残酷的追逐和杀戮中丧失了感动的能力。对于死亡、流血、可怕的变故和异类的伤痛，已经变得相当漠然”，“圣华金小狐，还有其他无数的可爱生灵，都将在残酷的时间和命运的戕害和淘洗下，消失终结”。作者最后还警示说，面对小狐的眼睛，人类“都应该长长的反省”，“人类在这样的一双眼睛面前，应该全面地检点自己的行为，追索自己的品质

16、”。面对人性的异化，张炜的呼喊是沙哑的，滴着血的，从中可见某种绝望。在另一篇散文老人里，张炜关注的是类似的问题，只不过这里的动物比小狐幸运得多，它们与美丽的花朵一起聚集在两位栖身山中的老人身边，做着美丽的梦。老人从动物身上获得欢乐，而动物也得到老人的饲养和守护。有趣的是，作者对动物进行了拟人化的描写，它们之间甚至它们与老人之间都可以用语言进行交流。我认为，作者对动物如此富有童心，无疑希望人类与动物与自然和谐相处，修成一颗善良仁慈之心。在丰子恺笔下的动物是可爱而温情的，但在张炜笔下的动物则可以与人类交流、亲爱和会通，换言之，张炜笔下的动物与人已难分彼此和高下，而是荣辱与共、合为一体了。更重要的是，张炜站在人性异化的角度来审视动物，对人类的命运深怀忧虑。长期以来，人类往往将自己看成是大自然的精灵，万物的主宰，而将动物看成野兽，而在张炜看来，动物与人都是大自然的子民，他们共生共长共灭，从