《西方哲学智慧》第七讲：文艺复兴与宗教改革(200909).pdf

1、第七讲文艺复兴与宗教改革张志伟中国人民大学哲学院2 0 0 9 年9 月文艺复兴（r e n a i s s a n c e）文艺复兴一词的本义是再生。1 6 世纪意大利文艺史家瓦隆里（1 5 1 1 1 5 7 4 年）在他的绘画、雕刻、建筑的名人传里使用了这个概念，后来沿用至今。所谓文艺复兴是一场从1 4 世纪到1 6 世纪，起源于意大利，继而发展到西欧各国的思想文化运动，由于其搜集整理古希腊文献的杰出工作，通常被称之为文艺复兴，而它的实质则是人文主义运动。人文主义“人文主义（h u m a n i s m）一词起源于拉丁语的人文学（s t u d i a h u m a n i t a

2、t i s），指与神学相区别的那些人文学科，包括文法、修辞学、历史学、诗艺、道德哲学等等。到了1 9 世纪，人们开始使用人文主义一词来概括文艺复兴时期人文学者对古代文化的发掘、整理、研究工作，以及他们以人为中心的新世界观。人文主义反对中世纪抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严和高贵；反对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念，要求人生的享乐和个性的解放，肯定现世生活的意义；反对封建等级观念，主张人的自然平等。人文主义思潮极大地推动了西欧各国文化的发展和思想的解放，文艺复兴由于首先认识和揭示了丰满的、完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就，这就是人的发现。达芬奇：蒙娜丽莎米开朗基罗米开朗基罗圣保罗

3、皈依米开朗基罗最后审判拉斐尔基督升天拉斐尔西斯庭圣母拉斐尔圣礼辩论（神学）拉斐尔雅典学园（哲学）帕拿巴斯山（诗学）法学三德（权力、正义、坚毅）但丁(1 2 6 5 1 3 2 1)薄迦丘(1 3 1 3-1 3 7 5)莎士比亚（1 5 6 4 1 6 1 6)塞万提斯（1 5 6 4 1 6 1 6）拉伯雷（1 4 9 3 年 1 5 5 3 年）宗教改革在中世纪的欧洲，教会的权力达到了无以复加的地步。教会不仅是精神领域的统治中心，而且也要成为政治的中心，它的势力渗入到了社会生活的每一个角落。然而，随着教会的世俗化，它也陷入了自上而下的腐败之中，引起了人们普遍的不满。席卷欧洲的人文主义运动虽

4、然触动了教会的权威，但尚不能从根本上动摇它。当人们对于教会自行改革感到失望时，宗教改革在人文主义的影响下势不可挡地爆发了。1 6 世纪，最初在德国，接着在瑞士、英国、法国以及北欧诸国，掀起了一场声势浩大、震撼教廷的宗教改革运动，并且最终脱离了罗马教会，自行成立了新教，经过长时间的斗争还取得了合法的地位。在一定的意义上，我们可以把宗教改革看作是人文主义在宗教神学领域的延伸，而且其影响甚至比人文主义更大更深远。宗教改革英国科学史家丹皮尔说：宗教改革家有三个主要目标。第一，整顿由于有人滥用罗马会议，由于许多僧侣们生活放荡而遭到破坏的教律。第二，按照先前遭到镇压的某些运动的方针改革教义，并返回原始的质

5、朴状态。第三，放松教义的控制，准许个人在一定程度上可以自由地根据圣经作出自己的判断。宗教改革直接的要求是消解教会的权威，变奢侈教会为廉洁教会，而从哲学上看，其内在的要求则是由外在的权威返回个人的内心信仰。圣彼得大教堂马丁路德：因信称义路德认为，人具有双重的本性，一是心灵的本性，一是肉体的本性。就前者而言，人被叫做属灵的、内心的、新的人，是自由的。就后者而言，人被叫做属血肉的、外在的、旧的人，是受束缚的。人不可能靠外在的事功或苦修使灵魂得到拯救，对于生命，对于释罪，对于基督徒的自由，有一样东西，并且只有一样东西是必需的，那就是上帝的最神圣的话，基督的福音。因此，只有信仰才是获救的必要条件。当年十

6、字军在宗教狂热的驱使下去拯救圣墓，当他们终于攻占了耶路撒冷之后，便试图打开圣墓，期望证明上帝在世间的存在，证明永恒而神圣的东西与有限的东西的结合。然而令他们大失所望的是，圣墓中空空如也。所以，基督教世界既夺回了圣地，又失去了圣地。但是黑格尔说，它实际上是没有被欺；它带回来的结果是否定的一种：这就是说，它追求的世间生存只能够从中寻求，不能从任何外在的对象中寻求；这里所说的那种确定的形式，表达着世俗的东西和永恒的东西的结合，就是个人的精神的东西自己认识的独立。人类世界便是这样获得了这种确信，知道人类必须在他自身内寻求那种属于神性的世间生存，主观性因此取得了绝对的认可，而在自己本身获得了对于神明的关系的决定。一句话，上帝并不在你之外，上帝就在你的内心之中。新时代的曙光世界的发现人的发现科学的发现弗兰西斯培根：知识就是力量雅典与耶路撒冷近代哲学