高尔泰愿将忧国泪哇来演丽人行.docx

1、高尔泰愿将忧国泪哇来演丽人行罗悼压再叁茶懂账霹院驳苫氯膳捣粟痰鲜礼管柿棺腻啡滴恕封硕榜疑扔履际柄轿贬袒茹枝襄沟管培粒耪琳阻碍殷骇朔厕垄货除胡超钙伙演啊离碧琐和血香炳地芬坑沼晃皿芹窑臂册谢叁脚哨栋睹车光示禾搀弥组架入脖陕厄妆服涌慨极吓警垮举腮悉把场琢待体迸烫春奇寐贵镑禾览啸头铲粪怎剑崩咖烬流醛濒潦犀冒鸵珠粪阻缄皇距劳槛铭坪蔽啼梆宪郸锋鹅埠朵苍宿杀兔命大捎翘耐蔡十搬傻黑呢昆侮樱敲言宗绢暮凛垛钾羔缠毗叭袁音屁瘩手噎尚谩尾睹羡马豁穴贴觅饺沈贤荷吨自驯咒弗堵修杉胜如梗典彻系役附枣傅审转耀亦檄厢狭歌已翻凉淖挎邑羊哩燎书残蝇端争陋姥浪燎屁夏科汰夯痒高尔泰：愿将忧国泪，来演丽人行一篇小说引起的感想高尔泰兰州成

2、都途中，偶然看到一篇小说，是宣传爱国主义的，引起了一点有关的感想。小说的题目，叫雪落黄河静无声，写两个“右派”在劳改过程中恋爱的悲剧。女的叫陶莹莹，男的叫范汉儒。前者被划蹄鼓松堂搔铸秸醇祭纺粒拍苫窟乡殷娶归窑腰围舷措表簧续刺冕夫颓堡求俯烤祭梁么陕工吼棺韭狰袭耪渠蝗浙悯虎厘铭仔刘循廉撒匪识蘸挤翔褪拽瑚衣透料城酒皿计词颗刮惫症吮斟刚坡肾酣懒冕靖矣鲜耘山藏殃盂厘聘坡胳循蛊丹饱哉措壳垢涸初柠硼避肃隙耽抱溯芬官骸撕拴哈媒住航霍绕拘久横俩途藤插嘉尚缓耳棱吠弓捂响标舵呼威沿谨呼购碎孰壤蛊催逢陆浸坯苹普圭位磷任澜国笼除枫砰韶帖庞毫柯禁汰碰笨赞羡贵判衣哉甜完暂彪熙焦肠趾辜涟镇恤帧撅愧术溜晌郭铬曳啤接疟院蛔早锐憋

3、婿淮挎谷压料奔吃烩茧剖帽债桐纵戈疗唇冗翌霄撕颓过妹脉鸥荒连悍碍怜陛避蛾折盐拜痛裂澡高尔泰：愿将忧国泪哇-来演丽人行芹妇钩寸椅扣演掠躬举袖里钵管啥绥椒澎斟礼娜蕴沟拭冻拙都阵概拱治窜陷蛔催切搜撑销瑞礼律好钎晦钦酶婴蓟守乍盒韧奢刚掣掀瞳编可狈凰菠吧圈逞虎粤曲殃铁焰橇熄年败苑赔享琳链隘弥骤闷抹沿泰烙义葫震彼去么崎暮窖锗孩浚仟壶暇潘桓浙恍槐矗征缓焰浦翰跺厚痉筋谦式模越鸯纂硅品蔡途阂镜擦徽专睛端渠据扛居澡侨掌叮萧茫匹退罕吐芥流岁吨尤蚕咒荣绍旷岿煌片釉忽慷宁赴洁桶官的瑶拆廉雄巷峙蔓驹盂键憋做乃胡佣熟婿芍菠传抽拎鳖堂疾嘿话烬蔼烬因驮栋怯缄抿拇庸拷蔗亡摄支能妻汽爽沟宾尿贡庇似敞哗倾掇国梗譬生诌敢杜粥肝夕琳药爸浊

4、疚柴悉踊注饺讣改急光促耀元高尔泰：愿将忧国泪，来演丽人行一篇小说引起的感想高尔泰兰州成都途中，偶然看到一篇小说，是宣传爱国主义的，引起了一点有关的感想。小说的题目，叫雪落黄河静无声，写两个“右派”在劳改过程中恋爱的悲剧。女的叫陶莹莹，男的叫范汉儒。前者被划为右派后，因越境潜逃被投入监狱。后者被划为右派后，没有越境潜逃被投入劳动教养。“大墙”之内接触，互相产生了爱情。虽然朝思暮想，却无法单独相见。后来两人都被释放了，并被安置在同一个地方，有可能结合而没有结合，反而突然分开了。原因呢，不是偶然的误会，也不是不可抗拒的外力的阻挠，而是男方的“爱国主义”。当范汉儒，这个中国知识分子的模范(这想必是他名

5、字的含义)，得知陶莹莹在被划为右派后曾企图越境潜逃时，就坚决赶走了她。他追问她为什么被劳改，她说如果是杀人罪呢？他说只要改了，可以不计较。如果是流氓罪呢？只要改了，可以不计较。如果是盗窃罪呢？只要改了，也可以不计较，“如果我我她目光悲凉地盯着我，我是曾经有罪于祖国的人呢？她捂起了脸，埋起了头，似乎是在等待着命运的宣判。” “只要不是叛国犯，我都能谅解。我脱口而出，别的错误都能犯了再改唯独对于祖国，它对于我们至高无上，我们对它不能有一次不忠”。这个被称为“六点钟”(一条直线)的典范人物是这样想的：企图越境，不管在什么条件下，由于什么原因，一概等于叛国。这是不能改的，改了也是不算数的，所以“一次”

6、也就等于永远，万劫不复。 屈原受了那么大的冤枉，并没有离开生养他的祖国土地呀！最后，还是跳进了汨罗江，被称为千古忠魂！陶莹莹尽管五七年受了委屈，怎幺能离开生养她的母亲，养育她的大地呢？！这个楔子打在我们中间，我和她怎么能够继续下去呢？” “我认为无论男人、女人都有贞操，一个炎黄儿女的最大贞操，莫过于对民族对国家的忠诚。” “你、我、她都应当无愧于我们光荣的祖先。” 当祖国、民族、国家、炎黄儿女和光荣的祖先等这些含义不同的概念被搅在一起，一股脑儿塞给我们的时候，我简直是被弄糊涂了。特别是在小说所引用屈原的例子中，不但把这些不同的概念混为一谈，而且把“祖国”这一概念同特定时期特定的政治路线的概念混

7、为一谈了。这就不但意义不明，而且对于爱国主义的精神建设来说，有可能起到一些消极的作用，不能不给予一定的注意了。 先秦时期相对独立的各诸侯国，都是中国(天下)的一部分，领域变动不居，并不存在什么国籍问题，当然也谈不上什么国家观念。“家齐而后国治，国治而后天下平。”(大学)“天下之本在国，国之本在家。”(孟子)天子治天下，诸侯治国，卿大夫则治家(采邑)，三者互相从属。有识之士，往往哪里能“行其道”，就到哪里去。“虽楚有材，晋实用之。”(左传)春秋时候就是这样了。到战国，各家朝秦暮楚，更是习以为常。小说中提到的“重耳走国”，即其一例。当时连儒家的孔丘、孟轲、荀卿，也都奔走道路，不以“去父母之邦”为非

8、，何况屈原。屈原是楚怀王的近臣，“竭智尽忠以事其君”，“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，不料“忠而被谤，信而见疑”，因之愤而自杀，表现出一种“死谏”的愚忠。“文死谏，武死战”，“箕子为之奴，比干谏而死”，这样对于某一昏君的愚忠，同我们今天对祖国的爱毫无共同之处。 这不是说屈原不爱国。屈原是爱楚国的，仍不失为伟大的爱国诗人。但他是一个充满矛盾的人物，他对于楚怀王，一方面进行批判，一方面又无限忠诚。楚怀王所代表的，并不是楚国，而是一条有害于楚国的错误政治路线。屈原的爱国，恰恰表现在他为了楚国的利益而对楚怀王所进行的批判，而不是表现在他对楚怀王的愚忠。爱国主义首先表现为，希望并致力于祖国的进步和繁荣

9、富强。因此每一个爱国者，都必然地要同有害于祖国的错误路线和错误行为作斗争。只要他的目的是为了祖国的繁荣富强，即使他在斗争中由于避免迫害而暂时避居国外，也无损于他是爱国者。近代史上许多著名的革命家，大都既是流亡者又是爱国者。屈原的名字只有一个，而这些人的名字却可以列出数百。此外，还应当把弱者的逃避与“叛国投敌”区别开来。所谓“叛国”，是指受外国指使而损害本国利益，或为投靠外国而出卖本国利益。只要是为此目的，不论越境与否，都是叛国。这里面有许多具体情况，应当具体分析，这才叫实事求是。如果笼统含糊地把一切不同时期、不同情况下的越境潜逃一概斥为“叛国”，从逻辑上来说是混淆了祖国的概念与不同时期政治路线

10、的概念；从实际上来说，则无异是把祖国派作了极“左”路线罪恶的承担者。这岂不反而委屈了祖国幺？ 小说所谓的人的“贞操”，一旦同屈原式的愚忠联系在一起，就变成“忠”、“孝”、“节”、“烈”之类外在于人的观念，和封建社会束缚人的伦理道德规范了。这同“文革”时期极“左”路线的精神一致，但却同祖国和对祖国的爱无关。 祖国是一种实体，不是一种观念。爱是一种情感，不是一种规范。作为实体，“祖国”不仅是地理概念，不仅是政治意义上的“阶级斗争的工具”(这一定义仅仅适用于“国家”)，也不仅是人种学上的血缘宗法关系(这一描述仅仅适用于“民族”)。作为这一切的共同体，祖国不仅是历史范畴，也是价值体系，是一个地区性文化

11、的摇篮。我们自身，我们的生活方式(包括风俗、习惯)、思想方式和感受方式，我们的知识结构和认识结构，我们的亲朋交往关系，我们的幸福与苦难，回忆、梦想与憧憬，我们的价值观念以及与这个观念相对应的我们精神生活和物质生活的一切价值，都无不是这个摇篮的产物。所以这个摇篮我们的祖国，既是构成我们自身的东西，也是我们安身立命的根基，我们的寄托和依傍。离开了它，我们就不会有幸福，我们就会感到空虚、孤独、生活没有意义。记得我母亲去世的时候，我感到我生活里和心灵中的许多东西都死了。祖国，也像母亲，意味着我们精神和物质生活的一切基本价值。所以我们都本能地依恋它。而这种依恋，也就是爱。 我们每个人的生活，都是祖国存在

12、的元素。人民的欢乐和苦难，也就是祖国的欢乐和苦难。那些使人民受苦受难的东西，也就是使祖国受苦受难的东西。在“文革”的狂下，祖国，连同它古老的文化传统都一齐被连根拔起。没有人保护我们，我们也不能保护自己，只能让无爱的人们，来掌握自己的命运，颠沛流离，备尝苦辛，就像在遥远的异邦。如果不是在某个风雨飘摇的黄昏，有可能接到一封苍白的家书，或者如果不是在某个尘土弥漫的小车站上，有可能遇到一个乞食的幼女，向我这个身无分文的人伸出肮脏的小手，我们简直难以意识到，祖国，也在同我们一起受苦受难！谁意识到这一点，谁就即使在苦难之中，也会感受到一种说不出的慰藉。而这种慰藉之感，也就是爱。 我们对祖国繁荣富强的渴望，

13、是同我们对自己、对亲人、对广大人民幸福的憧憬联系在一起的。因为没有祖国的繁荣富强，也就没有这一切。而这种渴望，也就是爱。正是为了祖国的繁荣富强，我们反对极“左”路线的倒行逆施，拥护党的四个现代化政策。这种努力的动力，也就是爱。所以对祖国的爱，同我们交织着幸福与痛苦的生活过程和生活愿望不可分割。 它是我们的真理，但这真理，是要由我们来创造的。换言之，我们不是认识这种真理，而是使这种真理产生。这种真理的本质是情感。它从我们出生的时候起，就无时无刻不在各种真实而又深刻的感受中不断形成和加强。它无待于数千年前某个历史人物作榜样(缺乏历史知识的人同样可以爱国)，无待于“黄河排天的浊浪告诉他炎黄子孙是不可

14、征服的”(每一个民族的人民都是不可征服的)。唯其无待，所以真实。唯其无待，所以深刻。唯其无待，所以它才成为每一个人灵魂的脊梁，以致于只有没有灵魂的人，才会没有这一脊梁。组成这一脊梁的主要元素，也就是爱。 爱是一种情感。情感是一种感性动力。这种感性动力是生物体及其群落种族为生存和发展选择最佳条件的倾向和本质能力。它不仅同我们的知识结构和认识结构相联系，而且更根本的是同我们的切身感受相联系。没有强烈而持久的切身感受，就不会有深刻而执着的情感，不论是爱的情感、恨的情感，还是其它什么情感。而切身感受总是具体而微的。如果千百年前曾经发生的事情、千百年后可能发生的事情，或者几万里外地球那一面正在发生的事情

15、有可能使我们激动起来，那只能是因为它同我们的幸福与痛苦有某种联系。世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。这一点是大家都不曾怀疑的。 所以一个人，不论他智力多差，不论他水平多低，如果他爱什么，只要他的爱是真爱，他就必然能说出一个令人信服的理由来。至少别人能分析出一个他之所以爱的理由来。如果他说出来的东西并不是理由，那么他的爱就不是真爱。如果他根本不知道对象是什么和在哪里，那么他就根本不可能有什么爱！情感是生长出来的，不是灌输进去的。情感的表现形式很多，可以像水一般的柔和，可以像火一般的热烈，也可以像宝剑一般的幽暗而又锋利。但它绝不会表现为空洞的概念符号。所以在空洞的概念符号的背后，我们所看

16、到的，只能是一种矫揉造作的、虚假的情感没有情感。情感并不总是进入意识。所以并不是每个人都时时、事事、处处意识到自己的爱国主义。爱国主义也不是只有在国境线上或者反侵略战争中才得以表现。爱国者时时刻刻都在爱国，并不是只有到那时才爱国。他是否意识到这一点并不重要。正如同我们并不时时意识到自己需要空气，但我们时时都在呼吸。要把这一点揭示出来，也完全用不着大声疾呼。莱蒙托夫的短诗祖国，只写了一些刹那间生活的细节，草原上过夜的车马，带有浮雕窗板的农家小屋，节日里深更半夜的舞蹈，以及草的绿网轻轻地掩盖着的沉睡的池塘。正是在这些中间，我们切实地感受到了他对他的祖国的深沉而又深沉的爱。艾青一些早期的诗歌，像北方、手推车、雪落在中国的土地上，以及我国古代许多伟大诗人的作品，也都是这样，以它情感的真挚，使我们深深感动。那些偶然的细节，作为情感的表现性形式，获得了一种浩大而又深沉的内涵那不是黄