训诂学复习资料.docx

1、训诂学复习资料贰 练习题 姓名 学号 成绩 一、填空1、中国传统的语言文字之学被叫做小学，又叫做 汉学 或 朴学 ，包括文字学、 音韵学 和训诂学三个分支学科。2、训诂发生于先秦，始盛于汉，极盛于_清代_；训诂之为学是由_尔雅_建立的，而第一个提出“训诂学”这一名称的学者则是_黄侃_。3、作为术语，“训”、“诂”二字单称最早见于_尔雅_一书；而二字连言则最早见于毛传一书，此书的全称是_诗故训传_；“训诂”复语在_汉_代已经用得很普遍。4、“谓”这一术语的基本作用是_解释具体义_；段玉裁认为用来“义隔而通之”的术语是“_犹_”；标志被释词属于名词的术语是“_所以_”；“之言”、“之为言”这两个术

2、语的作用是_声训_。 5、说文：“天，颠也。”这一训释，从训诂构成看，属于_声训_，而从训释方式看，则属于_直训（语词式）_。 6、训诂学的本体即研究对象是_训诂_；而训诂学的任务，按黄侃的话说，是“_论其法式，明其义例_,以求语言文字之系统与根源”。 7、“自”、“止”、“之”、“孔”、“各”、“天”、“朱”、“武”、“叔”、“特”等十字的本义分别是_鼻、足、到去、囟门、来到、头（首、）、树桩、征伐、拾取、牛父（公牛）。 8、墨子“野于饮食”，左传“室于怒而市于色”，这两个语句的辞例是_倒文_；论语卫灵公“人无远虑，必有近忧”，这句话的辞例是_对文_；论语述而“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之

3、；如不可求，从吾所好”，孟子离娄“文王视民如伤，望道而未之见”，这两处语句的辞例是_变文_；论语乡党“迅雷风烈必变”，淮南子主术训“疾风而波兴，木茂而鸟集”，这两处语句的辞例是_变文_；礼记玉藻“大夫不得造车马”，史记仓公列传“生子不生男，缓急无可使者”，孔雀东南飞“我有亲父兄，性情暴如雷”，这三处语句的辞例是_复文_。 9、_尔雅_、说文、方言、_释名_是成书于两汉的四大辞书，其中方言的全名是_輏轩使者绝代语释别国方言_，著者是_扬雄_。10、“三礼注”的著者是东汉的大训诂家_郑玄_；所谓“史记三家注”是指_裴骃_的史记集解、张守节的_史记正义_和司马贞的_史记索隐_；唐代_颜师古_的汉书注

4、、陆德明的_经典释文_、李善的_文选注_、孔颖达的_五经正义_、释玄应和释_慧琳_的一切经音义等，都是重要的训诂著作；所谓“段王之学”的“段王”是指_段玉裁_王念孙_，所谓“王氏四种”是指_广雅疏证_、读书杂志、_经义述闻_、经传释词这四部书；清代训诂大家很多，如着有_古书疑义举例（或“群经平议”或“诸子平议”）_的俞樾、着有_和墨子间诂的_孙诒让_。二、名词解释1. 训诂：所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、 “解故”等，用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。“训诂”连用，最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释诗经的书，书名叫诗故训传，“故”、“训”、“传”是三种注解古文

5、的方法。训诂合用始见于汉朝的典籍。1.2.2 “训”、“诂”、“训诂”的字面意义和字面形式字面意义就是普通的词汇意义，概念、术语意义通常都是由词汇意义经过专门化、单纯化而形成的，所以了解相应的词汇意义是理解概念涵义的基础。古人的上述解说，尔雅、说文讲的都是字面意义。“训”，尔雅解释为“道”，应该读为“导”，就是说文的“说教”。“说教”，段玉裁注解为“说释而教之”，用今天的话说，就是解释并且传授给别人。“诂”，说文解释为“故言”，用今天的话说，就是古语、古代汉语。“训诂”，根据尔雅、说文，的解释，“训”和“诂”组合起来的意思就是：解释古语。这和术语的涵义已经很接近了。因此，孔颖达、段玉裁、陈澧都

6、是由解释字面意义进而阐述概念涵义的。“训诂”的字面形式，也就是写法、组合、次序，并不是一开始就如此，而是有一个相当长的形成过程。最初是单称分说的，始见于尔雅的篇名“释诂”、“释训”。组合为复语，最早见于毛传，全称是“诗故训传”，“诂”写作“故”，而且还与“传”并列使用。尔雅草创于战国末、定于汉初，毛传是西汉初的著作，大约到西汉末，出现了“训诂”这个字面形式。这个过程大约历经100年。就是“训诂”出现之后，学者们也时常使用之前的形式，上述马瑞辰的解说就是针对这种现象的。1.2.3 今人的定义上引古人的解说，是后人认识“训诂”涵义的基础，尤其是郭璞和陈澧的论说，指出训诂产生的原因是语言的时空特点即

7、时代性和地域性，为后人定义“训诂”提供了基本依据。下面是今人对于“训诂”的一些定义：这种工作顺释故言的工作便叫作“训诂”或“训诂”。 训诂的任务是解释语言。以扫除古代文献中语言文字障碍为实用目的一种工具性的专门工作，叫做训诂。 训诂就是解释疏通古代的语言。解读古书的词句。在古、今人的这些论述中，黄侃的定义，居于古今，承前启后：既深得尔雅、方言的精髓，继承郭璞、陈澧等观点的精华，融通古人精神，确定了训诂的基本内容；又具有发展的前瞻性，特别提示了用来解释语言的“语言”即训诂语言这一新元素，丰富了训诂学的内容。现在，我们把以黄侃为代表的古人、今人的有关论述概括为一个定义：训诂就是用今语解释古语、用通

8、语解释方言。1.2.4 我们的定义上面这个定义是训诂学迄今为止的理论结晶，但是并不是终结，关于“训诂”定义的理论探讨，看来还有拓展的空间。因为有不少训诂材料的事实，用这个定义解释不了。比如： 例1说文：“木，冒也，冒地而生。” 例2释名：“腕、宛也，言可宛屈也。” 例3尔雅释天：“谷不熟为饥，疏不熟为馑。” 例4论语学而：“有朋自远方来，不亦说乎？”郑玄注：“同门曰 朋，同志曰友。” 例5诗周南关雎：“关关雎鸠，在河之洲。”毛传：“水中可居者曰洲。” 例6说文：“口，人所以言、食也。” 例7诗墉风柏舟：“母也天只，不谅人只。”毛传：“天谓父也。” 例8离骚：“恐美人之迟暮。”王逸章句：“美人谓

9、怀王也。” 例9说文玉部：“ 珣，读若宣。”例10礼记明堂位：“天子皋门。”郑玄注：“皋之言高也。” 例11诗周南汉广：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思，辞也。” 例12诗小雅角弓：“毋教猱升木，如涂涂附。”郑玄笺：“毋，禁辞。”这些例子都不是用今语释古语或用通语释方言的：例1、2是推求语源的，例3、4 是辨析同义词的，例5、6是界定词义的，例7、8是讲解词的言语义的，例9、10是指出本字的，例11、12是指明虚词的。显然，已有的定义还不能概括训诂的全部内容，而定义中“解释”一词的概括度也不够。有的学者可能注意到了这个问题。比如郭在贻定义里“疏通”两个字，不是不经意的，可能是想弥补“解释”的

10、概括度；陆宗达用“扫除障碍”来表示，用意在回避“解释”这个字眼。不过靠弥补、回避可能无法彻底解决问题，要彻底解决问题，恐怕还得在问题的根本上作探讨。这个根本就是定义与事物的关系。事实上，任何一个定义都只能揭示相应事物某一方面的性质、特点，换言之，同一事物是可以从不同的角度作出不止一个的定义的。“训诂”这一事物也是如此。已有的“训诂”定义是从语言的时空性角度对训诂内容进行描写的，而语言除了时空性，还有其它特性，比如形、音、义之间错综复杂的关系。语言的时空性往往是通过形、音、义关系曲折而隐蔽地表现出来的，所以训诂也往往着眼于揭示形、音、义关系的曲折性和隐蔽性，上述12个例子，总的来说，就是揭示形、

11、音、义的种种关系的。从这个角度，我们把“训诂”定义为：表述古代汉语的形、音、义关系。如果说已有定义是一个描写性定义，那么我们这个定义可以叫做解释性定义。我们认为，这两个定义从不同角度揭示“训诂”的内涵，各有各的价值，它们应该共存互补，而不是互相否定。实际上，还可以从训诂语言的角度考察“训诂”，将“训诂”定义为“用元语言表述对象语言”，这将在训诂的语言一章讨论。由于这个定义与已有定义有很大不同，特作以下说明：（一）定义里用“表述”，而不用“解释”，是因为并非所有的训诂都以解释为目的。比如刘熙释名：“日，实也。”“日”本来很好懂，刘熙这么一说，反而不好懂了，所以刘熙这一条训诂的目的显然不是“解释”

12、。说文一书这样的例子也俯拾皆是，如上举例1“木，冒也”这样的训诂，如果被看作解释，那是有问题的。蒋善国批评许慎说：“以冒训木，已犯了声训的附会，后世经传里面，大约没有把木训为冒的吧！”其实推源并非“解释”，孙雍长说得很好，声训（推源）“不是为了解释词的所指义”。实际上使用“表述”并不是我们的创造，而是王宁首先使用的，她说：“训释是对词义的表述。”我们认为“表述”一词很赅备，既能包括“解释”，又能包括“解释”以外的内容，是很合适的训诂定义的理论语言。（二）我们在定义里用“古代汉语”作限定，是因为：首先，训诂属于语言学范围，毛、郑以来的传注，有许多不属于语言学范围的内容，我们认为不应列在训诂学研究

13、对象里面；其次，训诂属于古代而非现代的汉语的研究。（三）我们说“形、音、义关系”，把“形”即字形也包含了，而字形并不是语言要素。这是因为古代汉语的材料毫无例外的都是文献书面语言，都是用汉字记录的；而汉字的基本特性又恰恰是表意文字，即字形具有表义作用，因此汉语的意义与汉字形体便有了普遍而深刻的关系，训诂也就必然地要表述形、义关系。尽管我们就“训诂”的定义问题作了新的探讨，但是这个定义仍然存在问题。主要有这样两点：1、形、音、义三者在这个定义里似乎具有同等的并列地位，而事实上训诂是以意义为本位的，即以解决语言意义问题为出发点和归宿。2、语言意义不仅仅是词义，还有短语、句子、句群乃至篇章的意义，因此

14、训诂实际上也要考虑语法、修辞与语言意义的关系，这一点，这个定义未能涵盖。我们期待能有更理想的定义，这里不揣浅陋，抛砖引玉而已。2注疏：有广义、狭义之分。广义指对一切古书的注解，狭义专指对儒家经典的注解。以使用狭义为多。就狭义而言，又有总称和分指的区别。分指为“注”和“疏”：注是汉魏古注，是对儒家经典的首度注解；疏是唐宋义疏，是对儒家经典的二度注解及对汉魏古注的再注解。疏有一个不成文的原则，叫“疏不破注”或“疏不驳注”，所以有一定的保守性。总体而言，“注”重训诂而“疏”重义理。“注疏”还是统称，“注”的别名有“故训传”、“传”、笺”、“注”、“集解”、“解诂”、“章句”等等，不一而足，统称则为“

15、注”；“疏”也有叫做“正义”的。 3许郑：指东汉的许慎和郑玄，是两汉最有成就的训诂学家。许慎著有说文解字，是“小学家”训诂的代表；郑玄今传周礼注、仪礼注、礼记注，合称“三礼注”，是经学家训诂的代表。 4造意：说文对汉字形体构造意图的解说。如“塵，鹿行扬土也。”其中“鹿行”就是造意，以说明“从鹿”（古字从三鹿）。再如“状，犬形也。”“犬”也是造意。造意不是字义、词义，上面二例，塵的意义是“扬土”、状的意义是“形”，作为文字学著作，说文说明造意自有必要，有助于字形分析，但是我们不能因此把字义和造意相混淆。5浑言：与“析言”相对，段玉裁注说文大量使用，以说明同义词的解说情况。浑言就是浑统而言，指说文

16、解说同义词重其同，如“疾，病也”。析言是分析而言，指说文解说同义词重其别，如“病，疾加也”。后人沿用，以说明同义词的使用情况。段氏之前，唐代以来，注疏家常用“对文（对言）”、“对”和“散文（散言）”、“散”，段氏之后逐渐趋于使用“浑言”、“析言”。6四声别义：四声指声调，古人注解往往以改读声调来区别字义，故称。如诗“君子好逑”，陆德明经典释文毛诗音义：“好，呼报反。”读去声，意思就是爱好的好。由于词义不同，词性也往往不同，所以区别词义的同时也区别了词性，只不过古人没有词性的观念罢了。 7纂集：训诂的三种基本方法之一。这种方法是把散在各书的注释按一定条理汇集起来，这样可以集树木为森林，从而发现一

17、些规律；另外也可以供学者作为资料库。辞书就是在纂集方法的基础上编成的。8谓：古书里常见的训诂用语之一，主要用来注释字词文本里的具体义。如礼记曲礼：“问丧于夫子乎？”郑玄注：“丧，谓仕失位也。”“士失位”就是“丧”在这里的具体义。不过有时候“谓”也用于一般的释义。9直训：训诂的两大方式之一，用一个词直接注释一个词，也有人叫语词式。如楚辞九歌国殇：“车错毂兮短兵接。”王注：“错，交也。”直训由内容不同可以分为单训、互训、递训、同训等。10本义：一个字形体结构显示而且有古书用例证明的意义。如诗七月“九月叔苴”，毛传释为“拾取”，而“叔”从“又”即手，“拾取”是手的动作，所以是“叔”的本义。确定一个字

18、的本义，可据以确定通假和引申，因此受到训诂学家的重视。现代词汇学有时用本义表示基本义。11改字：也叫换字、易字，就是破通假，注释时写出本字，与文本的通假字不同，所以叫改字。如果从读音角度说，通假字应该读本字的音，所以也叫“读破”、“破读”、“改读”。破读还可以指四声别义。 12读若：训诂家用以模拟读音或指出通假的用语，也可以用“读如”。不过在同一著作，一般不会“读若”、“读如”杂用，如说文全书700多处都用“读若”（按，有一例“读如”，当为流传过程中误写）。13经籍纂诂:清代阮元主编的训诂纂集著作，收罗唐以前的训诂，按平水韵即106诗韵编排。在2003年故训汇纂出版前，这本书具有很大的资料检索

19、价值，清代郝懿行的尔雅义疏、朱骏声的说文通训定声都赖此以成。14考释:训诂基本方法之一，也叫考证。这种方法不但解释字、词等语言意义，而且还要在理据和事实上提供证据，加以论证。因此考释又要运用一些具体方法，如“据古训”、“破通假”、“考异文”、“排比互证”、“据文证义”等。15义界:也叫“界说”、“下定义”，就是对字词意义作出界定。如说文：“口，人所以言、食也。”“人所以言、食”就是“口”字的义界。跟直训相比，义界可以清楚显示字词的含义，但是许多字词的意义，并不是很容易界定的。三、词义训释1、尚书汤誓：“予畏上帝，不敢不正。” 1.后来写作“征”，征伐。2、吕氏春秋审分览：“孔子穷乎陈蔡之间，藜

20、羹不斟，七日不尝粒。” 2.缺乏。3、山海经海外西经：“形天与帝争神，帝断其首” 3.首。4、诗豳风七月：“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。” 4.通“瓠”，葫芦；拾取。5、战国策秦策：“苏秦去秦而归形容枯槁，面目犂黑，状有归色。” 5.通“黧”，黒；通“愧”。6、诗邶风终风：“终风且暴。” 6.既。7、荀子王霸：“刑赏已诺，信乎天下矣。” 7.不许。8、庄子养生主：“今臣之刀十九年矣。” 8.将近十。9、庄子秋水：“此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？” 9.以。10、史记屈原列传：“人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。” 10.疲惫。11、诗墉风柏舟

21、：“母也天只，不谅人只。” 11.指父亲。12、礼记中庸：“治其国如示诸掌乎。” 12.通“置”。13、礼记玉藻：“大夫不得造车马。” 13.车。14、左传僖公二十三年：“保君父之命而享其生禄。” 14.靠。15、左传僖公三十年：“行李之往来，共其乏困。” 15.行吏，即外交使节；后来写作“供”。16、史记张仪列传：“因而数让之。” 16.责怪，数落。17、论语学而：“有朋自远方来，不亦说乎？” 17.同门为朋；后来写作“悦”。18、诗豳风东山：“我徂东山，滔滔不归。” 18.通“悠”，长久。19、诗曹风候人：“彼候人兮，何戈与杸。” 19.后来写作“荷”，背负。20、盐铁论禁耕篇：“教之以礼

22、，则工商不相豫。” 20.欺诈。21、诗静女：“爱而不见，搔首踟蹰。” 21.薆然。22、诗陈风月出：“劳心悄兮。” 22.忧。23、左传成公二年：“及卫地，韩献子将斩人，郄献子驰，将救之。至，则既斩之矣。郄子使速以徇，告其仆曰：吾以分谤矣。” 23.阻止；批评。24、白居易琵琶行：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。” 24.哀。25、论语阳货：“阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。” 25.后来写作“现”；通“馈”。26、左传隐公元年：“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。” 26.修筑。27、左传隐公元年：“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？” 27.尊荣。28、荀子天论：“星队木鸣，国人皆恐。”

23、28.后来写作“坠”。29、孟子告子下：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。” 29.山。30、虢季子白盘铭文：“王赐乘马，是用左王。” 30.四匹。四、分析题1、分析材料，归纳出字义的引申系统： （1）管 左传僖公三十二年：“郑人使我掌其北门之管。”锁钥。 庄子秋水：“用管窥天。”泛指管状物。 诗静女：“静女其娈，贻我彤管。”竹管。荀子儒效：“圣人也者，道之管也。”枢要。周礼小行人：“都鄙用管节。”符节。诗有瞽：“箫管备举。”笛子。汉书律历志：“八音，竹曰管。”泛指管乐器。 锁 枢要管状物 管乐器 笛子1.管（本义）竹管 符节 （2）息 说文心部：“息，喘也。从心、从自，自亦声。”

24、段玉裁注：“自者，鼻也，心气必从鼻出，故从心、自。”礼记中庸：“其人亡，则其政息。”郑玄注：“息犹灭也。”吕氏春秋适威：“桀，天子也，而不得息。”高诱注：“息，安也，不得安其位。”战国策赵策：“老臣贱息舒祺最少，不肖，窃爱怜之。”汉语大字典：“息，儿子。”庄子逍遥游：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”成玄英疏：“天地之间，生物气息，更相吹动。”易经革：“水火相息。”孔颖达疏：“息，生也。”易经干：“天行健，君子以自强不息。”广韵职韵：“息，止也。”墨子非乐：“劳者不得息。”广雅释言：“息，休也。”离骚：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”汉语大字典：“息，叹气。”生息 子息叹息2.息（本义）

25、喘息 气息休息 安息止息熄灭2、分析说明下面这两则训诂所运用的具体方法：（1）新书耳痹篇：“子胥发郁冒忿，辅阖闾而行大虐。”案：冒当作胃，胃与溃通。说文喟或体作嘳，是胃可通作溃也。说文：“溃，漏也，亦决也。”溃忿者，谓发泄其忿如水之横溃也。与发郁相对为文。1.这则考释运用了四种训诂方法：辩字形：“冒当作胃”； 破通假：“胃与溃通”； 据古训:说文：“溃，漏也，亦决也。”审文例：“与发郁相对为文”。（2）史记项羽本纪：“及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。诸将微闻其计，以告项羽。

26、”“微闻”二字，或解为“略略听到”，或释为“暗中听到”，后说为是。从文章本身来看，后面的微闻与前面的窃言相呼应，窃言就是私下里议论，微闻就是暗中偷听。训微字为暗中，有训诂上的根据。尔雅释诂：“隐、匿，微也。”是微有隐匿之义，隐匿与暗中义相通。说文：“覹，司也。”司就是伺探、伺察之伺的本字；则覹字当为微的后出专字，用以表示伺探、伺察之意。2.这条训诂运用了三种方法：据文证义：“后面的微闻与前面的窃言相呼应”； 据古训：尔雅释诂：“隐、匿，微也。”辩字形：“司就是伺探、伺察之伺的本字；则覹字当为微的后出专字”。五、正误辨析题1、所谓“训诂”就是解释古语、方言。（ ）2、形训是一种训诂方法。（ ）3

27、、训诂学和语义学具有某种天然的联系。（ ）4、声训是训诂的三种构成之一。（ ）5、研究有关训诂的学理即黄侃所云“求语言文字之系统与根源”，也属于训诂学的内容。（ ）6、说文：“出，象草木益滋，上出达也。”这条训释是正确的。（ ）7、尔雅注是晋代学者郭璞的著作。（ ）8、训诂方式就是训释词语言表达的格式。（ ）9、凡假借字必有本字。（ ）10、白居易诗句“弦弦掩抑声声思”的“思”，是“情思”的意思。（ ）六、联系题王念孙 释“大”孙诒让 周礼正义李 善 文选注扬 雄 方言段玉裁 说文解字注王引之 经义述闻颜师古 汉书注郑 玄 三礼注于省吾 诗经新证章太炎 文始蒋礼鸿 敦煌变文字义通释王 力 同源

28、字典七、论述题1试述训诂的内容。训诂的内容非常丰富，可以概括为四大方面：注释字词意义、考释字词意义、解释辞句的意义、描述语义的变化及其规律。各方面的具体内容如下：（一）注释字词意义这方面的内容是最为复杂的，至少有以下类型：1.以今语释古语，2.以通语释方言。时有古今，地有南北，所以这是训诂的基本内容，黄侃的训诂定义列了这两种。时地而外，还有许多因素致使古书需要训诂。文字有通假，字形有变化，所以就有下面的内容：3.以本字释通假字，4.以今字释古字。有时候本义不明，而有的词义引申又很曲奥，于是就需要：5.解释本义，6.解释引申义。字词在古书文本的语境里，含义不像在辞书里那么概括，而是很具体的，所以

29、效果就要7.解释具体义。古汉语已经十分精密，同义词丰富是这种精密的表现之一，所以训诂有必要8.辨释同义词，或求其同，而更重视分析它们的细微差别。（二）考释字词意义注释很简明，所以使用是最普遍的，但是注释不讲任何道理和依据，随着语言学逐渐发达和社会要求的提高，产生了考释。考释需要提供学理和事实依据，表达也讲究逻辑。考释和注释主要是方法的不同，所以两者是可以转换的。如荀子劝学“强自取柱”的“柱”字，清代著名训诂学家王念孙在读书杂志荀子第一里作了考释： 杨注曰：“凡物强则以为柱而任劳，柔自见束而约急，皆其自取也。”引之曰：“杨说强自取柱之义甚迂。柱与束相对为文，则柱非屋柱之柱也。柱，当读为祝。哀十四年公羊传天祝予，十三年谷梁传祝发文身，何、范注并曰：祝，断也。此言物强则自取断折，所谓太刚则折也。大戴记作强自取折，是其明证矣。南山经：招摇之山有草焉，其名曰祝余。祝余或作柱荼。是祝与柱通也。”“祝”之通作“柱”犹“注”