失落的内心张庆祥.docx

1、失落的内心张庆祥封面文字：内心没有个确切的位置吗？摸摸你的内心你会摸哪里呢？封底文字：感受一下内心的位置当你诉说你的椎心之痛时，会用手揪住那里呢？当你感到义愤填膺时，会用拳头捶哪里呢？当你诉说你的满怀感动时，会用双手抱哪里呢？当你忽然受到惊吓时，会用手拍哪里呢？当你叫一个人摸摸良心时，会用手摸向哪里呢？心是人类的共同现象岂有宗派或国界的差别！失落的内心内容摘要：每个人都曾感受过自己的内心，那里面总是充满各种奇妙的感受，有喜悦的、有感动的、有伤痛的、有不安的就是这些内心的种种感受，编织出我们的人生。然而我的内心究竟在哪儿呢？无数的人想进一步去看清它、认识它，甚至去净化它，但我又该往哪里去注视我的

2、内心呢？它究竟躲在何处呢？存在内心的那个忧伤、那个痛，应该有个确切的位置吧？就像牙痛一样，那个痛应该有个确切的位置吧？当然有的！没有确切的位置，如何去感觉及治疗你的牙痛呢？同样的，你那内心的伤痛、内心的不安，它应该有个位置吗？当然也会有的！没有确切的位置，如何去感觉及治疗你内心的伤痛与不安呢？你常听到很多人喜欢引证楞严经卷一里说：既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，是名为心。于是他们便根据这段经文下了一个结论说：心是遍满太虚无所不在的！但这句经文被我们这样解释，究竟正不正确呢？其实在佛教的大般若涅盘经第三十卷里面，曾有六位外道的大师认为心遍满太虚无所不在，而佛陀为了证明心不是无所

3、不在，也不是遍满太虚的，因而与他们进行了一段非常精彩的辩论，只是因为大藏经有五千多卷，就算你每天读完一卷，也得花上十四年的时间才读得完，所以很少人曾经看过这段经文，也因此才有机会让这种似是而非的论调，至今仍然迷惑着无数的修行者！刚听到这样的说法也许你会非常呀异，但以下这段精采的经文就是最好的证明。看完这段内容，相信你必和我一样，对于佛陀用简单的比喻，就能破除了你我心中的迷惑，佩服得五体投地大般若涅盘经卷30：六师言:瞿昙（佛陀的凡姓，指佛陀），色亦非我，乃至识（感觉、想法）亦非我。我者遍一切处，犹如虚空。（译：六位外道的大师说：佛陀啊！这色身终究不是我的，甚至你所感受到的感觉、想法也不是我的，

4、真我遍布在一切地方，就像虚空一样无所不在的！）佛言:若遍有者，则不应言我初不见，若初不见，则知是见本无今有。若本无今有，是名无常。若无常者云何言遍？（译：佛陀回答说：如果你真的已经如虚空般遍满在一切地方，那么你就不应该说这地方我以前没见过，如果这地方你未来到之前没见过，那么就知道你现在所见到的景象你本来没见过，而是今天人到了这儿才见到的。如果这景象是你人到了这里才见到的，这就叫做无常，也就是你并非当下就能见到宇宙间的一切事物。若是你的知见这样的无常，怎能妄说你与太虚一样遍满在一切处呢？）若遍有者，五道之中应皆有身，若有身者应各受报，若各受报，云何而言转受人天？（译：佛陀又说：若是你真的已经遍满

5、在一切处，那么六道除了你正在经历的人道之外，其它天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲等五道，也应该同时有你的身心存在，如果其它五道也同时有你的身心存在，那么你应该同时感受而其它五道的苦乐果报，但如果你正同时在感受着六道的苦乐果报，又为什么要劝人好好修行，以便从恶道里面求生到天、人的善道里面来呢？）以上佛陀用了极简单的比喻，就让我们轻易的了解到，人的心并未遍满太虚，而是只在每个人身中的某个位置，因此才有直指人心的教义存在。然而由于大多数的修行人对于心遍满一切无所不在的执着，至使这直指人心的教义，沦为指不出位置的窘境，并且失传了两千多年！如今在认识自己内心的道路上，到底人们失落了什么关键？以至使它变得比登

6、上月球还困难呢！且听黄庭禅创办人张庆祥先生娓娓道来失落的内心本文：内心！这是一个非常奇妙的字眼，它总是让人感觉到既现代又古老，既熟悉又陌生，既单纯又深奥！这是年复一年，从古到今，不论智愚贵贱，大家都喜欢谈论的课题。小学生在谈，大学生在谈，博士也在谈，禅师也还在谈！人们整日都在追求它、谈论它，但却觉得越谈越陌生！人们常努力想去揭开它，但又觉得越来越深邃！这就是我们的内心。一个看似平易，却又遥不可及的家！自古以来最有智慧的人都告诉我们，我们一生所追寻的一切，所梦想的一切，答案就在那儿，它是那么的美好，而我对它却是一无所知！它是那么的亲切，而我与它的距离却是那么的遥远！笔者试图以这篇文章把你的内心介

7、绍给你！然而这必定是一项比登上月球还艰巨的工程。我们有能力登上月球，却无法彻底解决发生在一个人内心中的场场战役今日人类的智慧，已能克服很多非常艰巨困难的事情，好比我们可以把人类送上月球，我们的视野可以扩展到更遥远的星际，也可以清楚的看到海底最深处的真相，更已经研究出最尖端最快速的计算机，这么多伟大艰巨的工程，我们都一一达成了！但还有一项最为重要的工作仍然没有达成，这项工作似乎比方才所举的那些伟大的成就更为艰巨，那就是人们内心的安宁与祥和！看看这个世界吧！到目前为止，整个世界仍然处于躁动不安之中，大大小小的战争从未停息过：国家内外有战争，政党内外也有战争；公司内外有战争，家庭内外也有战争；然而最

8、重要的不是你的外面有战争，而是你的里面更有着一场又一场的战争！不是只有昨天战争，今天也还在战争；不是只有刚刚战争，现在也还在战争！你以为世界这么乱是因为国与国的战争吗？还是政党与政党的战争吗？或是人与人的战争呢？不！只要你内在祥和，外面的战争根本摧毁不了你！这么多场的战争中，比起一个人内在如火如荼的战役，世界大战根本就不算什么！多数的人生并非毁于世界的大战之中，也非毁于人与人的战争之中，而是毁于这一场场内在的战役之中！只有发生在你内在的战役才能摧毁你！在这场内在的战役中，我们安宁的时刻被牺牲了，我们祥和的时刻被牺牲了，我们一辈子中大多数的珍贵时刻，因为这些内在的战役而全军覆没！在我们自己的战场

9、上，我被摧毁了！以及我的神性内所具有的安宁与祥和，也都一并摧毁了！想想看，撇开身外的战役不谈，这一天之内，发生在人类内心的大小战役，要是全部加起来的话，恐怕用那最先进的计算机，也还不一定计算得完呢！这些激战的血泪故事，恐怕用尽全人类有始以来的所有纸张，也写不尽的！这就是为什么整个世界感觉如此躁动的原因。也就是说，真正需要安宁与祥和的不是世界，而是每个人的内心！人心安宁了，世界也就安宁了！然而这是个简单的工程吗？想想看，我们有能力登上月球，却无法彻底解决发生在一个人内心中的场场战役，目前为止我们对它仍然束手无策！这个世界的每一个国家，每天投入多少教育家、心理学家、宗教家、慈善家去挽救人们的内心，

10、但这项工程进行到目前为止，世界仍然一天比一天乱，可见这项内在和平的工程，其难度远比登上月球还要复杂得多！或者不是因为这项工作太难，而是由于我们对内心这两个字的认识，仍然存在许多朴朔迷离的关键还未得到厘清！否则怎么会全世界那么多专家学者的一起努力，依然无法阻止它的每况愈下呢！然而这些专家却常以为自己对内心这两个字是了如指掌的，这才是最大的问题所在！致使世人对内心感到扑朔迷离的三大困境凡事想要得到好结果，最好先认清方向再开始奔跑，因此想要让每个人都可以具体有效的去体验他的内心，其首要工作就是要先厘清一些至今仍令人们感到扑朔迷离的关键，才能使这学问重现古人直指人心般的具体有效。那么一谈到内心这两个字

11、时，一般人立即产生的错误方向是什么呢？以下三点，正是致使世上的人们对内心感到扑朔迷离的困境所在：（一） 内心与外物分不清：一看到内心这两个字，顾名思义，它当然存在我们的内在！如果我问：一个人内心的安宁与满足，是发生在他的内在？还是外在？你马上能回答内在！那么一个人若失去它的安宁与满足，是从他的内在失去呢？还是从外在失去？你可能想了一想，然后回答内在！如果我再问：那么要找回失去的安宁与满足，是从内在去努力呢？还是外在？你可能会停几秒钟，然后勉强吐出几个字好像应该也是内在！对的，这些答案都是内在！然而仔细的看看世上的人们，每当他们的内心发生动乱或浮躁的时候，他们都是往内心去寻找失去的安宁与满足呢？

12、还是急着往外去摆平外在的事事物物呢？答案是几乎全部都急着往外！因为看起来此刻内心的不安，全都是因为外在的某个不如意的人事物所引起的！这看起来好像是很对的，但人们忽略了一点，此刻那个不舒服的感觉，是发生在你的内在还是外在呢？谈到感觉当然是发生在你的身上！而刚刚你说要找回失去那份安宁的感觉，应该往内在还是外在去努力呢？你也曾回答内在！而此刻当人们感到内心的不安时，他们都往内去安排还是往外呢？此时每个人却都往外！这便是第一个令人陷入扑朔迷离的地方了！因此这点有必要再加以说明。很多人以为等他们只要掌握了生活中的每一项元素，就会拥有安宁与满足，但事实并非如此，因为事情总是层出不穷的，想要掌控一切这并不是

13、他们能力所及的。世上没有任何人能掌控一切，就算世上所有大小战争都被你熄灭了，大小事件都被你摆平了，你已非常成功了，但只要你内在的动荡与战争还在进行，那么不论你多么成功，你仍然得不到安宁与满足，那些外在的成功对你而言，也都变得毫无意义了！因此你要相信，你在身外所追求的一切意义，最后都得在你的内心中发生，你所追求的一切安宁与满足，也要在你的内心去感受，否则它根本没有意义，因此你一生所追求的并不在外！外在有可能是一个可以引起你不安或满足的媒介，而不是不安或满足的本身，它只是个会骗走你的注意力的幌子而已！因为外境的变化能不能造成不安或满足，还要看你的内心去怎么感觉，因此外在不是最根本的因素。反之，若是

14、你的内心能存在着安宁、祥和，那么不论外在任何的处境下，你都可以感受得到安宁、祥和。这点则是所有外在的努力无法比拟的。因此想要得到你理想中的人生，你的首要工作便是明白你的内心！一旦你懂得在你的内、外间划清界线，就非常容易看到外在的一切并非你所追求的，它只是一个幌子、一个媒介而已。将你所追求的满足与安宁寄托在外物身上，那将是再动荡也不过的事了，因为外物的本质就是如此！看看你的内心吧！真正的满足只在你的内心发生，它当然也可以藉由外在的任何原因而得到短暂的发生，但你也可以不需要任何原因就能一直享有它，因为它是与生俱来的，它本来就存在你的内在，重点是你得要学习去认清它，去让它发生在你的内心而已！然而凑巧

15、的是，大部份你感受到内在的安宁与满足时，外在的境遇大多恰巧也都在你所满意的情况下，这使得人们非常坚固的以为，要得到内心的满足之前，必需将外在的一切都摆平、都安排妥当才行，正因这个错误的指引，使得我们不断的往外物去奔忙了一辈子，最后仍然不能掌握到你所想要的那个安宁与满足，因为外物的本质总是在变化、在动荡！但你别误会这个说法是叫你抛弃外在的一切，让它随意去溃败，不是的！你应该尽量去安排、去追求外在的一切美好，但不应当在追求的过程中，或追求不到时，被烦恼所包围，你有能力在外在未安排妥当前，就已经全程享受到那份安宁与满足！这份满足不必等到一切安排妥当后才能拥有！若是这样的话，那你所能拥有它的时间未免也

16、太短了！况且就算外物都被你一一摆平了，你一定能握有那份安宁吗？这真是个大问号！因为那份感觉根本就不在外！而我们却常常忽略这个唯一的目标，不断的在错误的方向上努力。就如佛陀在大乘本生心地观经第九里面所说的：尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子，当修学者，但有一德，是人应住阿兰若（寂静解脱）处，求无上道。（译：那时佛陀告诉弥勒大菩萨说：你们这些善信啊！正在修行的人，只要能行持一个好的法门，这个人就可以证入到非常寂静解脱的境界，求得无比殊胜的道。）云何为一？谓观一切烦恼根源即是“自心”。了达此法，堪能住止阿兰若处。（译：要行持哪一个殊胜的法门呢？即是“观察到一切烦恼的根源，就只发生在自己内心的位置上”

17、。找到了内心这个烦恼贼窟的位置后，才有办法证入最寂静解脱的境界。）所以者何。譬如狂犬被人驱打，但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者亦复如是。（译：修心为什么一定要先找到内心这个烦恼的贼窟呢？譬如一只疯狗被人追打，但这疯狗只追咬打在它身上的瓦石，却不追咬丢出瓦石的人。未来末世发心想要追求寂静解脱之道的修行人，也会犯了和那疯狗完全相同的毛病。）佛陀这段话的意思是：修心的人常常找错焦点，一个修心的人没有先在自身上，找到使他烦恼不堪这个内心的贼窟在哪儿，却以为努力摆平外在的一切，就可以得到清静解脱，最后当然是徒劳无功了。不幸的是我们往往在这个重要的关键上混淆不清，因而使得这个内在的主角被混淆于外

18、在的种种变化境遇之下，使你永远无法发现它的存在，并也诱使你整日往外的去安排、去摆平、去追求最后你发现始终还是无法真正的拥有它，就这样，你平白浪费了你一辈子应该都能享受到这安宁的恩赐！（二）脑中的逻辑与内心的感受分不清：探索内心的过程，就是由辨明逻辑和感受的不同而开始的，我们除了要听懂意念的声音，更重要的是要去分辨出你内心的声音！你得分辨得出多半什么时候你会去听从意念的指示，而什么时候你却听命于内心的感受！看清真正扰乱你的，是脑中的逻辑思考？还是内心的感受？这对你来说，是非常重要的一堂课。因为脑中的思想逻辑与心中的感受虽然也常结伴同行，但它们根本是截然不同的！这世间存在着两种混淆式的安宁，有一种

19、安宁是未曾去过那里的人，依据一套逻辑的公式所制造出来的，就像人们常想：如果我已拥有这个、已拥有那个，或如果我已摆平了这个、摆平了那个那时我必定会感到非常地满足与祥和！这种满足与祥和是根据一套思维逻辑所计算出来的。但到达那里的富豪或成功人士们都知道，既使他们整天睡在金库上，或整日生活在掌声中，也不一定能拥有片刻的安宁与满足！而另一种安宁与满足是超越逻辑与公式的，它不必依靠任何想法与计算，它是直接充满在内心的，它是用感受去得到的，不是想象的，不是逻辑的，不是计算的，而是用内心去感受的。你可以很会计算，也可以不会计算，但当你的内心感受到安宁的那一刻，它已经是你的了。你可以很富有，也可以是个穷光蛋，但

20、只要你的内心感受到安宁的那一刻，它就已经是你的了。假如你想要拥有真正的安宁与满足，那必需往你的内心所能感受得到的方向去努力才有用！心灵的满足不能只是用想的，譬如，我想要很平静、我想要很喜悦；或我应该很平静、应该很喜悦不能只是光去想，而是要能去感觉到！因为平静是内心里的一份感觉，喜悦也是一份感觉！我不需要用推理去分析每一种感觉，而是要在内心里真实的去感觉！只有逻辑思维是解决不了你的渴求，你可以在脑中想象你正快乐的喝着水，但那是空虚的，那不能使你真正感觉到解渴！满足是一种感觉，而不是一种思维！同样的，平静是一种感觉，也不是一种思维。感觉到那份平静，才叫平静；感觉到那份满足，才叫满足，而不只是去想那

21、两个字，不只是墙上挂着一个标语，写着我要平静！或是用计算式去分析平静应该是什么感觉加上什么感觉，这样挂了一辈子也不能了解什么才是真正的平静！感受没那么复杂，但这感受不能透过语言，不能透过文字，不能透过逻辑思维，它是那么的单纯，它就只是一种充满内心的感受！因此这件事的主轴是感受，而不光只是思维！进入感受，你才能接触到内心的领域！因此，不断的加强你的脑袋中的逻辑能力，或使你的脑袋更充满光明的想法，就能远离不安或感受到那安宁与祥和吗？或是像那些偏激的顽空者，试图锻炼自己的脑子，想要彻底的熄灭脑袋中所有念头的发生，这样就能远离由内心不断涌起的不安与躁动吗？这便是使世人对这个内心的工程陷入朴朔迷离的第二

22、大陷阱了！很不幸的，也很凑巧的，实际上思维与你所追求的安宁，他们经常在一起发生，因而使得你再度陷入另一个错误的指引中！若是他们不会时常一起出现，那么你便可以免除这层的迷惘！然而在你感受到安宁的某些时候，或是陷入不安的某些时候，脑中的想法与心中的感受确实是常常在一起的！这对我们这些混淆不清的众生来说，真是个大不幸！虽然这两者有时这个先出场，有时那个先出场，但一般而言，总离不开结伴而行的模式，就好像是个连体婴似的。以致人们常在这个关键点上混淆不清，使你很难分辨出思维与感受它们原来是有所不同的，使你无法分辨出他们谁才是正在感受到不安的主角！真是好狡滑的对手！逻辑与感受常常混淆处就在于，有时我能去想象

23、很美好的事物，因而得到短暂的美好感受，因此我们便误以为只要想就行了。然而有时却又不行，例如在很闷热的太阳下，任你怎么想我不热、我不热，但你的内心会说真是太热了！这时你才发现原来他们是不同的，他们根本走在不同的轨道上！然而他们常常结伴同行，这一招使得我们所要寻找的真正主角，再度找到了一个非常隐密的躲藏之处，上一次它选择躲在外境的背后，而这次它选择躲在逻辑的背后，使你一直以为是脑袋瓜里的逻辑思维，或是念头出了什么问题，这招欺敌之计，再度使你失去安宁与满足的主轴。使你再度被诱骗到一个完全错误的方向上，去浪费你毕生的生命与精力！这过程中你可能找到一位很会开导人的老师，很会讲哲理的老师，他能启发你的光明

24、思想，他告诉你面对生活时应该这样，应该那样，你就可以得到安宁与满足了，使你听得感动万分；或是你找到了一位很有深度的禅师，它告诉你如何能一念不起，如何让脑波停止，使你听得既玄又奇、法喜充满，然而短暂的感动与激情后，你发现你还是没有得到期盼中的安宁与满足。因为你与它走在两条平行的铁轨上，它们只是结伴而行，然而却不可能有交集。（三） 身体感受与内心感受分不清：身体各部位的大小感受，总是时时在发生的，有些身体的感受使内心觉得舒服，有些身体的感受使内心感觉不舒服。像是劳动、流汗，就常使都市人觉得心情浮躁；而轻松的按摩、或吃些好吃的食物，常使人觉得心情很好。因此你那内心的感受好不好，也常与身体感受结伴同行

25、。这回它选择躲在身体感受的背后，使得人们不加思索的便以为，拥有安宁与满足的办法，便是在于去除身上那些不喜欢的感受，或是让身体充满很多好的感受。是的，有时可以用这样的办法达到短暂的效果，但有时却并非如此。试看那非常富有的人家，伸手一招就有好几个佣人打点他生活的一切，穿得绫罗绸缎，吃得山珍海味，把他服侍得舒舒服服，但他的内心却未因此就能得到安宁与祥和。可见这内心的安宁与祥和，与身体的美好感受是完全独立的，不幸的是因为他们常常结伴而行，因此又使人们一再的被误导了方向。这样的人常成为美食主义者，或享乐主义者，不断追求感官的美好刺激；而其中亦有一小部份的人，因为了解了身体感受对人的影响，因而进入内观修行

26、的领域，但也因尚未觉察到身体感受与内心感受其实是有很大差别的，因此所观照的范围只停留在肢体各部位感受的实相上，而独漏了最难以观察、也是最需要观察的内心这方寸之地的枢机，因而使得他们的努力修为成效大打折扣，也使得努力的方向，再度受到扭曲。就如以上的三项分析，人们的内心常与外在的境遇、脑中的思想、或身体的感受结伴同行，故而导致人们常误以为问题是出现在这三者身上，因此这三组连体婴很难有机会被清楚的分割，当然藏在每个人内心中的单纯真相，那个本自具有的安宁与满足，也就迟迟无法被世人所认出，这便是今日众生迟迟不能认识内心安宁的主要原因了。人们失落已久的内心，究竟是藏在身体的何处呢？那么这个人们失落已久的内

27、心，究竟是藏在身体的何处呢？它应该有个位置吗？如来佛在楞严经卷一里说既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，是名为心。而也有不少的古圣先贤曾说过道心四大周流无所不在，这样看来心好像是无所不在的，是没有位置的，这是古圣先贤的共识，因此你会质疑，为什么你却说心是有个位置的呢？是的，这两句话当然是非常正确，但也正因为对于这两句话的片面误解，造成今日众生迟迟无法寻觅到我们内心的主要原因！为什么我说这是个误解呢？因为这两句心无所不在这句话，指的是已经解脱所有烦恼罣碍的道心来说的，而不是指正在受烦恼枷琐的人心！悟透这道心的觉者，不论外境发生什么变化，或身中升起什么感受，对他们来说，总是未曾分别、

28、未曾取舍，总是平等无二，不只外面发生的事罣碍不了他，身中发生的感受也罣碍不了他，就连内心这一方寸之内的起伏动荡也了无意义，也罣碍不了他！身内没有能罣碍他的，身外没有能罣碍他的，就连心中的发生也没有能罣碍他的。这道心不受任何内外位置的动荡所控制，再也没有什么动荡能罣碍得了它，它已无所不自在了。因此如来佛说一个解脱者的道心应该是既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着的。意思是里面没有罣碍、外面没有罣碍、心中也没有罣碍，处处有真觉，无处不自在，任何地方都没有一丝一毫的执着存在。因此道心无所不在这句话当然是非常正确的，也是我们终其一生所应追求的目标。然而这句话用来形容正在被烦恼痛苦所束缚的众

29、生也适合吗？不适合的！因为众生的心是无所不执着的人心，而不是一切无着的道心！众生一想到公司的不如意，内心便罣碍着公司；想到家庭的不如意，内心便罣碍着家庭；想到某个可恨或可爱的人，内心便罣碍着那个人；身中有好的感受或坏的感受升起，内心便起了贪嗔；尤其是内心一感受到起伏动荡，更是让他久久不能自已！也就是众生的人心是既执着内，又执着外，也执着心中，俱有所在，一切有着的！因此，那烦恼罣碍的人心，并不适合道心四大周流无所不在，及一切无着，俱无所在这样的句子。若把我们这究竟解脱的句子，强加在初学扫心飞相的人身上，这就像我们用武术的最高境界是没有招式的这样的话，去取笑一个正在勤练招式的学武者一样的不适合。这

30、句话让他看起来好像很内行，但其在真正内行人眼中，正足以暴露他的一无所知！然而长久以来，疏于观察者，或是高谈阔论者，总是助长这种张冠李戴的情况不断发生，无怪乎修心这件事说似简单，其实早已混淆得比登上月球还要难了！只有一个办法能解破这个谜底，那就是用你的内心去感受看看！那么凡夫那个烦恼罣碍的心是有位置的吗？是的，内心的痛是有位置的！内心的喜悦也是有位置的！不然你怎能感受到它的存在呢？而如何知道它是有位置的呢？只有一个办法能解破这个迷底，那就是用你的内心去感受看看！这件事不能用想的，不能用思维的，思维是脑袋的事，而内心的作用是用来感受各种情感的，内心是感受的领域，而不是思维的领域，他们虽然常常结伴而

31、行，但他们是很不同的。因此，在你的内心有任何感受时，有任何心情时，用手去摸摸你的内心，你便能摸到它的位置！感受一下，内心的痛没有位置吗？没有位置便不在你身上，不在你身上你怎能感受到那个痛呢？这个痛若你能感受得到，那必是在你身上，在你身上就必定有个位置，不然你用哪里去感觉呢？这听来很令人迷惘是吗？是的，这不是思维与逻辑可以解释的，但你何不用你的手去摸摸看呢？仔细的体会看看当一个做错事的人，说我的心头好沉重、好内疚时，会用手按着哪里呢？当一个失恋的人，感到椎心之痛、痛心疾首时，会用手揪住那里呢？当一个受到屈侮的人，感到义愤填膺时，会用拳头捶哪里呢？当一个受帮助的人，表达他的满怀感动时，会不自主的用双手抱哪里呢？当一个人忽然受到惊吓，想去抚平那情绪时，会不自主的拍哪里呢？当一个人说这是我的由衷之言、肺腑之言，会用手指向那里呢？当一个人叫人扪心自问、摸摸良心时，会将手摸向哪里呢？当一个人喜悦的时候，内心痒痒的，那个感觉在哪里？当一个人发出慈悲心、爱心的时候，那个慈悲与爱的感觉在哪里？你有没有发现，全世界不论哪个国度、哪个宗教、哪