名言与哲学原理马哲doc.docx

1、名言与哲学原理马哲doc名言与哲学原理 ( 马哲 )名言警句体现的哲学原理、方法论古代朴素唯物主义1、天地合而万物生，阴阳接而变化起。 （荀子）2、天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。 （王充）3、气者，理之依也。 （王夫之）4、形存则神存，形谢则神灭。 形者神之质，神者形之用。 （范缜）5、水是万物的本原。（泰勒斯）6、人病则忧惧，忧惧则鬼出。（王充）7、世界是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。 （赫拉克利特）属于形而上学唯物主义8、原子是 “宇宙之砖 ”9、承认物质决定意识，但否认意识对物质具有能动作用。主观唯心主义10 、心外无物、心外无理，心外无事。 （王守仁）11、存在就是

2、被感知；物是观念的集合；观念的产生，并无必要假设外物的存在。 （贝克莱）12 、 “拍脑袋决策 ”13、疑邻偷斧14、我思故我在。（笛卡儿）属于客观唯心主义15 、死生有命，富贵在天。 （子夏）16、理生万物；未有这事，已有此理。（朱熹）17、 “现实世界是理念世界的影子”。18、畏天命；获罪于天，无所祷也。（孔子）辩证唯物主义19 、观念的东西不外是移入人的头脑并被人的头脑改造过的物质的东西而已。 （马克思）20 、没有调查就没有发言权。 （毛泽东）主客观唯心主义经常考， 而且是结合名言考， 很容易搞错，这里谈一个窍门：凡是词语里有“我”、“心”的全是主观唯心主义，其它的比如上帝、天、观念的

3、就是客观唯心主义， 这两者的区别在于，主观唯心主义“自大” ，除我和我心外，其它都是假的，主观唯心主义必然导致只有自我才是惟一存在的 “唯我论 ”。客观唯心主义则是 “我”、“心”外的一些事物是老大，比如上帝，比如天、理念、绝对观念、道。看完上面总结， 思考下面的话 （注意理性和理念的差别）英国大主教贝克莱：世界上的一切都是“ （我）感觉的复合，存在就是被感知”马赫倡言“世界是（我）感觉要素的复合”康德的“人的 理性为自然界立法”尼采的“自然选择的 意志高于一切”叔本华的“ 意志是世界的物自体，意志是一切存在和运动的根源” ；波格丹诺夫的“ 经验是世界的最终构成要素” ；（经验就是指我的经验）

4、杜威的“世界是我的观念， 我的经验”。庄子讲的“万物与 我为一”；孟子讲的“万物皆备于 我 ”陆象山说的“宇宙便是吾 心，吾心便是宇宙” ；（ 心外无物 心外无理 ）王阳明说的“天下无 心外之物，心包万物，心包万理，万物皆在我心中”共同点是“自大”-黑格尔认为“世界是 绝对观念 的异化，物质世界是绝对精神的外化，绝对理念是万事万物的本源” ；柏拉图的“ 理念世界是现实世界的影子” ，“世界是上帝的确良创造物” ，“人为天命所主宰”。中国古代哲人老子的“ 道是天地之根，万能物之母，道生一，一生二，二生三，三生万物，道生万物” ；和颐的“万物皆是一 理，有理则有气，天者，理也” ；朱熹认为“ 理在

5、物先，理在事先，理是万物之本”孔子：获罪于 天美就是美本身的 理念上帝的意志共同点是神化某一种东西主观唯心主义代表人物： 贝克莱、康德（不可知论） 、王阳明、陆九渊客观唯心主义代表人物： 黑格尔、柏拉图、朱熹、老子1996 有道很经典的考研试题 , 被无数各类考试盗窃过， 可见中国人， 基本上出书的都不会造题目，只会抄。如下：坛经中记载：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”这段话表明惠能关于运动的基本观点是A.运动是物质的根本属性B.运动与物质是不可分割的C.精神运动是物质运动的一种形式D.精神是运动的主体唐代高僧慧能， 中国佛教禅宗六祖

6、， 著有六祖坛经流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。 ：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 ”就出自这位大师，上题关键的地方是“心”动，与 陆九渊（就是上文说到的陆象山） 心外无物如出一辙， 是一种典型的唯我论、唯心论的主观唯心主义， 答案是 D朴素唯物主义 ：朴素唯物主义 又称“古代素朴唯物主义”。用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说。唯物主义发展的最初历史形态。它否认世界是神创造的，把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态，试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一。（代表人物泰勒、赫拉克利特）主要言论如下：如荀子的“天地合而万物

7、生，阴阳接而变化起。天行无常，不为尧存，不为桀亡”；王充的“天地合气，万物自生。一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气”；张载的“太虚即气”、“凡可状皆有也，凡有象皆象也，凡象皆气也”；刘禹锡的“五行之气”、“天与人交相胜”；古希腊泰勒斯的“水是万物的始基”；赫拉克利特的“原子是世界的共同基础”世界是一团永恒燃烧着的活火马克思的敌人 :二元论 : 认为世界的本原是意识和物质两个实体，试图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点；但二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在， 归根结底还是唯心的。 如 17 世纪荷兰的 B- 斯宾诺莎认为，“神”即自然，是世界的唯一实体，它有无限多的属性，其中可以为人类所知

8、的只有广袤（物质性）和思维（意识性）两种，二者绝对独立，不能相互影响。形而上学唯物主义 : 亦称机械唯物主义，唯物主义发展的第二种形态。以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题的哲学学派。（代表人物：笛卡尔）。形而上学唯物主义具有四个特性，亦是局限性：第一：机械性，它把一切运动归结为机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯

9、心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。下面部分为收集的， 原作者不少观点错了， 上文有论述。可回头对照第一部分 辩证唯物论部分1日有所思，夜有所梦：物质决定意识，意识是人脑对客观事物的反映。2忽如一夜春风来，千树万树梨花开：人脑对客观事物的反映是主观的，能动的。3气者，理之所依也；子不语怪、力、乱、神：认为世界的本质是物质的唯物主义观点。4形存则神存，形谢则神灭：认为物质决定意识，意识离不开物质的唯物主义观点。5心外无物、存在就是被感知、物是观念的集合：违背世界的本质是物质的唯心主义观点。6按图索骥：违背一切从实际出发的主观主义观点，犯了本本主义的错误。7画饼充饥：夸大了意识的能动作用，没有

10、认识到意识不能代替物质。8掩耳盗铃：夸大了意识的能动作用，违背了物质的客观性。9智子疑邻： 人们对事物的认识受主观因素制约。人们必须以站在正确立场观察事物 。10天行有常，不为尧存，不为桀亡，天不为人之恶寒也辍冬， 地不为人之恶辽远也辍广： 事物的发展是有规律的。（错）11.不依规矩，不成方圆：事物发展是有规律的，发挥主观能动性必须尊重客观规律。12.审时度势：把发挥主观能动性与尊重客观规律和客观条件结合起来。13.劈柴不照纹，累死劈柴人；拔苗助长：发挥主观能动性必须尊重客观规律， 违背客观规律必将受到惩罚。14.目无全牛；庖丁解牛：把握客观规律就能取得事半功倍的效果。15.有条件要上，没有条

11、件创造条件也要上；量力而行，尽力而为；把革命精神同科学态度结合起来：坚持发挥主观能动性和尊重客观规律的统一。16.要命令自然，就必须服从自然：承认自然界的客观性人们正确处理人与自然关系的前提、 发挥主观能动性必须尊重客观规律。17“仁者 仁，智者 智” 体 的哲学道理是：人 的知 构成不同， 同一客 事 的 也会不同。人 客 事物的 是否正确受到主 因素的制 。18 我国南北朝 期的范 ： “形存 神存，形 神 ”、“形者神之 ，神者形之用” 。体 的哲学道理是世界上先有物 后有意 ， 物 决定意 ；要求我 一切从 出 ， 使主 符合客 。19 英国哲学家 克莱 “存在即被感知”、“物是 念的

12、集合”。从哲学上看， 种 点 世界上先有意 ，后有物 ，不是物 决定意 ，而是意 决定物 ，属唯心主 。20恩格斯 ：“一切 念都来自 ，都是 的反映正确的或歪曲的反映。 ” 句 告 我 不管是正确的思想意 是 的思想意 都是客 存在在人 中的反映， 世界上先有物 后有意 ， 物 决定意 ， 意 是人 物 的反映。21恩格斯 ：“一切宗教都不 是支配人 日常生活的 外部 力 量在 人 中的 幻想 的反映” 句 告 我 宗教 念仍然是客 存在在人脑中的反映，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。22“天地合而万物生，阴阳接而变化起。 ”意思是说，宇宙万物不是神创造的，而是

13、天地、阴阳自身矛盾运动的结果。 承认世界是物质的， 而不是意识的，世界上先有物质后有意识， 物质决定意识。23“有信路路畅通，无信步步难行”体现了意识具有反作用，正确的意识促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展； 这就要求我们重视意识的作用， 重视精神的力量， 自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。24孟子说：“心之官则思。”荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也。 ”李时珍说：“人的记忆皆在于脑。”这些论断的共同点在于人们的思考活动，必须有一定的物质器官作基础。25“树欲静而风不止” 这句话反映了客观事物的存在与发展是不以人的意志为转移的。26“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前

14、。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。 ”体现的哲学道理是：人们的利益立足点不同，阶级立场不同，对同一客观事实的评论也会不同。 人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约。27“入山问樵，入水问渔” 、体现的哲学观点是要做到一切从实际出发， 主观符合客观， 必须深入实际调查研究。第二部分 唯物辩证法部分淮南子中说：“走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。 ”这表明了事物内部各要素是相互影响、相互制约的关系。“古人云：不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。 ”这段话说明整体居于主导地位，整体统率着部分， 要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。“只见树木，不见

15、森林” 、“一叶障目，不见泰山”是孤立地、片面地看问题的体现，要求我们要从整体上全面把握事物各要素之间的联系。“无风不起浪”、“虚心使人进步，骄傲使人落后”体现的哲理是： 因果联系具有普遍性和客观性，要求我们自觉树立因果观念， 增强活动的自觉性和预见性。“一着不慎，满盘皆输“、 “牵一发而动全身”共同体现的哲学道理是： 一定条件下， 关键部分的性能对整体的性能状态起决定作用。“人无远虑，必有近忧” 、“前事不忘，后事之师”这两句话都强调了任何事物都处在因果联系之中，要求我们自觉树立因果观念， 增强活动的自觉性和预见性。亚里士多德说： “在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分； 只

16、有那只活着的能工作的手， 才算是人的一部分， 假如是只死手就不算是人的一部分了” 。这句话体现的哲理是：部分是整体中的部分，部分离不开整体。“种瓜得瓜，种豆得豆” ；“龙生龙，凤生凤，老鼠生子打地洞 “。体现了规律是事物运动过程中的必然联系；内因是事物变化发展的根据。“雨露滋润禾苗壮，万物生长靠太阳” 体现了联系具有普遍性， 要求我们用联系的观点看问题。“守株待兔” 错误在于把事物的偶然联系当作必然联系。“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到，时辰一到，一切都报” 这句话肯定了事物之间存在着因果联系，但没有看到因果联系具有客观性。“见小利则大事不成” 体现的哲学原理及方法论是整体居于主导地位

17、， 整体统率着部分， 要求我们认识和处理问题时， 必须从整体上把握事物的联系。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”体现了人类社会是变化发展的。“世异同事异，事异则备变。 ”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的， 这就要求我们用发展的观点看问题。我国近代思想家龚自珍说： “自古至今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们用发展的观点看问题。白居易在杨柳枝中写道： “古歌旧曲请君听，听取新翻杨柳枝。 ”刘禹锡在杨柳枝词写道：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。 ”这两句诗体现的哲理是： 事物是变化发展的， 要开拓创新而不可因循守旧。

18、“坐地日行八万里，巡天遥看一千河” 、“太阳每天都是新的”、“逝者如斯夫，不舍昼夜”这几句话形象地说明了万事万物都处在永恒的运动变化发展之中。“刻舟求剑” 的错误在于只承认物质而否认运动，属于形而上学的观点。“鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万余里，行止自成行。冬节食南稻，春日复北翔。 ”这首诗体现了生物的运动变化是有某种确定不移的基本秩序的，生物的运动变化都是有规律的。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”说明自然界和人类社会都是有规律的。“人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务，来支配自然界。但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的， 我们对自然的全部统治力量就在于

19、能够认识和正确地运用自然规律。 ”这段话表明的哲学道理是发挥主观能动性要与尊重客观规律相统一。“庖丁解牛，游刃有余；拔苗助长，苗枯田荒。”给我们的启示是规律具有客观性，既不能被创造，也不能被消灭， 集中表现在它具有不可违抗性，要求我们必须按客观规律办事。 尊重客观规律是取得成功的基础。“野火 不尽，春 吹又生” 、“沉舟 畔千帆 ，病 前 万木春”、“芳林新叶催旧叶，流水前波 后波” 体 的哲学原理及方法 是： 事物是 化 展的， 就要求我 用 展的 点看 。唐朝 人杜苟 在小松中写道： “自小刺 深草里，而今 出蓬篙。 人不 凌云木，直待凌云始道高。 ” 首 我 的启示是：事物是 化 展的，

20、 就要求我 用 展的 点看 ；新事物是不可 的， 要促 新事物的成 。“士 三日，即更刮目相待。 ” 句 告 我 一成不 的事物是不存在的， 要用 展的 点看 。董仲舒 ：“道之大原出于天，天不 ，道亦不 。” 种 点 世界上的事物是静止不 的，否 了事物的 展 化； 是形而上学的 点；否 了物 决定意 ，属于唯心主 的 点。“万物都在运 ，但只是在概念中运 ” 、“不是 ，不是 ，仁者心 ” 两句 都 世界上的事物是运 的，却否 了是物 在运 ，是一种典型的离开客 物 运 的唯心主义观点。俗话说“劈柴不照纹，累死劈柴人”这句话告诉我们人们是否按客观规律办事。 决定着人们发挥主观能动性能否收到

21、积极效果。英国哲学家培根说： “要命令自然，就必须服从自然。”对这句话给我们的启示是发挥主观能动性受客观规律和客观条件制约。孔子说：“学而不思则罔。 ”毛泽东说：“多思出智慧”。这说明思考在认识事物的本质与规律过程中起着非常重要的作用。黑格尔说：“在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。 ”这体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。孟子说：“尽信书，则不如无书” ，从哲学上启示我们在一定条件下， 事物会向自己相反方向转化。老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ”所包含的哲理是矛盾双方相互依存， 在一定条件下相互转化。老子说：“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之

22、，必固与之。 ”这一段话体现哲理是矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。老子说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 ”这段话说明矛盾双方相互依赖，互为存在条件。孔子曰：“爱人者则人爱人，恶人者则人恶人。”这一思想体现的哲理有事物之间的因果联系是客观的；矛盾的双方是不可分的； 矛盾着的双方在一定条件下各向自己相反的方向转化。“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 ”这句话体现的哲理是矛盾双方在一定条件下向各自相反的方向转化。“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”体现了万事万物的运动都是

23、有规律的。唐朝诗人李商隐有首诗这样写道： “从来系日乏长绳，水去云归恨不胜，欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。”这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自身的规律， 它是不以人的意志为转移的。荀子 制天命而用之 的观点给人的哲学思考是：认识自然界要发挥主观能动性； 利用自然规律首先要掌握规律。荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡” ；“天不为人之恶寒也辍冬， 地不为人之恶辽也辍广”。体现的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转移。孔子说：“工欲善其事，必先利其器。 ”主要体现的哲理是要做到按规律办事， 先要创造一定条件。孙子兵法曰： “投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韩信据此背水一战，大

24、败赵军；马谡据此屯兵山下，痛失街亭。同是根据兵法但却造成两种不同结果， 这说明具体问题具体分析是解决矛盾的关键， 要坚持主观与客观具体的历史的统一。孙子兵法曰： “水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌而取胜者，谓之神。”从哲学观点看，这段话表明事物发展不同阶段上的矛盾具有不同的特点， 尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。 ”这主要说明美与丑，善与恶是对立统一的关系。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱” ；“人无远虑，必有近忧”；“生于忧患，死于安乐。”这些名言揭示的共同哲理是矛盾双方在一定条件下会向相反的方向转

25、化。“兵来将挡，火来水挡”、“一把钥匙开一把锁”体现的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。培根说：“读史使人明智，读诗使人聪慧，数学使人精密，哲学使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑学使人善辨。 ”这表明矛盾的特殊性规定了事物的特殊本质。“张冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”的错误在于抹杀了事物的特点， 没有看到事物包含的矛盾具有各自的特点。“世外桃源该多好。无奈风波添烦恼，只缘护盾米挝并、它是庸人爱自扰。 ”此诗的错误在于幻想没有予盾，否认了矛盾的普遍性和客观性。“讳疾忌医” 的错误在于否认了矛盾的普遍性和客观性，告诫我们承认矛盾的普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前

26、提。“最大的问题，是认为自己没有问题”告诉我们承认矛盾的普遍性与客观性， 是正确对待矛盾的前提，要敢于承认和揭露矛盾， 而不能害怕矛盾、回避矛盾和掩盖矛盾。毛泽东说过：“将来有将来的两点，现在有现在的两点，各人有各人的两点。总之，是两点而不是一点。说只有一点，叫知其一不知其二” 。这句话告诉我们要善于全面分析矛盾， 坚持两分法，防止片面性。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊” ；“日出江花红胜火， 春来江水绿如蓝”；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色” 告诉我们事物千差万别的原因，就在于它们各有其特殊矛盾， 这种特殊矛盾规定了一事物区别于他事物的特殊本质。宋代诗人卢梅坡在雪梅中写道： “梅雪争春未

27、肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 ”这首诗体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点， 矛盾具有特殊性。列宁说：“任何个别不论怎样，都是一般。 ”这句话体现的哲理是：矛盾的特殊性包含普遍性。“从群众中来，到群众中去” ，“解剖麻雀” ，“抓好典型”， “一般号召与个别指导相结合”等要求我们坚持矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一。“吹毛求疵” 的错误在于混淆了矛盾的主次方面，看问题抓不住主流。孙子兵法曰： “无所不备，则无所不寡” ，其中包含的哲理是要坚持两点论和重点论的统一。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”体现的哲

28、学原理及方法论是内因是事物变化发展的根据，要重视内因的作用。法国文学家福楼拜说： “世界上没有两粒相同的砂子，没有两只相同的苍蝇， 没有两双相同的手掌，没有两个相同的鼻子。 ”这句话体现的哲学原理及方法论是事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“对症下药”、“一娘生九子，连娘十个样”共同体现的哲学原理及方法论是： 事物的矛盾具有各自的特点，要求我们具体问题具体分析。“挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒人先擒王”，杜甫这首诗所包含的哲学原理是：主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位， 起着决定作用，要求我们要善于抓住重点， 集中力量解决主

29、要矛盾。“牵牛要牵牛鼻子” 、“好钢用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到点子上” 体现的哲学原理是： 主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位， 起着决定作用， 要求我们要善于抓住重点，集中力量解决主要矛盾。“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮” 、“荷花虽好，还要绿叶扶持”体现的哲理是：虽然主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位， 但次要矛盾解决得好坏，对主要矛盾的解决会产生影响作用，要求我们要学会统筹兼顾， 恰当地处理好次要矛盾。苏轼说“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗人之。 ”从哲学上看，这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因，外因通过内因而起作用。巴斯德说：“在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑。 ”这句话体现的哲理是：内因是事物变化发展的根据；外因通过内因而起作用。孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”这句话体现的哲学原理及方法论是内因是事物变化发展的根本原因， 外因通过内因而起作用。“盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋 ；屈原放逐，乃赋离骚 ；左丘失明，劂有国语；孙子膑脚，兵法修练；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为也。 ”材料中例举的人和事说明了内因是事