古汉语通论二十一古代文化常识三.docx

1、古汉语通论二十一古代文化常识三古汉语通论（二十一）古代文化常识（三）姓名，礼俗，宗法 （一）姓名上古有姓有氏。姓是一种族号，氏是姓的分支。不少古姓如姜姬姚嬴姒等都加女旁，这暗示先民曾经经历过母权社会。后来由於子孙繁衍，一族分为若干分支散居各地，每支有一个特殊的称号作为标志，这就是氏。例如旧说商人的祖先是子姓，后来分为殷、时、来、宋、空同等氏。这样，姓就成了旧有的族号，氏就成了后起的族号了。通鉴外纪说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分”，可见姓和氏是既有区别又有联系的。周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切联系。贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。贵族中女子称姓，男子称氏，这是因为氏是用

2、来“明贵贱”的，姓是用来“别婚姻”的，二者的作用不同。周王室及其同姓封国如鲁晋郑卫虞虢吴燕等国都是姬姓；异姓封国如齐是姜姓，秦是嬴姓，楚是芈(m)姓，宋是子姓，越是姒姓，等等。上古同姓不婚，贵族妇女的姓比名更为重要，待嫁的女子如果要加以区别，则在姓上冠以孟（伯）仲叔季，表示排行。例如： 孟姜 伯姬 仲子 叔姬 季芈出嫁以后如果要加以区别，就采用下列几种方法：1.在姓上冠以所自出的国名或氏。例如： 齐姜 晋姬 秦嬴 陈妫 国姜（国，氏。）2.嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名。例如： 秦姬 芮姜 息妫 江芈3.嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。例如： 赵姬（赵衰妻） 孔姬（孔圉妻

3、） 秦姬（秦遄妻） 棠姜（棠公妻；棠，邑名。）4.死后在姓上冠以配偶或本人的谥号（注：谥号，下文就要讲到。）。例如： 武姜（郑武公妻） 昭姬（齐昭公妻） 共姬（宋共公妻） 敬嬴（鲁文公妃） 文姜（鲁桓公妻） 齐归（鲁昭公母） 氏的情况比较复杂。诸侯以受封的国名为氏（注：此从旧说。顾炎武亭林文集卷一原姓篇认为国君无氏，不称氏，称国。）。例如： 郑捷（郑文公） 蔡甲午（蔡庄公） 齐环（齐灵公） 宋王臣（宋成公）卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏。例如： 屈完 知罃 羊舌赤 解狐或以所居的地名为氏。例如： 东门襄仲 北郭佐 南宫敬叔 百里孟明视或以官名为氏。例如： 卜偃 祝 司马牛 乐正克古人还有以祖

4、先的字或谥号为氏的。例如： 孔丘（宋公孙嘉之后，嘉字孔父） 仲孙阅（鲁公子庆父之后，庆父字仲） 叔孙得臣（鲁公子牙之后，牙字叔） 季孙肥（鲁公子友之后，友字季） 庄辛（楚庄王之后）此外还有以技为氏的，如巫陶甄等。关於姓氏，有几点需要提出来说一说。第一，上古称呼妇女可以在姓下加“氏”字。例如武姜被称为姜氏，敬嬴被称为嬴氏，骊姬被称为姬氏，等等。第二，在某些情况下，族和氏是同义词。春秋成公十四年：“叔孙侨如如齐逆女”，左传说：“称族，尊君命也。”春秋在下文说：“侨如以夫人妇姜氏至自齐”，左传说：“舍族，尊夫人也。”这里所谓称族，舍族，指的是称叔孙，不称叔孙，可见族就是氏。战国策秦策：“昔者曾子处费

5、，费人有与曾子同名族者而杀人”，这里的族也就是氏的意思。第三，战国以后，人们以氏为姓，姓氏逐渐合而为一，汉代则通谓之姓（注：参看顾炎武日知录卷二十三。钱大昕十驾斋养新录卷十二“姓氏”条则认为“盖三代以前，姓与氏分；汉魏以后，姓与氏合”。），并且自天子以至於庶人就都能有姓了。第四，后世有非汉族的复姓。例如长孙、万俟、宇文、慕容、贺兰、独孤、拓跋、尉迟、呼延、秃发、乞伏、仆固、哥舒，等等。古人有名有字。旧说上古婴儿出生三月后由父亲命名。男子二十岁成人举行冠礼（结发加冠）时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼（结发加笄）时取字。名和字有意义上的联系。例如屈原，名平，字原。（尔雅释地：“广平曰原。”）又如颜回

6、，字子渊。（说文：“渊，回水也。”回是旋转的意思。）有的名和字是同义词，例如宰予，字子我；樊须，字子迟。（须和迟都有待的意思。）有的名和字是反义词，例如曾点，字晰。（说文：“点，小黑也。”引申为污的意思。又：“晰，人色白也。”）有时候我们看不出名和字的联系，这主要是因为语义变迁的缘故。周代贵族男子字的前面加伯仲叔季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示性别，这样构成男子字的全称。例如： 伯禽父 仲山甫 仲尼父 叔兴父有时候省去“父”（甫）字，例如： 伯禽 仲尼 叔向 季路有时候省去排行，例如： 禽父 尼父 羽父有时候以排行为字，例如管夷吾字仲，范睢字叔，鲁公子友字季，不过这种情况比较少见。周

7、代贵族女子字的前面加姓，姓的前面加孟（伯）仲叔季表示排行，字的后面加“母”或“女”字表示性别，这样构成女子字的全称。例如孟妊车母（注：见铸公簠。），中姞义母（注：见仲姞匜，中即仲字。），等等。有时候省去“母”字，例如季姬牙（注：见鲁大宰原父盘。）；有时候省去排行，例如姬原母（注：见应侯簋。）；有时候单称“某母”或“某女”，例如寿母（注：见鲁生鼎。），帛女（注：见帛女鬲。）。但是最常见的是在姓上冠以排行，例如孟姜、叔姬、季芈，等等（见前）。春秋时男子取字最普通的方式是在字的前面加上“子”字，这是因为“子”是男子的尊称。例如： 子产（公孙侨） 子犯（狐偃） 子胥（伍员） 子渊（颜回） 子有（冉求）

8、 子夏（卜商） 子我（宰予） 子贡（端木赐）这个“子”字常常省去，直接称颜渊、冉有、宰我，等等。附带说一说，古人名字连着说的时候，通常是先称字，后称名。例如孟明（字）视（名）、孔父（字）嘉（名）、叔梁（字）纥（名），等等。古人尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则称字（注：称字不是最尊敬的方式，最尊敬的方式是不称名也不称字。例如孔子，在论语二十篇中只有子张篇称孔子为仲尼。）。试以论语为例。孔子自称为丘，这是谦称。孔子对弟子称名，例如： 求，尔何如？（论语先进） 赤，尔何如？（同上）弟子自称也称名，例如： 由也为之，比及三年，.（论语先进） 求也为之，比及三年，.（同上）弟子当着老师称呼其他弟

9、子也称名，例如： 夫子何哂由也？（论语先进）记录论语的人对孔门弟子一般都称字，例如： 颜渊、季路侍。（论语公冶长） 子路、曾晰、冉有、公西华侍坐。（论语先进）只有对曾子称子不称字，对有若也有一次称子不称字，所以有人推想论语是曾子和有若的门人所记的。直到后代称名、称字基本上还是依照这个标准。后人通常用两个字为字，例如诸葛亮字孔明，陆机字士衡，鲍照字明远，等等。除名和字外，还有别号（别字）。别号和名不一定有意义上的联系。这大致可以分为两类：第一类是三个字以上的别号，例如葛洪自号抱朴子，陶潜自号五柳先生，苏轼自号东坡居士；第二类是两个字的别号，例如王安石字介甫，别号半山，陆游字务观，别号放翁。两个字

10、的别号和字在应用上没有什么显著的区别，甚至不大称字，反而以称号为常（如陆放翁）。三个字以上的别号有时候也可以压缩为两个字，例如苏东坡。后来有人以为称字称号还不够尊敬，於是称官爵，称地望（出生地或住地），例如杜甫被称为杜工部，王安石被称为王临川。此外，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称，例如白居易被称为白二十二，李绅被称为李二十侍郎。唐代女子也有被称为廿几娘的。这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，并不是同父所生的兄弟排行，这是值得注意的。古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。据说谥号是死者生前事迹和品德的概括，其

11、实，这往往是虚伪的，不符合事实的。但是一个人有了谥，就等於在名字之外又多了一个别名了。谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等。谥号大致可以分为三类：1.表扬的，例如： 经纬天地曰文 布义行刚曰景 威强睿德曰武 柔质慈民曰惠 圣闻周达曰昭 圣善闻周曰宣 行义悦民曰元 安民立政曰成布纲治纪曰平 照临四方曰明 辟土服远曰桓 聪明睿知曰献 温柔好乐曰康 布德执义曰穆2.批评的，例如： 乱而不损曰灵（注：“灵”是无道昏君的谥号，所谓“乱而不损”，只是带着隐讳的说法。晋灵公不君，所以谥为灵公。） 好内远礼曰炀 杀戮无辜曰厉3.同情的，例如： 恭仁短折曰

12、哀 在国遭忧曰愍 慈仁短折曰怀上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，例如： 周平王 郑武公 齐桓公 秦穆公 魏安厘王 赵孝成王 贞惠文子后世谥号除皇帝外，大多用两个字，例如： 宣成侯（霍光） 忠武侯（诸葛亮） 文忠公（欧阳修） 武穆王（岳飞）此外还有私谥，这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。例如东汉时陈实死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生；晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥为靖节徵士；宋代张载死后，门人谥为明诚夫子。封建皇帝在谥号前面还有庙号。从汉代起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗等等（注：嗣君也有称世祖、太祖的，这有别的原因，这里没有必要

13、叙述。又，汉代不是每个皇帝都有庙号的，要“有功”“有德”的才被称为“祖”“宗”。南北朝时称“宗”已滥，到唐代就无帝不“宗”了。）。举例来说，汉高祖的全号是太祖高皇帝，汉文帝的全号是太宗孝文皇帝（注：汉惠帝以后一律加一个“孝”字，算是谥号的一部分。），汉武帝的全号是世宗孝武皇帝，魏文帝的全号是世祖文皇帝，隋文帝的全号是高祖文皇帝，等等。从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的（注：尊号起於唐武后中宗之世。见司马光司马文正集二十六，请不受尊号札子。）。例如唐玄宗开元二十七年（公元739年）受尊号为开元圣文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963年）受尊号为应天广运仁圣文武至德皇帝。尊号可以上好几次，都是

14、尊崇褒美之词，实际上是阿谀奉承（注：帝后也有尊号，后来称为徽号。例如清代同治尊自己的生母那拉氏为圣母皇太后，上徽号曰慈禧。徽号可以每逢庆典累加，所以那拉氏的徽号积累有慈禧等十六个字。）。也有死后上尊号的，例如唐高宗死后，到天宝十三载（公元754年）上尊号为神尧大圣大光孝皇帝。这种死后所加的尊号也可以说是谥号，这样，谥号的字数就加多了。唐以前对殁世的皇帝简称谥号（如汉武帝、隋炀帝），不称庙号；唐以后由於谥号加长，不便称呼，所以改称庙号（如唐玄宗、宋太祖）。年号，是封建皇帝纪年的名号。年号是从汉武帝开始有的，汉武帝即位的一年（公元前140年）称为建元元年，第二年称为建元二年，等等。新君即位必须改变

15、年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元，例如汉武帝曾经改元为元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和（注：有人说征和当作延和，形近而误。）等。明清两代的皇帝基本上不改元，因此有可能用年号来称谓皇帝，例如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝，等等。最后简单地谈谈避讳的问题。所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字、缺笔等办法来回避，其结果往往造成语文上的若干混乱。试举一些例子：汉高祖名邦，“邦”改为“国”。论语微子“何必去父母之邦”，汉石经残碑作“何必去父母之国”。汉文帝名恒，“恒”改为“常”。恒山被改为常山。唐太宗名世民，“世”改为

16、“代”或改为“系”，“民”改为“人”。“三世”称为“三代”，世本改称系本，柳宗元捕蛇者说把“民风”写成“人风”。唐高宗名治，“治”改为“理，”或改为“持”或“化”。韩愈送李愿归盘谷序把“治乱不知”写成“理乱不知”，李贤把后汉书曹褒传“治庆氏礼”改成“持庆氏礼”，把后汉书王符传“治国之日舒以长”改成“化国之日舒以长”。清圣祖（康熙）名玄烨，“玄”改为“元”，“烨”改为“煜”。我们读清人著作或清刻的古书时应该注意，许多地方本来应该是玄字的，如玄鸟、玄武、玄黄等，都写成了元。以上是避君讳的例子。此外，文人还避家讳。例如：淮南王安的父亲名长，“长”改为“修”。老子“长短相形”，淮南子齐俗训引改为“短修

17、相形”。苏轼的祖父名序，苏洵文章改“序”作“引”，苏轼为人作序又改用“叙”字。上古不讳嫌名。所谓嫌名是指和君主或尊长的名字音同或音近似的字。例如汉和帝名肇，“肇”“兆”同音，由於不讳嫌名，所以不改变“京兆”字。三国以后渐渐避嫌名了，隋文帝的父亲名忠，因为“忠”“中”同音，所以连带避“中”字，“中”改为“内”，官名“中书”改为“内史”，就是讳嫌名的例子。由於避讳，甚至改变别人的名或姓。汉文帝名恒，春秋时的田恒被改称田常；汉景帝名启，微子启被改称微子开；汉武帝名彻，蒯彻被改称蒯通；汉明帝名庄，庄助被改称严助。刘知几著史通，后人因避唐玄宗李隆基讳（基几同音），改为刘子玄所著（子玄是刘知几的字）。到了

18、清代，为了避清圣祖讳，又恢复刘知几著，但是当提到刘子玄的时候，则改称刘子元。地名官名等也有不少由於避讳而改变的，这里不一一举例了。以上说的是避讳改字。至於避讳缺笔，则是到唐代才有的。例如避唐太宗李世民讳，“世”字作“卅”；避宋真宗赵恒讳，“恒”字作“卅”；避清世宗讳，“胤”字作“ “；避清宣宗讳，”宁“字作”“；避孔子讳，”丘“字作”“，等等。（二）礼俗礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。奴隶社会有奴隶社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗。在古代社会中，统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级利益的，在今天看来，许多不合理的繁琐的礼俗和吃人的礼教，在当时都是为了巩固统治阶级的统治的。

19、在这个题目下，我们不能全面叙述上古的礼俗，只能谈谈几个重要的方面。（1）阶级、阶层尧舜禅让的传说与原始公社制的阶段相符合；夏禹不传贤而传子，可以认为原始公社制的瓦解。夏代是否已经达到奴隶制，还不得而知。至於殷代，可以确实断定是奴隶社会了。依照古代史的研究者的一般结论，最初所谓”众“”奚“”仆“”臣“”妾“都是奴隶。臣是男奴隶，妾是女奴隶。周初的社会还存在着大量的奴隶，周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。奴隶有在室内劳动的，但是他们主要劳动还是农业生产。有人说诗经周颂噫嘻篇说的”亦服尔耕，十千维耦“指的就是两万奴隶在那里耕田。尚书牧誓说到”臣妾逋逃“是指的奴隶逃亡。周代的奴隶还可以像牛马一样在市场上

20、贩卖。周礼地官质人：“质人掌成市之货贿人民牛马兵器珍异”，郑玄注：“人民，奴婢也。”贩卖成交后，要订立合同。这种合同叫做“质剂”。依郑玄说：人民牛马的合同叫“质”，兵器珍异的合同叫“剂”。奴隶还可以被当做牲畜来屠杀，这表现在上古的殉葬制度上。墨子节葬下：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”在殷代，这话完全合乎事实。到了周代，虽然此风稍衰（这不是由於仁慈，而是由於人力可贵），但是在某些国度仍然是盛行的。例如秦国，据史记秦本纪所载，秦武公葬时，从死者六十六人，秦穆公葬时，从死者一百七十七人（包括诗经秦风黄鸟所悼念的三良在内）。又据史记秦始皇本纪所载，秦始皇葬时，秦二

21、世令后宫（妃嫔等）无子者一律“从死”，“死者甚众”。而且把工匠都关闭在陵墓里。古代统治阶级的这种淫威，至今还令人发指。奴隶和奴隶主是两个相对抗的阶级。商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”（注：“百姓”，金文写作“百生”。后来周人称商的贵族为“殷多士”。），商王是贵族最高的代表，自称为“余一人”（注：“余一人”见於甲骨文，古书上写作“予一人。”）。论语尧曰引尚书泰誓篇的话说：“百姓有过，在予一人”，可见周初还这样称呼。后来百姓成为民的同义词。民在古代又称为黎民，秦国则称为黔首。商代王位的继承是兄终弟及，无弟然后传子。周代王位由嫡长子世袭，余子分封为诸侯。（也有异姓功臣封为诸侯的。）诸侯的君位也由嫡

22、长子继承，余子分封为卿大夫。诸侯受封国於天子，卿大夫受采邑於诸侯。卿大夫下面是士（大体是大夫的宗族），士受禄田於卿大夫。周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫统治的区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。孔子的学生冉有季路就担任过季康子的家臣。左传昭公七年说：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”，这样，形成统治阶级内部的各级阶层。春秋以前士是武士，有义务“执干戈以卫社稷”；春秋以后士是文士，士逐渐成了统治阶级知识份子的通称。士的下面是庶人，又称庶民。西周时庶人虽然还是用来封赐的对象，但是庶人的身份比奴隶为高，以后庶人就逐渐成为个体农民了。荀子王制篇说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水

23、则覆舟”，可见庶人的向背直接关系到上层统治阶级的安危。君子小人也是两个相对立的概念。最初君子是贵族统治阶级的通称，小人是被统治阶级的通称，后来以所谓有德无德来区别君子和小人。统治阶级的阶级偏见影响到词义的发展。（2）冠礼据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种“成丁礼”变化来的。周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示从此有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此

24、有权参加祭祀（注：缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。）。来宾敬酒后，去见母亲，又由来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼品后，礼成。贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笄礼后结发加笄。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别於童年的发式），表示年届“成人”，可以结婚了。文选卷二十九苏武诗说：“结发为夫妻，恩爱两不疑”，可见这种风俗流传很久。（3）婚姻春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以侄（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以侄

25、娣相从，这统称为“媵”。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。古代女子出嫁曰“归”。说文说：“归，女嫁也。”诗经周南桃夭：“之子于归，宜其室家”，可见出嫁的女子以男家为家。白虎通说：“嫁者，家也”，可见“嫁”字本身就意味着“有家”。白虎通又说：“娶者，取也”，说文也说：“娶，取妇也。”周易和诗经就写成“取”，这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗，由嫁娶两字就可以证明。嫁对於女子来说是被动的，古代只说“嫁女”或“嫁妹”，不说“嫁夫”，可见嫁的权操在父兄之手。娶，对於男子来说是主动的，所以古代常说“娶

26、妻”“娶妇”（妇就是妻）。诗经两次歌咏“取妻如之何？匪媒不得”（注：见齐见南山，豳风伐柯。后者少一个“之”字。）。媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当然也要送礼；第四是纳徵，这等於宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家徵求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。六礼之中，纳徵和亲迎最为重要。诗经大雅大明：“文定厥祥，亲迎於渭

27、”，旧说是周文王卜得吉兆纳徵订婚后，亲迎太姒於渭滨。后世以“文定”作为订婚的代称。礼记昏义谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食，合卺而酳”（注：以一瓠分为两瓢谓之卺(jn)，新郎新娘各执一瓢而酳（yn，用酒漱口），称为合卺。后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮（只做个样子）。），后世夫妇成婚称为“合卺”就是从这里来的。以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简合并。（4）丧葬人将死时叫做“属纩”（礼记丧大记）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。这不一定成为风俗，至多也只是个别地方的风俗罢了，但是“属纩”却成为临终的代称。古人初死

28、，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做“复”，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。古人死后，要给他沐浴。这在礼记丧大记里有记载。这个风俗持续到后世。晋书王祥传记载王祥将死戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。”可见一般人死后是要沐浴的。死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体里上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛时死人口里须饭含，所以战国策赵策讲到“邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含”（注：见本书第一册121页。饭是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。）。入殓后，停丧待葬叫做“殡”。论语乡党：“朋友死，无所归，曰：於我殡。”孔子

29、的意思是说：“就在我家里停柩吧！”左传僖公三十二年：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡於曲沃。”这是说把晋文公的灵柩送到曲沃停丧，还不是葬。据春秋左传，次年四月才葬晋文公的。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。贵族出葬时还有许多排场，这里没有必要叙述。送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列的两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的薤露蒿里都是挽歌，陶渊明有挽歌诗三首，后世的挽联（挽联）就是从挽歌演变来的。下面说到葬。上文说过，殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以“俑”来代替。俑是人偶

30、，有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑，孟子说：“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”（孟子梁惠王上）从殷代到战国，统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制的饮食器兵器乐器等，玉制骨制的装饰品以及其他什物。越是贵族，随葬品就越多越精美。也有一些专为随葬而作的“明器”（伴葬的器物）。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象徵性就更加明显了。上古贵族统治阶级的墓里大多有椁（椁），椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。论语先进说，孔子的儿子孔鲤死后，“有棺而无椁”，可见椁不是一般人所能具备的。以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至於庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对於“匹夫贱人”来说，已经是“殆竭家室”。庶人死了至多只能“稿葬”（草草安葬）如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。礼记檀弓上说：“古也墓而不坟。”根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。先秦文献有合葬的记载。例如诗经王风大车说：“死则同穴。”礼记檀弓上记载孔子将其父母合葬於防。现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构，考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行是西汉中叶以后的事。