陈鼓应《道德经》文白对照.docx

1、陈鼓应道德经文白对照陈鼓应道德经文白对照一章 道可道非常道.名可名非常名。 无名天地之始有名万物之母。 故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。 此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。 今译 可以用言词表达的道 就不是常道 可以说得出来的名 就不是常名。 无 是天地的本始，有 是万物的根源。 所以常从无中 去观照道的奥妙 常从有中 去观照道的端倪。 无和有这两者 同一来源而不同名称 都可说是很幽深的。幽深又幽深 是一切变化的总门。 二章天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。 有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也。 是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成

2、而弗居。夫唯弗居是以不去。 今译 天下都知道美之所以为美 丑的观念也就产生了 都知道善之所以为善 不善的观念也就产生了。 有和无互相生成 难和易互相完成 长和短互相形成 高和下互相包含 音和声互相和调 前和后互相随顺 这是永远如此的。 所以有道的人以无为的态度来处理世事 实行不言的教导 让万物兴起而不加倡导 生养万物而不据为己有 作育万物而不自恃己能 功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀 所以他的功绩不会泯没。 三章 不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治。 今译 不标榜贤才异能 使人民不

3、争功名 不珍贵难得的财货 使人民不做盗贼 不显耀可贪的事物 使人民不被惑乱。 所以有道的人治理政事 要净化人民的心思 满足人民的安饱 减损人民的心志 增强人民的体魄。常使人民没有 伪诈的 心智、没有 争盗的 欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。以无为的态度去处理世务 就没有不上轨道的。 四章 道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。 今译 道体是虚空的 然而作用却不穷竭。渊深啊 它好象是万物的宗主 幽隐啊 似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的 似乎有天帝以前就有了它。 五章 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出。 多言数穷不如

4、守中。 今译 天地无所偏爱 任凭万物自然生长 圣人无所偏爱 任凭百姓自己发展。 天地之间 岂不像个风箱吗 空虚但不会穷竭 发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡 不如持空虚静。 六章 谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。今译 虚空的变化是永不停竭的 这就是微妙的母性。微妙的母性之门 是天地的根源。它连绵不绝地永存着 作用无穷无尽。 七章 天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。 是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。 今译 天地长久。天地所以能够长久 乃是因为它们的一切运作都不为自己 所以能够长久。 所以有道的人把自己放在后面 反而能赢得爱戴

5、 把自己置于度外 反而能保全生命。不正是由于他不自私吗 反而能成就自己。 八章 上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。 居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。 夫唯不争故无尤。 今译 上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争 停留在大家所厌恶的地方 所以最接近于道。 居处善于选择地方 心胸善于保持沉静 待人善于真诚相爱 说话善于遵守信用 为政善于精简处理 处事善于发挥所长 行动善于掌握时机。 只因为有不争的美德 所以没有怨咎。 九章 持而盈之不如其已 揣而锐之不可长保。 金玉满堂莫之能守 富贵而骄自遗其咎。 功遂身退天之道也。 今译 执持盈满 不如适时停止 显露锋芒 锐

6、势难保长久。 金玉满堂 无法守藏 富贵而骄 自取祸患。 功业完成 含藏收敛 是合于自然的道理。 十章 载营魄抱一能无离乎 专气致柔能如婴儿乎 涤除玄鉴能无疵乎 爱民治国能无为乎 天门开阖能为雌乎 明白四达能无知乎 今译 精神和形体合一 能不分离吗 结聚精气以致柔顺 能像婴儿的状态吗 洗清杂念而深入观照 能没有瑕疵吗 爱民治国 能自然无为吗 感官和外界接触 能守静吗 通晓四方 能不用心机吗 十一章 三十辐共一毂当其无有车之用。 埏埴以为器当其无有器之用。 凿户牖以为室当其无有室之用。 故有之以为利无之以为用。 今译 三十根辐条汇集到一个毂当中 有了车毂中空的地方 才有车的作用。 揉合陶土做成器具

7、 有了器皿中空的地方 才有器皿的作用。 开凿门窗建造房屋 有了门窗四壁中空的地方 才有房屋的作用。 所以有给人便利 无发挥了它的作用。 十二章 五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目故去彼取此。 今译 缤纷的色彩使人眼花缭乱 纷杂的音调使人听觉不敏 饮食餍饫会使人舌不知味 纵情狩猎使人心放荡 稀有货品使人行为不轨。 因此圣人但求安饱而不逐声色之娱 所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。 十三章 宠辱若惊贵大患若身。 何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患 故贵以身为天下若可寄天下爱

8、以身为天下若可托天下。 今译 得宠和受辱都感到惊慌失措 重视身体好象重视大患一样。 什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措 得宠乃是下等的 得到恩惠感到心惊不安 失去恩惠也觉惊恐慌乱 这就叫做得宠和受辱都感到惊慌失措。 什么叫做重视身体像重视大患一样 我所以有大患 乃是因为我有这个身体 如果没有这个身体 我会有什么大患呢 所以能够以贵身的态度去为天下 才可以把天下寄托给他 以爱身的态度去为天下 才可以把天下委托给他。 十四章 视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不皦其下不昧。绳绳兮不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后。 执古之

9、道以御今之有。能知古始是谓道纪。 今译 看它看不见 名叫夷 听它听不到 名叫希 摸它摸不着 名叫微。这三者的形象无从究诘 它是混沦一体的。它上面不显得光亮 它下面也不显得阴暗 它绵绵不绝而不可名状 一切的运动都会还回到不见物体的状态。这是没有形状的形状 不见物体的形象 叫它做惚恍。迎着它 看不见它的前头 随着它却看不见它的后面。 把握着早已存在的道 来驾驭现在的具体事物。能够了解宇宙的原始 叫做道的规律。 十五章 古之善为道者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容 豫兮若冬涉川 犹兮若畏四邻 俨兮其若客 涣兮其若凌释 敦兮其若朴 旷兮其若谷 混兮其若浊 澹兮其若海 飂兮若无止。 孰能浊以静之徐

10、清孰能安以动之徐生。 保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 今译 古时善于行道的人 精妙通达 深刻而难以认识。正因为难以认识 所以勉强来形容他 小心审慎啊 像冬天涉足江河 警觉戒惕啊 像提防四周的围攻 拘谨严肃啊 像作宾客 融和可亲啊 像冰柱消融 淳厚朴质啊 像未经雕琢的素材 空豁开广啊 像深山的幽谷 浑朴纯厚啊 像浊水的样子 沉静恬淡啊 好象湛深的大海 飘逸无系啊 好象无有止境。 谁能在动荡中安静下来而慢慢的澄清 谁能在安定中变动起来而慢慢的趋进 保持这些道理的人 不肯自满。只因他不自满 所以能去故更新。 十六章致虚极守静笃。 万物并作吾以观复。 夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰复命。复命

11、曰常知常曰明。不知常妄作凶。 知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆。 今译 致虚和守静的工夫 做到极笃的境地。 万物蓬勃生长 我看出往复循环的道理。 万物纷纷芸芸 各自返回到它的本根。返回本根叫做静 静叫做复命。复命叫做常 了解常叫做明。不了解常 轻举妄动就会出乱子。 了解常道的人是无所不包的 无所不包就能坦然大公 坦然大公才能无不周遍 无不周遍才能符合自然 符合自然才能符合于道 体道而行才能长久 终身可免于危殆。 十七章 太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂百姓皆谓我自然。 今译 最好的世代 人民根本不感到统治者的存在 其次 人民亲近他而

12、赞美他 再其次的 人民畏惧他 更其次的 人民轻侮他。统治者的诚信不足 人民自然不相信他。 最好的统治者 却是悠然而不轻于发号施令。事情办成功了 百姓都说 “我们本来是这样的。” 十八章 大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。 今译 大道废弃 才提倡仁义 智巧出现 才产生伪诈 家庭纠纷 才显出孝慈 国家混乱 才见出忠臣。 十九章 绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧。 今译 抛弃聪明和巧智 人民可以得到百倍的好处 抛弃仁和义 人民可以恢复孝慈的天性 抛弃巧诈和货利 盗贼就自然会消失。 圣智、仁义、巧利 这三者全是巧

13、饰的 不足以治理天下。所以要使人有所归属 保持朴质 减少私欲 抛弃 圣智礼法的 学问 没有忧虑。 二十章 唯之与阿相去几何美之与恶相去若何人之所畏不可不畏。 荒兮其未央哉 众人熙熙如享太牢如春登台。 我独泊兮其未兆 沌沌兮如婴儿之未孩 儽儽兮若无所归。 众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉 俗人昭昭我独昏昏。 俗人察察我独闷闷。 众人皆有以而我独顽且鄙。 我独异于人而贵食母。 今译 应诺和呵声 相差好多 所谓美好和丑恶相差好多 人民所畏惧的 也不必去触犯。 精神领域开阔啊 好象没有尽头的样子 众人都兴高采烈 好象参加丰盛的筵席 又像春天登台眺望景色。 而我独个儿淡泊宁静啊 不炫耀自己 浑浑沌沌

14、啊 好象不知嘻笑的婴儿 闲闲散散啊 好象无家可归。 众人都有多余 唯独我好象不足的样子。我真是愚人的心肠啊 世人都光耀自炫 唯独我昏昏昧昧的样子。 世人都精明灵巧 唯独我无所识别的样子。 众人都好象很有作为 唯独我愚昧而笨拙。 我和世人不同 而重视进道的生活。 二十一章 孔德之容惟道是从。 道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。 自今及古其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。 今译 大德的样态 随着道为转移。 道这个东西 是恍恍惚惚的。那样地惚惚恍恍 其中却有形象 那样地恍恍惚惚 其中却有实物。那样地深远暗昧 其中却有精质 这精质是非常真实的

15、 这精质是可信验的。 从当今上溯到古代 它的名字永远不能消去 依据它才能认识万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢 从道认识的。 二十二章 曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长。 夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之。今译 委曲反能保全 屈就反能伸展 低洼反能充盈 敝旧反能生新 少取反能多得 贪多反而迷惑。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬 反能显明 不自以为是 反能彰显 不自己夸耀 反能见功 不自我矜恃 反能长久。 正因为不跟人争 所以天下没有人和他争。古人所说的“委曲可以保全”

16、等话 怎么会是空话呢 它实实在在能够达到的。 二十三章 希言自然。 故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失。同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之。 信不足焉有不信焉。 今译 不言教令是合于自然的。 所以狂风刮不到一早晨 暴雨下不了一整天。谁使它这样的 是天地。天地的狂暴都不能持久 何况人呢 所以从事于道的 就同于道 从事于德的 就同于德 表现失道失德的 行为就是暴戾恣肆。同于道的人 道也乐于得到他 同于德的 德也乐于得到他 同于失道失德的 就会得到失道失德的后果。 统治者的诚信不足 人民自然不相信他。 二十四章 企者

17、不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。 其在道也曰余食赘形。物或恶之故有道者不处。 今译 踮起脚跟 是站不牢的 跨步前进 是走不远的 自逞己见的 反而不得自明 自以为是的 反而不得彰显 自己夸耀的 反而不得见功 自我矜恃的 反而不得长久。 从道的观点来看 这些急躁炫耀的行为 可说都是剩饭赘瘤。惹人厌恶 所以有道的人不这样做。 二十五章 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母。吾不知其名强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反。 故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。 人法地地法天天法道道法自然。 今译 有一个混然一体的东西 在天地形成以前就存在。听

18、不见它的声音也看不着它的形体 它独立长存而永不衰竭 循环运行而生生不息 可以为天地万物的根源。我不知道它的名字 勉强叫它做道 再勉强给它起个名字叫做大。它广大无边而周流不息 周流不息而伸展遥远 伸展遥远而返回本原。 所以说 道大 天大 地大 人也大。宇宙间有四大 而人是四大之一。 人取法地 地取法天 天取法道 道纯任自然。 二十六章 重为轻根静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下 轻则失根躁则失君。 今译 厚重是轻率的根本 静定是躁动的主帅。 因此君子整天行走不离开载重的车辆。虽然有华丽的生活 却安居泰然。为什么身为大国的君主 还轻率躁动以治天下呢 轻率

19、就失去了根本 躁动就失去了主体。 二十七章 善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物。是谓袭明。 故善人者不善人之师不善人者善人之资。不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙。 今译 善于行走的 不留痕迹 善于言谈的 没有过失 善于计算的 不用筹码 善于关闭的 不用栓梢却使人不能开 善于捆缚的 不用绳索却使人不能解。 因此 有道的人经常善于做到人尽其才 所有没有被遗弃的人 经常善于做到物尽其用 所有没有被废弃的物。这就叫做保持明境。 所以善人可以作为不善人的老师 不善人可以作为善人的借镜。不尊重他的老师 不珍惜他的借镜 虽然自以为

20、聪明 其实是大迷糊。它真是个精要深奥的道理。 二十八章 知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离复归于婴儿。 知其白守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归于朴。 朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割。 今译 深知雄强 却安于雌柔 作为天下的溪涧。作为天下的溪涧 常德就不会离失 而回复到婴儿的状态。 深知明亮 却安于暗昧 作为天下的川谷。作为天下的川谷 常德才可以充足 而回复到真朴的状态。 真朴的道分散成为万物 有道的人沿用真朴 则为百官的首长。所以完善的政治是不割裂的。 二十九章 将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也不可执也。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。 夫物或行或随

21、或歔或吹或强或羸或载或隳。 是以圣人去甚去奢去泰。今译 想要治理天下却用强力去做 我看他不能达到目的了。天下是神圣的东西 不能出于强力 不能加以把持。出于强力的 一定会失败 加以把持的 一定会失去。因此圣人不妄为 所以不会失败 不把持 所以不会失去。 世人 秉性不一 有前行 有后随 有呴暖 有吹寒 有刚强 有羸弱 有安定 有危险。 因此圣人要去除极端的、奢侈的、过度的措施。 三十章 以道佐人主者不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。 善有果而已不以取强。果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强。 物壮则老是谓不道不道早已。 今译 用道辅助君主的人 不靠兵力逞强于天下。用

22、兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方 荆棘就长满了。大战过后 一定会变成荒年。 善用兵的只求达到救济危难的目的就是了 不敢用兵力来逞强。达到目的却不矜恃 达到目的却不夸耀 达到目的却不骄傲 达到目的却出于不得已 达到目的却不逞强。 凡是气势壮盛的就会趋于衰败 这是不合于道的 不合于道很快就会消逝。 三十一章 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。 君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。 吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之。 今译 兵革是不祥的东西 大家都怨恶它

23、 所以有道的人不使用它。 君子平时以左方为贵 用兵时以右方为贵。兵革是不祥的东西 不是君子所使用的东西。万不得已而使用它 最好要淡然处之。胜利了也不要得意洋洋 如果得意洋洋 就是喜欢杀人。喜欢杀人的 就不能在天下得到成功。 吉庆的事情以左方为上 凶丧的事情以右方为上。偏将军在左边 上将军在右边 这是说出兵打仗用丧礼的仪式来处理。杀人众多 带着哀痛的心情去参加 打了胜战要用丧礼的仪式去处理。 三十二章 道常无名朴。虽小天下莫能臣。侯王若能守之万物将自宾。 天地相合以降甘露民莫之令而自均。 始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆。 譬道之在天下犹川谷之于江海。 今译 道永远是无名而朴质状态的。 它

24、的呈现 虽然幽微 不可见 天下却没有人能臣服它。侯王如果能守住它 万物将会自然地归从。 天地间 阴阳之气 相合 就降下甘露 人们不须指使它而自然均匀。 万物兴作就产生了各种名称 各种名称已经制定了 就知道有个限度 知道有所限度 就可以避免危险。 道存在于天下 有如江海为河川所流注一样。 三十三章 知人者智自知者明。 胜人者有力自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。今译 认识别人的是机智 了解自己的才算高明。 战胜别人的是有力 克服自己的才算刚强。 知道满足的就是富有。 努力不懈的就是有志。 不离失根基的就能长久。 身死而不被遗忘的是真正的长寿。 三十四章 大道泛兮

25、其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不有。衣养万物而不为主可名于小万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。 今译 大道广泛流行 无所不到。万物依赖它生长而不推辞 有所成就而不自以为有功。养育万物而不自以为主 可以称它为小 万物归附而不自以为主宰 可以称它为大。由于它不自以为伟大 所以才能成就它的伟大。 三十五章 执大象天下往。往而不害安平泰。 乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既。 今译 执守大道 天下人都来归往。归往而不互相伤害 于是大家都平和安泰。 音乐和美食 能使过路的人停步。而道的表述 却淡得没有味道 看它却看不见 听它却听不着 用它却用不完。 三十

26、六章 将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲取之必固与之。是谓微名。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。 今译 将要收敛的 必先扩张 将要削弱的 必先强盛 将要废弃的 必先兴举 将要取去的 必先给与。这就是几先的征兆。 柔弱胜过刚强。鱼不能离开深渊 国家的利器不可以随便耀示于人。 三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴夫将不欲。不欲以静天下将自正。 今译 道永远是顺任自然的 然而没有一件事不是它所为。侯王如果能持守它 事物就会自生自长。自生自长而至贪欲萌作时 我就用道的真朴来镇住它。用道的真朴来镇住它 就会不起贪欲。

27、不起贪欲而归于安静 天下自然上轨道。 三十八章 上德不德是以有德下德不失德是以无德。 上德无为而无以为下德无为而有以为。 上仁为之而无以为上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。 故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼。 夫礼者忠信之薄而乱之首。 前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华。故去彼取此。 今译 上德的人不自恃有德 所以实是有德 下德的人自以为不离失德 所以没有达到德。 上德的人顺任自然而无心作为 下德的人顺任自然而有心作为。 上仁的人有所作为却出于无意 上义的人有所作为且出于有意。 上礼的人有所作为而得不到回应 于是就扬着胳臂使人强从。 所以失去

28、了道而后才有德 失去了德而后才有仁 失去了仁而后才有义 失去了义而后才有礼。 礼是忠信的不足 是祸乱的开端。 所谓先知 不过是道的虚华 是愚昧的开始。因此大丈夫立身敦厚 而不居于浇薄 存心笃实 而不居于虚华。所以舍弃薄华而采取厚实。 三十九章 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正。 其致之也谓天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以正将恐蹶。 故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉珞珞如石。 今译 从来凡是得到一的 天得到一而清明 地得到一而宁静 神得到

29、一而灵妙 河谷得到一而充盈 万物得到一而生长 侯王得到一而使得天下安定。 推而言之 天不能保持清明 难免要崩裂 地不能保持宁静 难免要震溃 神不能保持灵妙 难免要消失 河谷不能保持充盈 难免要涸竭 万物不能保持生长 难免要绝灭 侯王不能保持清净 难免要颠覆。 所以贵以贱为根本 高以下为基础。因此侯王自称为孤、寡、不谷。这不是把低贱当作根本吗 岂不是吗 所以最高的称誉是无须夸誉的。因此不愿像玉的华丽 宁可如石块般的坚实。 四十章 反者道之动弱者道之用。 天下万物生于有有生于无。 今译 道的运动是循环的 道的作用是柔弱的。天下万物生于有 有生于无。 四十一章 上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之 明道若昧 进道若退 夷道若颣 上德若谷 广德若不足 建德若偷 质真若渝 大白若辱 大方无隅 大器晚成 大音希声 大象无形 道隐无名。 夫唯道善贷且成。