中国祥瑞凤文化起源发展与特征.docx

1、中国祥瑞凤文化起源发展与特征中国“祥瑞凤文化”起源发展与特征 凤，这种美丽而又神奇的巨鸟，尽管事实上是不存在的虚拟的生物,却一直是中国古代先民崇拜的对象。人们认为她能带来光明,让祥瑞降临于世;她又是“百鸟之王”,美丽动人。她的出现,预兆天下太平,人们能生活得更加美满幸福。故而，几千年来,中国人一直把凤看作是美丽和幸福的化身。凤鸟既然是美丽神灵的物类，人们在衣、食、住、行的多个方面,便都喜爱用凤鸟作装饰纹样。凤鸟题材常常应用于宫廷、民间的各种各样的工艺美术品上;历代工匠画师、民间艺人以极其丰富的想像力和艺术刻画力，创造性地描绘出各式各样、多姿多彩的凤鸟纹样。艺术家集天下鸟类之美丽于凤鸟一身,遂使

2、她的形象更加完美无瑕。在中国装饰艺术史上，凤纹以其独特的民族形式和艺术魅力，作为中华民族的文化象征之一，当之无愧。 一、凤的神话和起源 古老的神话，常常是古代艺术衍生的土壤。中国最早的凤纹,也毫不例外地和中国远古代的神话有着密切的“血缘”关系。研究者对于这种相依的渊源关系,主要存在两种说法：一是玄鸟图腾说。诗曰：“天生玄鸟，降而生商”,所谓玄鸟即是凤鸟。就是说天上神凤降临而商朝出现。凤鸟同龙蛇一样,是中国古代民族的图腾。新石器时期的原始社会彩陶上描绘的一些鸟纹,就是凤的形象的雏形（插图一、二、三)。 图一 图二 图三 后来，凤纹就越来越普遍而清楚地镌刻在商、周时期的青铜器上，不仅作为一种实用图

3、腾标记，而且逐渐推广而成美的艺术形象。二是彩鸟祥瑞说。此说本于山海经南次三经：“穴之山,其上多金玉，丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉,其状如鸡，五彩而文,名曰凤凰。,是鸟也，饮食自然,自歌自舞，见则天下安宁。”异物志也说:“其鸟五色成文,丹喙赤头，头上有冠，鸣曰天下太平,王者有道则见。”后世人便一直认为，五彩鸟如果一出现,就是凤无疑，她象征着祥瑞,如汉书、后汉书、三国志及晋书中都曾记载五彩鸟的出现之事。秦汉以来。凤鸟的形象就多是这种神化的美丽巨鸟。汉代的山阳麟凤碑上刻有凤凰形状，下面注曰:“天有奇鸟，名曰凤凰。”四川出土的“凤凰出”砖,在长方形砖体上镌刻一只娟秀美丽的长尾大鸟，“凤皇”两字在头

4、部前方,“出”字在尾后下角处（插图四)生动地反映了当时人们渴望见到凤凰出现的善良愿望。一九七三年在内蒙古和林格尔出土的汉代壁画中，一只大鸟，身旁伴随着五只小鸟，（插图五)在大鸟颈下榜题：“凤凰从九韶”五字。以上这些图纹和描述,集中地代表了当时人们心目中的凤凰形象和实质。 图四 图五上述两种神话传说,流传于民间,人们无例外地以丰富的想象,对她作了不断充实的探索性的形象描绘,逐步成型。凤纹形象,体现了不同时期的文化艺术特点，充分表达了人们的理想、追求和意愿。秦汉时期，除凤凰形象的描绘以外，还有朱雀、鸾鸟、赤鸟、长离、鹏、雏等各种神鸟，形象大同小异，都是凤鸟的变体和异化，是凤纹丰富多彩的不同表现形式

5、（插图六）。图六汉代对于“四灵”，有两个说法:一个是麟、凤、龟、龙；另一个为青龙、白虎、朱雀、玄武。凤凰或朱雀均为“四灵”之一，代表南方方位。春秋演礼图中说：“凤为火精,在天为朱雀”,明代李时珍在本草纲目中说:“凤,南方朱鸟。”可见，凤凰、朱雀、朱鸟实际上是指同一种神鸟。又拾遗记记述：“尧在位七十年有祗支之国，献重明之鸟,状如鸡，鸣似凤，能抟逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能害其未至之时，国人或刻木,或铸金,为此鸟之状,置于门户之间,则魑魅丑类自然退。”据此，考古学家认为,汉画像石墓中，墓门铺首之上所刻对称鸟兽,其鸟具冠展翼，若凤凰者(参见南阳汉画像集)，即取意于重明鸟也,认为她能驱退鬼蜮魑魅,故用以

6、装饰拱卫墓门和龙纹一样，世上本来并没有凤凰这一生物，凤纹是人的一种艺术创造,一种神化了的想像的生物,而凤凰的形象，在远古时期还是十分朦胧的和神秘的。因此,难怪有人考证说:“凤这种鸟的来踪去迹。是由燕子变成了孔雀”。最能概括说明被古人神化了的凤,要算说文部中的注释了:“凤,神鸟也”。“天老曰:凤之像也，鸿前后,蛇颈鱼尾,鹳鸳思,龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国。翱翔四海之外”。说文中所描述的这种形象，对照汉魏时期的凤纹，足证其具有代表性。 二、凤的传说 在神化过程中孕育成长起来的凤鸟，在装饰艺术领域里,并不完全象龙纹那样显得神幻莫测。在某种意义上。她比龙纹更接近自然形态而更富于人性

7、化，具有一定的情感因素,人们在崇仰中更感亲近和喜爱。传说在很早以前,百鸟无忧无虑地生活在美丽的大森林里,天天欢乐歌唱。有一只羽毛朴素的、不受群鸟注目的小鸟，名字叫做凤凰。她不像其他鸟儿那样,只管玩乐,而是从早到晚忙碌着采集各种果实，还把别的鸟扔掉食物一起收藏在山洞里。喜鹊讥笑她是“财迷精”，乌鸦讽刺她是“小傻瓜”。但凤凰并不生气,日复一日，年复一年地辛勤操劳。后来，有一年发生了大旱灾,茂盛的森林也几乎枯萎，百鸟找不到食物,有的头昏眼花，有的气息奄奄这时，凤凰把自己多年积存的食物,一一分给百鸟,终于使众鸟渡过了难关。百鸟感激凤凰的救命之恩，赞颂她的高尚情操，每只鸟都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛

8、，做成一件五光十色、绚丽耀眼的“百鸟衣”，献给了凤凰。从此,凤凰成了最美丽的鸟,并被推选为“百鸟之王”。每年凤凰生日，百鸟都要飞去向凤凰祝贺。“凤凰”从此成为世上美好事物和崇高赞美的象征,而“凤凰”的形象，进入了装饰艺术，给这领域增添了无比的光彩。东周列国志记载一则故事云:秦穆公有一女,名弄玉。姿容绝世，聪颖无比，善吹笙，不求乐师而自成音调。穆公令巧匠剖玉作笙，弄玉吹之,声如凤鸣。穆公乃为之修筑“凤楼”，楼前并建“凤台”。一夜,弄玉在“凤楼”见天净云高,明月如镜,乃取出玉笙临窗而吹,其声清悦，回荡天际,忽闻和声随风传来,若远若近,幽雅清奇。弄玉停笙而听，则和声亦随之而止。弄玉惘然，置笙就寝。夜

9、梦西南天门洞开,霞光灿烂,一英俊男子戴羽冠,披鹤氅，骑彩凤自天而降;登凤台，对弄玉曰：“吾乃太华山之主，上帝旨,与你完婚,天缘也。”腰间解下赤玉箫,倚栏吹之，彩凤争翼鸣舞，凤声与箫声相和，弄玉不禁神思迷恋。次日,弄玉禀穆公，令人到太华山寻萧史归。穆公请奏箫。萧史才吹一曲，清风熠熠，奏二曲,彩云四合；奏三曲,白鹤成对，翔舞空中;孔雀数双，栖集林际，百鸟鸣,经多时方散。穆公惊问原委，萧云：“箫声和美，极似凤鸣,凤乃百鸟之王，故百鸟皆闻声而翔集。昔舜作箫韶之乐，凤凰应声而来仪。凤凰且可来，何况其他鸟乎?”萧史、弄玉婚后,夫妻和睦，日居“凤楼”，渐不食人间烟火。萧史教弄玉奏“来凤”之曲。约半载,一夜，

10、夫妇月下吹箫，有紫凤集于台左,赤龙盘于台右,于是萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，双离“凤台”翔云而去。汉代还流传一个故事：文学家司马相如,少年家贫。有一次被一个叫卓王孙的富商邀去饮酒,无意中发现卓王孙有一在家寡居的年轻女儿,叫卓文君。相如一见钟情，就弹起凤凰琴，唱起“凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰”表示爱慕之情。卓文君听了十分感动,于是连夜随司马相如私奔,后结成夫妇。“凤求凰”一词，从此用来喻青年男女之间的爱情。大概是由于这些优美动人的故事传说,在装饰纹样上便出现了“吹笙舞凤”、“吹箫引凤”、“鸾凤和鸣”、“鹤飞凤舞”、“百鸟朝凤”“龙凤呈祥”等一系列寓意吉祥的图案。凤纹形象已不再那么神秘朦胧和似是而

11、非了,凤鸟图案已成为一种清新、生动、活泼的艺术形象，逐渐发展为民族装饰艺术的代表和象征之一。三、凤纹的艺术特征 在新石器时期,有没有凤纹样?学术界的看法至今不一致。有人认为新石器时代彩陶上的鸟纹即是凤的雏形。如浙江河姆渡文化遗址出土的一件象牙碟形器上，刻划了一组对称的鸟纹可认为是一对凤纹样。它们相对朝着一个光圈形,仰首扬尾,神采奕。画中双凤欣喜悦的向往和追求的神情，可说是我国原始先民们对美好愿望的表现和写照。“凤凰鸣矣,于彼高岗;梧桐生矣,于彼朝阳。”古代诗经所表达的情意与之相呼应,恐怕不是偶然的。在民间流传至今日的丹凤朝阳图案,正与此诗寓意相通。如前所述,商周时期,凤凰被看作是一种神鸟。故在

12、奴隶主使用的玉器和青铜器上,凤纹的刻划,突出地表现统治者的“天命”观念。这时的凤纹几乎都作花冠状，丰满的翅膀和长长的尾羽,宽大有力的爪，显示出一派勇武健硕的情态。如殷墟出土的玉凤（插图一四、一五、一六）,青铜器父丁卣腹部和父乙觥腹部的凤纹(插图一七、一八、一九）其式样都具有代表性。当时甲骨文和金文中的凤字， 图一四 图一五 图一六 图一七 图一八 图一九 也完全表现出这样一种特征（插图二十），这时的凤纹完全是鸟类的神秘化和艺术的夸张。其中，最富有神话气氛的形象是安阳妇好墓出土的“人凤合体”玉饰（插图二一）纹样造形与其他玉凤相似,但凤头改作人头,头上置高冠，圆眼，菱形眼框,又有耳,凤体双钩冠羽纹

13、和云纹。还有一类“龙凤合体”的玉饰作蘑菇形羽冠,双圈圆眼,长翅举翘，足分三爪,凤体是双钩阴线翅羽纹,勾云纹。在凤背驮着一只卷状长尾的龙。龙有蘑菇形角，并刻眼目纹、重环纹、斜方格纹等。它们都典型地概括了这一时期凤纹的形式特征。关于商周青铜器上的凤纹的主要形式特征，中国考古界的具体的看法是:这些凤纹都是鸟的侧面形象,在青铜器上往往作对称式的排列。凤冠，有多齿冠、长冠和花冠三种,凡有勾喙的鸟体都可称之为凤,且绝大部分鸟喙呈闭合的弯钩形。头部的眼大多为正圆或椭圆形，凤体作鸟体或鸡体型。长短的比例常常根据装饰的部位而有不同的变化。花冠凤纹都作卷体式，凤的首尾相接,主要装饰在壶和簋一类器物上。凤纹最富有变

14、化的是尾羽,有长尾、垂尾、分尾和对称连尾等形式。长尾凤纹的尾部最长的可达鸟体的四分之三，夸张的手法令人赞叹。长尾或凤鸟纹的尾端又有上卷和下卷的不同，它们主要流行于殷墟中期到西周中期。凤纹尾羽较宽作下垂状,称垂尾凤纹,盛行于西周中期。较晚的凤鸟纹因构图变化，使尾羽和凤体分离,即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同,大多盛行于西周中期。 商周时期的凤纹，大多以雄浑、肃穆、稳健而见胜，显示了奴隶制社会的等级森严、凝重保守的风气和当时的审美情趣。战国时期是百家诸子争鸣，新经济蓬勃发展的时期，凤纹展现了新的风貌。如湖南长沙出土的“彩绘三凤漆盘”和“彩绘双凤漆盘”上的凤纹婉曲秀丽，妩媚多姿；湖北江陵出土的龙

15、凤九彩绣衾上的凤纹长冠长翼,婉转翩翻,姿态柔美动人。 在汉代各种工艺品和建筑装饰上,自然界的鸟，几乎都用作图案题材。如雁、燕、鹰、凫、鹤、鹦鹉、孔雀、锦鸡、喜鹊、乌鸦、麻雀、鹭、鹳、鸳鸯、鸱枭等等。但是,最鲜明而富有时代特征的是凤凰、鸾鸟、朱鸟、朱雀等一类神化的瑞鸟纹样。这些能给人们带来祥瑞和兆庆的神鸟,在装饰物上占有极其重要的位置。这些凤鸟形体大方,挺胸展翅,高视阔步,气宇轩昂。如四川成都凤凰山和渠县出土的石刻朱雀纹样及河南、山东、徐州出土的画像石上的各种凤鸟、朱雀纹样(插图二七、二八)汉代的凤鸟图案，充分流露出形象的动态与气势，处处表现出整体的容量感、线形的速度,以及变化的力量。 图二七 图二八 大概由于“五彩大鸟”的高度理想化,汉代的凤鸟纹样雄伟而不强悍。汉代凤纹的另一个显著特征是，按不同的装饰物应用而采用适合的造型，如汉代漆器上的凤纹样、汉代瓦当、画像石上的凤鸟纹样、与汉代青铜器上的凤纹样都具有不同的个性特色。即使是一方小小的“肖形印”凤纹图案也别具风韵，其简洁、拙朴、浑厚的形式美至今仍为人们赞赏和乐道。 魏晋南北朝时期,凤纹的形式特征在汉代的基础上进一步深化发展,由于当时佛教的盛行而使凤鸟形象注入了新